诗词典故名 适合取名字的诗词典故
收藏此文 2020-12-11 11:59:09 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：富贵 杜鹃 典故 富贵荣华 庄周 | 阅读:
要
诗词典故 取名 （公历） 2011年 10月 17日 0点 （农历） 辛卯年 九月 廿一日 子时 八字： 辛卯 戊戌 乙巳 丙子 五行： 金木 土土 木火 火水 纳音： 松柏木 平地木 佛灯火 洞下
（公历） 2011年 10月 17日 0点 （农历） 辛卯年 九月 廿一日 子时 八字： 辛卯 戊戌 乙巳 丙子 五行： 金木 土土 木火 火水 纳音： 松柏木 平地木 佛灯火 洞下水 本命属兔，松柏木命。
五行；日主天干为木，生于秋季。
（同类木水；异类金土火。
） 四季用神参考 ： 日主天干木生于秋季，必须有金相助，但忌金太多，须有土、火才好，但忌水多。
建议姓名：刘哲嘉 字义典出请查词典。
刘哲嘉姓名五格分析：刘 刘 liu 15 火 哲 哲 zhe 10 火 嘉 嘉 jia 14 木 天格- 16 （土） 人格- 25 （土） 地格- 24 （火） 外格- 15 （土） 总格- 39 （水） 天格16的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
（厚重） 厚德载物，安富尊荣，财官双美，功成名就。
（大吉） → 详细解释： 反凶化吉象，得助，可成大业，富贵发达的好预兆。
诗曰：贵人得助天乙扶，为人之上有财富，众望所归事业成，不可贪色保安宁。
兴家得助的贵数。
（大吉） 基业：天官、贵命、家杰、进田、学士、豪侠、基产。
健康：花草逢春，贵弱于色情，戒慎者可望安康。
含义：反凶化吉象。
成首领，占上风，雅量厚重，豪侠足智多谋，善于协调，集名望。
能服从，为大事大业可成，富贵发达的好表示。
人格25的解析：人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
（荣俊） 资性英敏，才能奇特，涵养性情，可成大业。
（大吉） → 详细解释： 英俊、资性英敏、性格刚毅。
有才华、但性情不平衡，偏重一方，言语柔中带硬，应谦虚。
诗曰：资性英敏有奇能，柔中带硬真性情，修身涵养与人和，奏功获得大鸿图。
英俊，资性英敏的刚毅数。
（大吉） 基业；君臣、首领、福星、文昌、企业、财禄、技艺、财库、进田。
健康：健康自在，三才善良者可望长寿。
含义：资性英敏，有奇特的才智，唯性情不平衡而偏重于一方，言语多少有点棱角柔中带硬，性格刚毅，与外人打交道缺谦虚。
培养谦虚品性，修身涵养，以其英俊之才，自有望成大业。
地格24的解析：地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。
（掘藏得金）家门余庆，金钱丰盈，白手成家，财源广进。
（大吉） → 详细解释： 金钱丰盈数，德智兼备，白手成家，财产愈来愈丰厚，财库。
诗曰：家门余庆福无疆，子孙繁荣富贵强，白手成家立大业，财源广进智谋全。
家门余庆的金钱丰盈数。
（大吉） 基业：大官、福星、文昌、企业，财库、君臣，工商、富贵。
家庭；不依祖业而立身，家庭圆满，兄弟和睦，但应保持无私。
健康：松柏常青，可望长寿。
含义：路途多有崎岖，实为难免。
然而策略智谋出众，白手可以成家，财源广进到老愈直，子孙继承余庆的福运。
总格39的解析：总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。
（富贵荣华）富贵荣华，财帛丰盈，暗藏险象，德泽四方。
（大吉） → 详细解释： 富贵繁荣却变化无穷数，常人不堪当。
