中国传统文化之古诗词鉴赏中国传统文化古诗词

`收藏此文` 2020-12-11 11:59:48 `|` 整理：综合试卷网 `|` 本文TAG：文论 儒家 宋朝 话语 诗歌 `|` 阅读:

摘
要

如何鉴赏中国古典诗词鉴赏古典诗词，不过几个步骤，和几个出发点。如果为了应付考试，那么按课堂老师的走，如果是个人兴趣爱好，那么就要涉及到一些东西上了。古人有“钟期相遇奏流水以何惭”的典故，没有必要去

如何鉴赏中国古典诗词

鉴赏古典诗词，不过几个步骤，和几个出发点。

如果为了应付考试，那么按课堂老师的走，如果是个人兴趣爱好，那么就要涉及到一些东西上了。

古人有“钟期相遇奏流水以何惭”的典故，没有必要去苛求那些专业的鉴赏手段，你能从诗词歌赋里与作者产生共鸣感，那么你就鉴赏到了。

如何产生共鸣？窃以为，一、了解其背景及历史年代，因为不同的历史时期人文情怀是不一样的；二、诗歌创作时的历史背景，作者的当时机遇。

了解了这个才能知道作者是用诗词歌赋抒发一种怎样的情怀；三、了解修辞手法，中国人含蓄，大多不会平铺直叙大多是借以抒情，这类的诗词歌赋那么就有深度了，要有一定的文学基础才能看懂看透。

四的话，可以作为多出的一种辅助参考，看看作者的平生，有利于把握他的性格，从而了解他的创作风格。

个人理解就是如此，彼此学习，可以交流经验。

弘扬中国传统文化的古诗

中国传统文化（traditional culture of China）是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。

中国传统文化博大精深，弘扬中国传统文化，其实就是“取其精华，去其糟粕”。

弘扬中国传统文化的古诗有很多： 1、唐朝·杜甫《蜀相》：丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

2、唐朝·白居易《青石》：青石出自蓝田山，兼车运载来长安。

工人磨琢欲何用？石不能言我代言。

不愿作人家墓前神道碣，坟土未干名已灭。

不愿作官家道旁德政碑，不镌实录镌虚辞。

愿为颜氏段氏碑，雕镂太尉与太师。

刻此两片坚贞质，状彼二人忠烈姿。

义心若石屹不转，死节名流确不移。

如观奋击朱泚日，似见叱呵希烈时。

各于其上题名谥，一置高山一沉水。

陵谷虽迁碑独存，骨化为尘名不死。

长使不忠不烈臣，观碑改节慕为人。

慕为人，劝事君。

3、唐朝·张九龄《荆州作》：先达志其大，求息不约文。

士伸在知己，已况仕于君。

微诚夙所尚，细故不足云。

时来忽易失，事往良难分。

顾念凡近姿，焉欲殊常勋。

亦以行则是，岂必素有闻。

千虑且犹失，万绪何其纷。

进士苟非党，免相安得群。

众口金可铄，孤心丝共棼。

意忠仗朋信，语勇同败军。

古剑徒有气，幽兰只自薰。

高秩向所忝，于义如浮云。

千载一遭遇，往贤所至难。

问余奚为者，无阶忽上抟。

4、唐朝·李白《酬裴侍御对雨感时见赠》：雨色秋来寒，风严清江爽。

孤高绣衣人，潇洒青霞赏。

平生多感激，忠义非外奖。

祸连积怨生，事及徂川往。

楚邦有壮士，鄢郢翻扫荡。

申包哭秦庭，泣血将安仰。

鞭尸辱已及，堂上罗宿莽。

颇似今之人，蟊贼陷忠谠。

渺然一水隔，何由税归鞅。

日夕听猿怨，怀贤盈楚想。

5、宋朝·辛弃疾《永遇乐戏赋辛字，送茂嘉十二弟赴调》：烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。

得姓何年，细参辛字，一笑君听取。

艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。

更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。

世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。

比著儿曹，累累却有，金印光垂组。

付君此事，从今直上，休忆对床风雨。

但赢得，靴纹绉面，记余戏语。

6、宋朝·王安石《吴长文新得颜公坏碑》：鲁公之书既绝伦，岁久更为所珍。

荒坛坏冢朽崖屋，剥落风雨埋煨尘。

断碑数尺谁所得，点画入纸完如新。

延陵公子好事者，拓取持寄情相亲。

六书篆籀数变改，训诂后世多失真。

谁初妄凿妍与丑，坐使学士劳骸筋。

堂堂鲁公勇且仁，出遇世难亲经纶。

挥毫卓荦又惊俗，岂亦以此夸常民。

但疑技巧有天得，不必勉强方通神。

诗歌甘棠美召伯，爱惜蔽芾由思人。

时危忠谊常恨少，宝此勿复令埋堙。

7、宋朝·陆游《夜闻湖中渔歌》：梦回一灯翳复明，卧闻湖上渔歌声。

呜呜乍低忽更起，嫋嫋欲断还微萦。

初随缺月堕烟浦，已和残角吹江城。

悲伤似击渐离筑，忠愤如抚桓伊筝。

放臣万里忧国泪，戍客白首怀乡情。

峡猿失侣方独宿，沙雁垂翅犹遐征。

巴巫竹枝短亭晚，潇湘欸乃孤舟横。

世间此恨故相似，使我百感何由平！ 8、宋朝·陆游《书愤》：病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。

出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

9、宋朝·范仲淹《依韵和安陆孙司谏见寄》：穰下故都今善藩，沃衍千里多丰年。

孙公顷以清净化，我来代之惭二天。

人物高传卧龙里，神仙近接弄珠川。

汉光旧烈山河在，徘徊吊古良依然。

二十八将固不朽，风云一代皆忠贤。

我亦明时得君者，出处十载功不前。

尚得州麾养衰疾，优游岂减居林泉。

因逢故人作宴喜，琴樽风月夕不眠。

之翰诗诗来若金石，重于我辈何其偏。

相其直道了无悔，宁争蠖屈与鹏骞。

10、宋朝·文天祥《过零丁洋》：辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

11、宋朝·文天祥《沁园春》：为子死孝，为臣死忠，死又何妨。

自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。

骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。

后来者，无二公之操，百炼之钢。

人生翕欻云亡。

好烈烈轰轰做一场。

使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。

古庙幽沈，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。

邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。

12、明朝·于谦《石灰吟》：千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

中国传统文化——诗词,快！

1、春节王安石《元日》爆竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，争插新桃换旧符总把）2、中秋《月下独酌》李白花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

八月十五夜月（杜甫）满月飞明镜，归心折大刀。

转蓬行地远，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林栖见羽毛。

此时瞻白兔，直欲数秋毫。

3、重阳王维《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客每逢佳节倍思亲遥知兄弟登高处遍插茱萸少一人4、清明杜牧《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村 5端午日赐衣（杜甫）官衣亦有名，端午被恩荣。

细葛含风软，香罗叠雪轻。

节令门.端阳（清）李静山樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。

门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。

端午老舍端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

6元宵节十五夜观灯（唐）卢照邻锦里开芳宴，兰红艳早年。

缛彩遥分地，繁光远缀天。

接汉疑星落，依楼似月悬。

别有千金笑，来映九枝前。

7七夕古诗十九首之一（汉）佚名迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤摸素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

竞渡歌（节录）（唐）张建封五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

元夕于通衢建灯夜升南楼》（隋）隋炀帝法轮天上转，梵声天上来；灯树千光照，花焰七枝开。

月影疑流水，春风含夜梅；燔动黄金地，钟发琉璃台。

《正月十五夜》（唐）苏道味火树银花合，星桥铁锁开，灯树千光照。

明月逐人来。

游妓皆穠李，行歌尽落梅。

金吾不禁夜，玉漏莫相催。

《上元夜》（唐）崔液玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。

《十五夜观灯》（唐）卢照邻锦里开芳宴，兰红艳早年。

缛彩遥分地，繁光远缀天。

接汉疑星落，依楼似月悬。

别有千金笑，来映九枝前。

正月十五夜灯（唐）张祜千门开锁万灯明，正月中旬动地京。

三百内人连袖舞，一进天上著词声。

诗曰（唐）李商隐月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。

身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。

诗曰（宋）姜白石元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿；风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。

诗曰（宋）姜白石贵客钩帘看御街，市中珍品一时来，帘前花架无行路，不得金钱不肯回。

（注：珍品这里指元宵）《青玉案元夕》（宋）辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，火阑珊处。