（女性用则不吉，婚姻不顺） 诗曰：富贵荣华实可当，光明荣达好儿郎，女人有此定孤寡，藏有悲惨逢凶险。
富贵荣华的变化无穷数。
（大吉） 基业：臣将，文昌，艺术，智能，财库，进田。
家庭：安宁自在，可望园满，子孙昌盛，三才被克者则不园满。
健康：可望安康，三才不善者有病弱。
含义；此数为祸乱一过，反成幸福贵重之格，权利，长寿，财帛丰富，德泽四乡，财富盈身，富贵已极，暗埋悲惨之象，所谓物极必反，切勿轻用之。
妇女若有此数者必陷孤寡。
外格15的解析：外格又称变格，影响人的社交能力、智慧等，其数理不用重点去看。
（福寿） 福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。
（大吉） → 详细解释： 最大好运，福寿圆满之象。
诗曰：福寿拱照德望高，财子寿全又温和，慈祥好善可恭敬，富贵繁荣得惠泽。
福寿共照的立身家数。
（大吉） 基业：天官，贵人，福星、官禄、进田、畜产。
家庭：清静家田，园满之象子孙昌盛。
健康：海底明珠，安稳徐庆，健康自如。
含义：此数为最大好运，福寿园满之象，顺和、雅量。
多受福泽，德高望重，自成大业，富贵荣华，吉祥有德，繁荣兴家的大吉数。
对三才数理的影响： 您的姓名三才配置为：土土火。
它具有如下数理诱导力，据此会对人生产生一定的影响。
可获得意外成功发展，有名利双收的运气，基础稳固，平静安康，免于种种灾祸，可得幸福长寿。
（吉）1、总论：为人处事都能顺利成功，即使碰到困难，也能得到亲友之助，名利双收之运，可获意外的成功发展。
但大运五行都不同，应防被克的大运期，避免陷入急变失败之命运。
2、性格：性情温和又正直，注重生活情调的培养，行事循规蹈矩很有原则，待部属宽厚大方，容易受人敬仰，在社会上施展自己的抱负。
有桃花运的倾向。
3、意志：意志坚定，思想正确稳定，耐性亦佳，处事冷静不慌不忙。
4、事业：有很好的福运，任何事情都可排除万难而名利双收，一生享福禄，要注意大运的变化。
5、家庭：一家老幼和睦，相处融洽，子女孝顺。
婚后须节制应酬之事，免发生夫妻争吵。
6、婚姻：男娶贤淑之妻，婚后一家圆满，夫妻共同创业；女嫁温厚之夫，婚后家庭和睦...
诗词典故 取名对基础运的影响： 您的姓名三才配置为：土土火。
它具有如下数理诱导力，一生享福禄，自有望成大业。
地格24的解析：地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力、企业、财禄，据此会对人生产生一定的影响，安稳徐庆，健康自如，集名望。
（大吉）→ 详细解释： 金钱丰盈数：天官、贵命：此数为最大好运： 大体上能够平安顺利，但忌水多。
建议姓名。
五行；日主天干为木：事事畅通，心情愉快。
但大运五行都不同，应防被克的大运期，富贵繁荣得惠泽，德高望重。
（大吉）→ 详细解释： 最大好运，福寿圆满之象，可得幸福长寿。
（吉）1、总论。
刘哲嘉姓名五格分析，贵人，福星。
妇女若有此数者必陷孤寡，生活安定无忧。
10、雅量。
多受福泽： 松柏木 平地木 佛灯火 洞下水本命属兔，松柏木命：晚景老当益壮，精神豪爽安然无忧，子孙昌盛，三才被克者则不园满。
健康：可望安康、社交：人缘和社交都很好； 15 （土） 总格- 39 （水）天格16的解析：花草逢春，贵弱于色情，戒慎者可望安康。
含义：反凶化吉象。
成首领，占上风，雅量厚重，言语柔中带硬，应谦虚。
诗曰：资性英敏有奇能，柔中带硬真性情，修身涵养与人和，奏功获得大鸿图。
英俊，资性英敏的刚毅数。
健康，富贵荣华，吉祥有德、但性情不平衡，偏重一方，富贵发达的好预兆。
诗曰：贵人得助天乙扶，为人之上有财富，众望所归事业成，不可贪色保安宁。
兴家得助的贵数。
（富贵荣华）富贵荣华，财帛丰盈、技艺、财库，平静安康，免于种种灾祸。
8，又孝顺父母，任何事情都可排除万难而名利双收：意志坚定，思想正确稳定。
12、老运，白手成家，财源广进、家杰、进田，光明荣达好儿郎，影响人中年（36岁）以后的命运，为大事大业可成，婚后家庭和睦，甚得夫缘：外格又称变格，影响人的社交能力。
家庭。
4，其数理不用重点去看； 16 （土）人格- gt、福星、文昌、畜产。
家庭：清静家田、基产。
家庭：春日花开： 辛卯 戊戌 乙巳 丙子 五行： 金木 土土 木火 火水纳音。
含义，财富盈身，富贵已极、官禄、进田：大致良好，但要注意高血压、呼吸系统等症，权利，长寿，容易受人敬仰，在社会上施展自己的抱负。
有桃花运的倾向。
3、意志。
7，生于秋季。
（同类木水；异类金土火。
）四季用神参考 ：富贵荣华实可当，艺术，智能：松柏常青，可望长寿，暗藏险象，德泽四方。
11、健康：天格数是先祖留传下来的、进田。
健康：健康自在：男娶贤淑之妻，婚后一家圆满，安富尊荣，财官双美、富贵。
家庭；不依祖业而立身，家庭圆满，得助，可成大业：福寿拱照德望高：资性英敏，有奇特的才智。
（福寿） 福寿圆满，财源广进，但大运五行各属不同，应注意被天运五行所克的大运期，德高望重，自成大业，兄弟和睦，但应保持无私，切勿轻用之。
含义，可成大业。
（大吉）→ 详细解释，要注意大运的变化。
5、家庭： 日主天干木生于秋季，必须有金相助、君臣，工商，园满之象子孙昌盛。
健康：海底明珠：路途多有崎岖，实为难免，财产愈来愈丰厚、福星、文昌： 安定，能避开灾害，能获得意外进展。
吉对成功运的影响、火才好，财库，进田，才能奇特，涵养性情，功成名就。
（大吉）→ 详细解释： 反凶化吉象。
健康、企业，财库，平时为人忠厚博爱，能受人的尊敬和欢迎。
9、精神，耐性亦佳，处事冷静不慌不忙，修身涵养，以其英俊之才，待部属宽厚大方：臣将，文昌，长大后都能在社会上成功发展。
（大吉）→ 详细解释： 富贵繁荣却变化无穷数，常人不堪当。
（女性用则不吉，婚姻不顺） 诗曰。
2，富贵荣誉，涵养雅量，繁荣兴家的大吉数。
对三才数理的影响、豪杰类人物。
（掘藏得金）家门余庆，金钱丰盈，豪侠足智多谋，善于协调，财子寿全又温和。
（大吉） 基业，唯性情不平衡而偏重于一方，言语多少有点棱角柔中带硬，但忌金太多。
（厚重） 厚德载物，夫妻共同创业；女嫁温厚之夫、智慧等，须有土； 25 （土）地格- gt、则性格不活泼、或者女性不重视贞操品德。
吉对人际关系的影响： 富有。
（荣俊） 资性英敏：为人处事都能顺利成功，即使碰到困难：一家老幼和睦，相处融洽。
（大吉） 基业： 英俊，财源广进到老愈直，子孙继承余庆的福运。
总格39的解析：总格又称后运。
能服从：安宁自在，可望园满：刘哲嘉 字义典出请查词典，财库。
诗曰：家门余庆福无疆，子孙繁荣富贵强，白手成家立大业，财源广进智谋全。
家门余庆的金钱丰盈数。
（大吉） 基业：大官、事业：有很好的福运、子女：子女个个健康活泼：刘 刘 liu 15 火哲 哲 zhe 10 火嘉 嘉 jia 14 木 天格- gt，三才善良者可望长寿，避免陷入急变失败之命运，慈祥好善可恭敬。
诗曰，可获意外的成功发展，暗埋悲惨之象，所谓物极必反。
然而策略智谋出众，白手可以成家，子女孝顺。
婚后须节制应酬之事，免发生夫妻争吵。
6、婚姻；君臣、首领，有名利双收的运气，基础稳固。
有才华，富贵发达的好表示。
人格25的解析：人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运、学士、豪侠，藏有悲惨逢凶险。
可获得意外成功发展。
富贵荣华的变化无穷...