《生查子元夕》（宋）欧阳修去年元夜时，花市灯如昼。

月到柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪湿春衫袖。

《京都元夕》（元）元好问袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。

长衫我亦何为者，也在游人笑语中。

折桂令元宵（元）失名爱元宵三五风光，月色婵娟，灯火辉煌。

月满冰轮，灯烧陆海，人踏春阳。

三美事方堪胜赏，四无情可恨难长。

怕的是灯暗光芒，人静荒凉，角品南楼，月下西厢。

《汴京元夕》（明）李梦阳中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。

齐唱宪王春乐府，金梁桥外月如霜。

《元宵》（明）唐寅有灯无月不娱人，有月无灯不算春。

春到人间人似玉，灯烧月下月如银。

满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。

不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。

《元夜踏灯》（清）董舜民百枝火树千金屧，宝马香尘不绝。

飞琼结伴试灯来，忍把檀郎轻别。

一回佯怒，一回微笑，小婢扶行怯。

石桥路滑缃钓蹑，向阿母低低说。

妲娥此夜悔还无？怕入广寒宫阙。

不如归去，难畴畴昔，总是团圆月。

《上元竹枝词》（清）符曾桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。

见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。

《元夕影永冰灯》（清）唐顺之正怜火树千春妍，忽见清辉映月阑。

出海鲛珠犹带水，满堂罗袖欲生寒。

烛花不碍空中影，晕气疑从月里看。

为语东风暂相借，来宵还得尽余欢。

《元夕无月》（清）丘逢甲三年此夕无月光，明月多应在故乡。

欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。

《元宵月正圆》闽南歌谣闹元宵，月正圆，闽台同胞心相依，扶老携幼返故里，了却两岸长相思。

热泪盈眶啥滋味？久别重逢分外喜！闹元宵，煮汤圆，骨肉团聚满心喜，男女老幼围桌边，一家同吃上元丸。

摇篮血迹难割离，叶落归根是正理。

” 春节：田家元日（唐）孟浩然昨夜斗回北，今朝岁起东；我年已强壮，无禄尚忧农。

桑野就耕父，荷锄随牧童；田家占气候，共...

传统文化古诗词

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。

共来百越文身地，犹自音书滞一乡。

——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

——唐·杜甫《春夜喜雨》？？千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

——唐·杜甫《江南春绝句》？？？？清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

——唐·杜牧《清明》？？大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

——唐·白居易《琵琶行并序》一会儿，粗大的雨点落下来了，打得玻璃窗啪啪直响。

雨越下越大。

窗外迷迷蒙蒙的一片，好象天地之间挂起了无比宽大的珠帘。

雨点儿落在屋顶的瓦片上，溅起的水花像一层薄烟，笼罩在对面的屋顶上。

雨水顺着房檐流下来，开始像断了线的珠子，渐渐地连成了线。

地上的水越来越多，汇合成一条条小溪。

——《雨》听听那冷雨作者：余光中惊蛰一过，春寒加剧。

先是料料峭峭，继而雨季开始，时而淋淋漓漓，时而淅淅沥沥，天潮潮地湿湿，即连在梦里，也似乎有把伞撑着。

而就凭一把伞，躲过一阵潇潇的冷雨，也躲不过整个雨季。

连思想也都是潮润润的。

每天回家，曲折穿过金门街到厦门街迷宫式的长巷短巷，雨里风里，走入霏霏令人更想入非非。

想这样子的台北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子，片头到片尾，一直是这样下着雨的。

这种感觉，不知道是不是从安东尼奥尼那里来的。

不过那—块土地是久违了，二十五年，四分之一的世纪，即使有雨，也隔着千山万山，千伞万伞。

十五年，一切都断了，只有气候，只有气象报告还牵连在一起，大寒流从那块土地上弥天卷来，这种酷冷吾与古大陆分担。

不能扑进她怀里，被她的裙边扫一扫也算是安慰孺慕之情吧。

这样想时，严寒里竟有一点温暖的感觉了。

这样想时，他希望这些狭长的巷子永远延伸下去，他的思路也可以延伸下去，不是金门街到厦门街，而是金门到厦门。

他是厦门人，至少是广义的厦门人，二十年来，不住在厦门，住在厦门街，算是嘲弄吧，也算是安慰。

不过说到广义，他同样也是广义的江南人，常州人，南京人，川娃儿，五陵少年。

杏花春雨江南，那是他的少年时代了。

再过半个月就是清明。

安东尼奥尼的镜头摇过去，摇过去又摇过来。

残山剩水犹如是，皇天后土犹如是。

纭纭黔首、纷纷黎民从北到南犹如是。

那里面是中国吗？那里面当然还是中国永远是中国。

只是杏花春雨已不再，牧童遥指已不再，剑门细雨渭城轻尘也都已不再。

然则他日思夜梦的那片土地，究竟在哪里呢？在报纸的头条标题里吗？还是香港的谣言里？还是傅聪的黑键白键马恩聪的跳弓拨弦？还是安东尼奥尼的镜底勒马洲的望中？还是呢，故宫博物院的壁头和玻璃柜内，京戏的锣鼓声中太白和东坡的韵里？杏花，春雨，江南。