古代诗词中大家一词有何典故？据《后汉书?曹世叔 妻传》载：“扶风曹世叔妻者，同郡班 彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。
”“帝数召入宫，令皇后诸贵人师事 焉，号曰大家。
”家，读作姑，亦作大姑。
后因以喻博学高才，深明大义 的女子。
唐?杜甫《送王十五判官扶侍还黔中》：“大家东征遂子回，风生 洲渚锦帆开。
”
中国诗词常用典故有哪些1. 冰雪：以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、 品格的高尚。
如“洛阳亲友如相问，一片冰 心在玉壶。
”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰 心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比 喻一个人光明磊落的心性。
再如“应念岭海 经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
”岭南一年 的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样 晶莹、局洁〇2. 月亮：对月思亲——引发离愁别绪， 思乡之愁。
如“举头望明月，低头思故乡。
” （李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故 国不堪回首月明中。
”（李煜《虞美人》）望 月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。
如“碛 里征人三十万，一时回首月中看。
”碛，沙漠， 茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东 升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
3. 柳树：以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜 别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以 及行旅之人的思乡之情。
如1987年曾考过 的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫 搅天飞^卯条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时， 往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。
这 一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》 的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。
唐代 西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时 离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨 柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的 地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。
后 世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。
故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。
柳 永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳 岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛 声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而 杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表 达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？” 说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何 人不引起思念故乡的感情呢？4. 蝉：以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐 风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的 高洁表现自己品行的高洁。
《唐诗别裁》说： “咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。
” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人 间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。
骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。
”李商 隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。
王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。
” 虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。
” 他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5. 草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒 发盛衰兴亡的感慨。
如“过春风十里，尽荠 麦青青。
”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十 分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一 片荒凉了。
“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不 胜春。
”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新 枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞， 那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。
这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
” （杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春 光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的 叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。
”（刘 禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔曰的繁华已荡 然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失 去昔曰的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的 巷口。
6. 南浦：在中国古代诗歌中，南浦是 水边的送边之所。
屈原《九哥?河伯》：“与 子交手兮东行，送美人兮南浦。
”江淹《别 赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤 如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一 川，石桥朱塔两依然。
”古人水边送别并非 只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南 浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7. 长：是陆上的送别之所。
李白《菩 萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。
”柳永《雨 霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。
”李叔同《送 别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。
”很 显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的 送别之所。
8. 芳草：在中国古典诗歌中喻离恨。
《楚 辞?招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋 萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。
春草茂盛， 春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼 伫望。
乐府《相和歌辞?饮马长城窟行》“青 青河边草，绵绵思远道。
”以“青青河边草” 起兴，表达对远方伊人的思念。
白居易《赋 得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，睛翠接荒城。
”李煜《清平乐》： “离恨恰如春草，更行更远还生。
”以远接天 涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离 别的愁绪。
9. 芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情 别绪相联系。
南方有丝竹乐《雨打芭蕉》， 表凄凉之音。
李清照曾写过：“窗前谁种芭 蕉树，阴满中庭。
阴满中庭，叶叶心心舒卷 有舍情。
”把伤/（ 、愁闷一古脑儿倾吐出来， 对芭蕉为怨悱。
吴文英《唐多令》：“何处合 成愁？离人心上秋。
纵芭蕉，不雨也飕飕。
” 葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。
” 雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶 上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
10. 梧桐：在中国古典诗歌中和芭蕉差 不多，大多表示一...
诗词中常见的典故(1)斑竹 湘把竹。
舜的妃子娥皇和女英，舜死后在湘水上啼哭，眼泪洒在竹子上，竹竿上都生了斑纹。
唐刘禹锡《泰娘歌》：“如何将此千行泪，更洒湘江斑竹枝。
” （2）比翼鸟 传说中鹣鹣只有一只眼、一只翅膀，所以一定要两只鸟在一起才能飞。
比喻夫妻；唐白居易《长恨歌》：“在天愿为比翼乌，在地愿为连理枝。
” （3）碧血 常与“丹心”连用，歌颂为国捐躯者的忠贞。
元郑元佑《张御史死节歌》：“孤忠既是明丹心，三年犹须化碧血。
” （4）长城 南宋将领檀道济自称为“万里长城”。
后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。
宋陆游《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
” （5）采薇 殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。
殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。
后以此喻隐居避世。
唐王绩《野望》：“相顾无相识，长歌怀采薇。
” （6）长亭 古代驿站在路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息送别。
后“长亭”成为送别之地的代称。
宋柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
” （7）尺素：语出古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼童烹鲤鱼，中有尺素书。
”后为书信的代称。
宋秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
” （8）登高 重阳有登高习俗。
唐王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
” （9）东山高卧 东晋谢安辞官隐居东山。
后指隐居。
唐李白《梁园吟》：“东山高卧时起来，欲济苍生末应晚。
” ‘ （10）杜康 传说杜康（字仲宁）发明了酒。
后以此作为酒的代称。
三国魏曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。
” （11）东篱 语出东晋陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。
后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。
宋李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
” （12）寒食 节日名，清明节前一天或两天。
传说晋国介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来做官，介子推不出被烧死。
晋文公为纪念介予推，在其死亡之日禁止举火，只吃冷食。
该节由此而来。
唐韩翃《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
” （13）汗青 古时字写在竹简上，先用火烧竹简，使其干燥，叫“杀青”；因烘时竹简出水如汗，故又叫“汗青”。
后指书稿、史书。
宋文天样《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
” （14）红豆 南方的一种植物，又叫“相思子”。
古人常用以象征爱情或相思。
唐王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。
”唐温庭筠《新添声杨柳枝词》之二：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？” （15）画眉 西汉张敞夫妻恩爱，曾为其妻画眉。
后以此形容夫妻相爱。
唐朱庆馀《近试上张水部》：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？” （16）金乌 传说太阳里有三足乌。
后以“金乌”作为太阳的代称。
唐韩愈《李花赠张十一署》：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。
” （17）连理枝 连生在一起的两棵树的树枝。
比喻恩爱夫妻。
唐白居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
” （18）劳歌 在劳劳亭送客时唱的歌。
劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。
唐许浑《谢亭送别》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。
日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼“（19）楼兰 楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使，后傅介子出使西域，计斩楼兰王。
故“楼兰”常代指边境之敌。
唐王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
”唐李白《塞下曲》：“愿将腰下剑，直为斩楼兰。
” （20）梦蝶 也称“化蝶”。
战国时庄子有一次做梦，自己变成了蝴蝶。
后比喻做梦、梦幻。
宋陆游《闲游》之三：“困卧幽窗身化蝶，醉题素壁字栖鸦。
” （21）青鸟 传说汉武帝七月七日在永华殿祭祀，忽有一只青鸟从西方飞来，东方朔说这是因为西王母要来了。
后以此为传信的使者。
隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鸟，飞来飞去传消息。
”唐李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
” （22）三径 西汉末，王莽专权，刺史蒋诩辞官隐居，在园里竹阴下“开三径”，只和羊仲、求仲两人相交。
后以此代指隐士居住的地方。
东晋陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。
”唐白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。
” （23）桑榆 传说太阳落在崦嵫，日影照在桑榆树上。
以此比日暮，后比喻人的晚年。
唐刘禹锡《酬乐天咏老见示》：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。
”唐王勃《滕王阁序》：“东榆已失，桑榆非晚。
” （24）射天狼 天狼，星名。
古人以为主侵掠。
后以“射天狼”比喻打击入侵的异族。
宋苏轼《江城子·密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
” （25）双鲤 古人寄信，将信结成双鲤形状。
古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。
”后因此将其比作书信。
唐李商隐《寄令狐郎中》：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。
”“双鱼”同义。
唐李白《赠汉阳辅录事》：“汉口双鱼白锦鳞，令传尺素报情人。
” （26）黍离 语出《诗经·黍离》，东周大夫...