六个方块字，或许那片土就在那里面。

而无论赤县也好神州也好中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象那磁石一般的向心力当必然长在。

因为一个方块字是一个天地。

太初有字，于是汉族的心灵他祖先的回忆和希望便有了寄托。

譬如凭空写一个“雨”字，点点滴滴，滂滂沱沱，淅淅沥沥，一切云情雨意，就宛然其中了。

视觉上的这种美感，岂是什么rain也好pluie也好所能满足？翻开一部《辞源》或《辞海》，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天颜千变万化，便悉在望中，美丽的霜雪云霞，骇人的雷电霹雹，展露的无非是神的好脾气与坏脾气，气象台百读不厌门外汉百思不解的百科全书。

听听，那冷雨。

看看，那冷雨。

嗅嗅闻闻，那冷雨，舔舔吧，那冷雨。

雨在他的伞上这城市百万人的伞上雨衣上屋上天线上，雨下在基隆港在防波堤海峡的船上，清明这季雨。

雨是女性，应该最富于感性。

雨气空而迷幻，细细嗅嗅，清清爽爽新新，有一点点薄荷的香味，浓的时候，竟发出草和树林之后特有的淡淡土腥气，也许那竟是蚯蚓的蜗牛的腥气吧，毕竟是惊蛰了啊。

也许地上的地下的生命也许古中国层层叠叠的记忆皆蠢蠢而蠕，也许是植物的潜意识和梦紧，那腥气。

第三次去美国，在高高的丹佛他山居住了两年。

美国的西部，多山多沙漠，千里干旱，天，蓝似安格罗萨克逊人的眼睛，地，红如印第安人的肌肤，云，却是罕见的白鸟，落基山簇簇耀目的雪峰上，很少飘云牵雾。

一来高，二来干，三来森林线以上，杉柏也止步，中国诗词里“荡胸生层云”或是“商略黄昏雨”的意趣，是落基山上难睹的景象。

落基山岭之胜，在石，在雪。

那些奇岩怪石，相叠互倚，砌一场惊心动魄的雕塑展览，给太阳和千里的风看。

那雪，白得虚虚幻幻，冷得清清醒醒，那股皑皑不绝一仰难尽的气势，压得人呼吸困难，心寒眸酸。

不过要领略“白云回望合，青露入看无”的境界，仍须来中国。

台湾湿度很高，最饶云气氛题雨意迷离的情调。

两度夜宿溪头，树香沁鼻，宵寒袭肘，枕着润碧湿翠苍...

能够体现中国传统文化的古诗。

简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。

中国传统文化博大精深，弘扬中国传统文化，其实就是“取其精华，去其糟粕”。

弘扬中国传统文化的古诗有很多：1、唐朝·杜甫《蜀相》：丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

2、唐朝·白居易《青石》：青石出自蓝田山，兼车运载来长安。

工人磨琢欲何用？石不能言我代言。

不愿作人家墓前神道碣，坟土未干名已灭。

不愿作官家道旁德政碑，不镌实录镌虚辞。

愿为颜氏段氏碑，雕镂太尉与太师。

刻此两片坚贞质，状彼二人忠烈姿。

义心若石屹不转，死节名流确不移。

如观奋击朱泚日，似见叱呵希烈时。

各于其上题名谥，一置高山一沉水。

陵谷虽迁碑独存，骨化为尘名不死。

长使不忠不烈臣，观碑改节慕为人。

慕为人，劝事君。

3、唐朝·张九龄《荆州作》：先达志其大，求息不约文。

士伸在知己，已况仕于君。

微诚夙所尚，细故不足云。

时来忽易失，事往良难分。

顾念凡近姿，焉欲殊常勋。

亦以行则是，岂必素有闻。

千虑且犹失，万绪何其纷。

进士苟非党，免相安得群。

众口金可铄，孤心丝共棼。

意忠仗朋信，语勇同败军。

古剑徒有气，幽兰只自薰。

高秩向所忝，于义如浮云。

千载一遭遇，往贤所至难。

问余奚为者，无阶忽上抟。

4、唐朝·李白《酬裴侍御对雨感时见赠》：雨色秋来寒，风严清江爽。

孤高绣衣人，潇洒青霞赏。

平生多感激，忠义非外奖。

祸连积怨生，事及徂川往。

楚邦有壮士，鄢郢翻扫荡。

申包哭秦庭，泣血将安仰。

鞭尸辱已及，堂上罗宿莽。

颇似今之人，蟊贼陷忠谠。

渺然一水隔，何由税归鞅。

日夕听猿怨，怀贤盈楚想。

5、宋朝·辛弃疾《永遇乐戏赋辛字，送茂嘉十二弟赴调》：烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。