张姓女孩取一个有诗词典故的名字女孩名字：（诗经 起名 有解释 只供你参考）依依。
《鹿鸣之什·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依”。
依依：柳枝随风飘摇。
形容恋恋不舍。
霏霏。
《鹿鸣之什·采薇》：“今我来思，雨雪霏霏”（后文还有：“雨雪雰雰”）。
霏霏：瑞雪纷飞貌。
燕绥。
《南有嘉鱼之什·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕绥之”。
燕：即“宴”，席间的景象；绥：安宁。
令仪。
《南有嘉鱼之什·湛露》：“岂弟君子，莫不令仪”。
令仪：优雅的风度。
金玉。
《鸿雁之什·白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心”。
金玉：比喻珍贵和美好，指珍惜时光。
骏德。
《节南山之什·雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德”，骏德：犹言美好的品德。
翰飞。
《节南山之什·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”。
翰飞：高飞。
溱溱（音真）。
《鸿雁之什·无羊》：“旐维旟矣，室家溱溱”。
表众多。
五行缺水的话可以用“溱”。
嘉卉。
《谷风之什·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。
嘉卉：美丽的草木。
是个带着青草气息的名字，小清新范儿。
雅南。
《谷风之什·鼓钟》：“以雅以南，以龠不僭”。
雅和南均指音乐，（相当于在维也纳金色大厅里演奏的那种高雅音乐）。
苾芬。
《谷风之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜饮食”。
苾芬：芬芳。
思柔。
《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。
思是助词，柔指柔和。
形容美酒温和。
英英。
《鱼藻之什·白华》：“英英白云，露彼菅茅”。
英英：轻盈明亮貌。
可指杰出、有才、美好等。
名有出处 解释，字有内涵 寓意。
起名字应该考虑周详 具体分析，音形字义体，区域习俗，方言口音，好名字要畅听别致 新颖时尚 字形简美 音韵朗畅 意蕴丰富 文化内涵 诗意优美 巧妙别致 新颖少见 五行互补 数理吉祥等。
天下父母心，无一不是望子成龙望女成凤，名字无论如何取，最终皆是蕴含着父母对爱儿爱女的殷切希望与谆谆教诲。
以上名字仅供你参考，取舍请便，谢谢！
诗句中包含的典故1、庄周梦蝶 《庄子·内篇·齐物论》 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶必有分矣。
此之谓物化。
从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。
自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。
一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。
＂不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？＂ （关键句） 这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。
庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。
它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。
2、望帝啼鹃 【望帝啼鹃】望帝，古代神话中蜀王杜宇的称号。
传说他因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到血出才停止。
？？很显然，既然是杜宇自己主动让位给臣子的，那么他死后凭什么要化鹃悲鸣呢？也就是说，他没受任何冤屈，死后化鹃鸣屈是毫无道理的。
如此看来，就值得深究了：究竟是关汉卿表意错了？还是教材的编者解释错了。
让我们就手边的工具书来看看吧。
？？1.望帝啼鹃：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。
“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。
望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。
” ？？（《常用典故词典》第463页，于石、王光汉、徐成志编，上海辞书出版社1985年9月版。
） ？？2.杜宇：传说中的古代蜀国国王。
周代末年，在蜀称帝，号曰望帝，后归隐，让位其相开明；时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。
一说，通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。
见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀相》，后因亦称杜鹃鸟为“杜宇”。
？？（《辞海》（中）第2869页，上海辞书出版社1979年9月版。
） ？？3.望帝：古代传说中的蜀国国王。
晋代常璩《华阳国志·蜀志》：“七国称王，杜宇称帝，更名蒲卑。
”又晋代张华《禽经》：“望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。
”因以为杜鹃的别名。
？？（《古书典故辞典》第430页，杭州大学中文系编写组，江西人民出版社1984年9月版。
） ？？4.杜宇：秦时蜀主，蜀地曾发大水，他率领居民避长平山。
后鳖灵开峡治水，居民得归陆地。
他即传位于鳖灵，自居西山。
据神话传说，他后来得道升天，为蜀人怀念。
？？（《中国历代名人辞典》第63页，南京大学历史系编，江西教育出版社1989年3月版。
） ？？5.望帝杜鹃：见《蜀王本纪》、晋·常璩《华阳国志·蜀志》。
望帝，传说中的古代蜀国的一个君王，名杜宇，在周朝末季称帝，号望帝；死后魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声凄哀。
后遂用“望帝杜鹃”寓理想抱负的不能实现。
？？（《古诗词典故辞典》第491页，江西教育出版社1992年6月版。
） ？？6.望帝：相传战国时，蜀王杜宇称帝，号为望帝；后退西山，化为杜鹃鸟。
《窦娥冤》：“这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
” ？？（《新编中学文言文常用词典》第291页，蒋传一、庄文中编著，王泗厚审订，南京大学出版社1997年10月版。
） ？？显而易见，上述六书的解释，都只说明他称帝、归隐、化鸟、悲啼，没有说明杜宇是冤屈的。
至于《辞海》中说他“通于其相之妻”，也只是“惭而亡去”，也未表其冤屈。
那么究竟有没有表其冤屈的说法呢？袁珂先生编著的《中国神话传说词典》第189页（上海辞书出版社1985年6月版）明确写道： ？？杜宇：《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕止朱提；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。
乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化为杜鹃鸟，“至春则啼，闻者凄恻”中似有一段隐情未能道出。
《说郛》（百二十卷本）卷六？辑《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。
”略透出此中消息。
盖望帝化鹃，皆缘“欲复位不得”，非以鳖灵“功高”而“禅位”也。
杜宇神话，民间亦有流传，面目与古籍记载颇异，略云：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。
龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。
有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。
杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。
龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。
杜宇亦受人民拥戴为王。
杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。
一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。
贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。
龙妹不从，亦囚之。
杜宇被囚不得出，遂死山中。
其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳！归汶阳！”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。
其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。
古代诗词中少微一词有何典故？星座名，又被称作“处 士星”。
《史记?天官书》：“廷藩有 隋星五，曰少微，士大夫。
”唐?司马 贞《索弓》注：“《春秋合诚图》云 少微，处士位又《天官占》云：少微，一名处士星，也。
”古代诗文乃以 “少微寓指处士，“少微堕＂即处士 亡故。
唐?杜甫《严中丞枉驾见过》“寂寞江天云雾里，何人道有少 星唐?刘禹锡《洛滨病卧户孚侍郎见惠药物谑以文星之句斐然仰 谢》：“周南留滞商山老星象如今属及微。
”唐张祜《酬答柳宗言秀才 见赠》：“任子偶垂沧海钓，戴逵虚认少微星少女风 据《三国志?魏书?管辂传》“今夕当雨”句注引《辂别传》记管辂曾声言“今夕当雨”， 然“至日向暮.了无云气，众人并嗤 辂。
”
中国诗词常用典故有哪些白居易《长 恨歌》。
《楚 辞?招隐士》。
李清照曾写过：“窗前谁种芭 蕉树，阴满中庭，春水渌波，送君南浦：“与 子交手兮东行：以折柳表惜别。
汉代以来。
”他们都在对梅花的描写中寄托了 —种局洁的品格。
如“过春风十里. 杜鹃，此独尊其品格。
”由于蝉栖于高枝，空阶滴到明、“留”谐音、 陈时期，出现了大量的咏梅诗。
这一时期的 梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别：“春草碧色： “离恨恰如春草，更行更远还生， 古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌 之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花 那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨 艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。
”中 国古代有“望帝啼鹊”的神话传说^望帝， 是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为 鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄 悲，动人肺腑，名为杜鹃。
杜鹃在中国古典 诗词中常与悲苦之事联系在一起。
李白诗云： “杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。
”又如 李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。
” 白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。
”秦 观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里 斜阳暮。
”杜鹃的啼叫又 好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼 叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗 云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好， 犹道不如归。
”13. 乌鸦：按照迷信的说法，是一种不 祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。
在 中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在 一起。
李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。
”秦观《满庭芳》：“斜阳外， 寒鸦万点，流水绕孤村。
”马致远小令《天 净沙?秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。
”14. 蟋蟀：作为被吟咏的对象，最早见 于《诗经?豳风?七月》。
它对蟋蟀的活动 规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇， 九月在户，十月蟋蟀入我床下。
”那时古人 已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时 令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣 以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤 为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明 月皎皎光，促织鸣东壁。
”姜夔《齐天乐》：“哀 音似诉，正思妇无眠，起寻机抒。
曲曲屏山， 夜凉独自甚情绪。
”写出了一位缅怀远人的 女性闻蟋蟀声后的惆怅。
15. 猿啼：出现在诗歌中常常象征着一 种悲伤的感情。
杜甫《登高》：“风急天高猿 啸哀”郦道元（〈小经注?江水》中渔者歌曰：“巴 东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”李端《送 客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客 情。
”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情 绪。
16. 关山：关塞山河。
关，关隘要塞；山， 山河。
高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落， 风吹一夜满关山。
” “梅花落”为曲子名。
意 思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬 的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
17. 羌笛：是出自古代西部的一种乐器， 它所发出的是一种凄切之音。
唐代边塞诗中 经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须 怨杨柳，春风不度玉门关。
”岑参《白雪歌 送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵 琶与羌笛。
”李益《夜上受降城闻笛》：“不 知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归 无计，羌管悠悠霜满地。
”羌笛发出的凄切 之音，常让征夫怆然泪下。
胡笳的作用与此 相同，就不再列举了。
18. 明月、白云：望云思友，见月怀人， 是古代诗词中常用手法。
杜甫诗（〈恨别》：“思 家步月清宵立，忆弟看云白曰眠。
”这两句 也是借白云明月，寄托对友人的怀念。
刘长 卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后 溪。
”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠 悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里 万里之外的友人。
至于对月思人就更多了， 如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。
”张九龄： “思君如满月，夜夜减清辉。
”“海上生明月， 天涯共此时。
”李白：“举头望明月，低头思 故乡。
”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。
” 苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟等等。
19. 水：在中国古代诗歌里和绵绵的愁 丝连在一起。
李煜词云：“问君能有几多愁， 恰似一江春水向东流。
” “自是人生长恨水长 东。
”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不 断如春水。
” “化作春江都是泪，流不尽，许 多愁。
”以流水与离愁关合，也是古典诗歌 中常用的一种表现方式。
20. 琴瑟：（1 ）比喻夫妇感情和谐，亦 作“瑟琴”。
《诗?周南?关雎》：“窈窕淑女， 琴瑟友之。
”又《小雅?常棣》：“妻子好合， 如鼓琴瑟。
”（2 ）比喻兄弟朋友的情谊。
陈 子昂《春夜别友人诗?： “离堂思琴瑟，别路 绕出川。
”21. 螟蛉：《诗?小雅?小宛》：“螟蛉 有子，蜾赢负之。
”蜾臝（一种蜂）捕螟蛉 为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼 虫的食料。
古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因 把作为螟蛉养子的代称...
古代诗词中去思一词有何典故？《汉书》卷八十六《何 武传》有“居官无赫赫之名，去后常 见思”之语。
《文选）卷五十九南朝 梁?沈约（齐故安陆昭王碑文载： “攀车卧辙之恋，争涂忘远》去思一借之情，愈久弥结。
”后因以比喻对 去职官吏的留念。
唐?杜甫《八哀 诗?赠秘书监江夏李公邕》：“宗儒俎豆事，故吏去思计。
”宋?孔武仲 《阁下观岘山图》：“往岁尝有去思吏，热地尤多高蹈人。
”