得姓何年，细参辛字，一笑君听取。

艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。

更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。

世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。

比著儿曹，累累却有，金印光垂组。

付君此事，从今直上，休忆对床风雨。

但赢得，靴纹绉面，记余戏语。

6、宋朝·王安石《吴长文新得颜公坏碑》：鲁公之书既绝伦，岁久更为所珍。

荒坛坏冢朽崖屋，剥落风雨埋煨尘。

断碑数尺谁所得，点画入纸完如新。

延陵公子好事者，拓取持寄情相亲。

六书篆籀数变改，训诂后世多失真。

谁初妄凿妍与丑，坐使学士劳骸筋。

堂堂鲁公勇且仁，出遇世难亲经纶。

挥毫卓荦又惊俗，岂亦以此夸常民。

但疑技巧有天得，不必勉强方通神。

诗歌甘棠美召伯，爱惜蔽芾由思人。

时危忠谊常恨少，宝此勿复令埋堙。

7、宋朝·陆游《夜闻湖中渔歌》：梦回一灯翳复明，卧闻湖上渔歌声。

呜呜乍低忽更起，嫋嫋欲断还微萦。

初随缺月堕烟浦，已和残角吹江城。

悲伤似击渐离筑，忠愤如抚桓伊筝。

放臣万里忧国泪，戍客白首怀乡情。

峡猿失侣方独宿，沙雁垂翅犹遐征。

巴巫竹枝短亭晚，潇湘欸乃孤舟横。

世间此恨故相似，使我百感何由平！8、宋朝·陆游《书愤》：病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。

出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

9、宋朝·范仲淹《依韵和安陆孙司谏见寄》：穰下故都今善藩，沃衍千里多丰年。

孙公顷以清净化，我来代之惭二天。

人物高传卧龙里，神仙近接弄珠川。

汉光旧烈山河在，徘徊吊古良依然。

二十八将固不朽，风云一代皆忠贤。

我亦明时得君者，出处十载功不前。

尚得州麾养衰疾，优游岂减居林泉。

因逢故人作宴喜，琴樽风月夕不眠。

之翰诗诗来若金石，重于我辈何其偏。

相其直道了无悔，宁争蠖屈与鹏骞。

10、宋朝·文天祥《过零丁洋》：辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

11、宋朝·文天祥《沁园春》：为子死孝，为臣死忠，死又何妨。

自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。

骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。

后来者，无二公之操，百炼之钢。

人生翕欻云亡。

好烈烈轰轰做一场。

使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。

古庙幽沈，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。

邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。

12、明朝·于谦《石灰吟》：千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

中国传统文化之优劣论析

中国文论传统及其现代命运作者：李春青中国文论传统及其现代命运中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。

可以说，作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。

具体言之，与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关，形成了儒家工具主义文论话语系统；与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关，形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统；与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关，形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。

儒家的工具主义文论系统儒家的工具主义文论系统，是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。

就其产生的动因而言，主要有两个方面：一是西周文化之遗存。

我们知道，西周是政文合一的社会，文化系统与政治系统密不可分，国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。

所以，诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。

就现存《诗经》作品来看，西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系，那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。

其意识形态功能在于：向天下诸侯证明周人统治的合法性，向周人证明贵族等级制的合法性。

对神的祭祀从来都是一种特权，因此，祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。

西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。

这里又分为“美”、“刺”两个部分。

“美”是臣下对君主的肯定性评价；“刺”是臣下对君主的批评与规谏。

根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道，西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通君臣关系，主要是因为这种形式比较委婉文雅，便于言说与倾听。

现在看来，这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪，闻之者足戒”。

根据《诗经》可以知道，在西周后期，诗的这种功能得到了十分充分的实现。

对于诗歌这种功能，我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。

十分清楚，西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。

这意味着，西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。

这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来，诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。

促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。

儒家士人作为一个知识群体，自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。

他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。

对诗歌的阐释自然也不例外。

从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看，先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。

从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说，再到荀子的“诗言是，其志也”之说，都不离“克己复礼”之宗旨。

儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语的主流，其影响至为深远。

汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、形成“共谋关系”，从而建立起新型官方意识形态的关键时期。

所谓经学，实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上终于形成联盟关系的话语表征，是知识阶层进入权力系统的意识形态保证，也是权力集团获得合法性的直接产物。

经学是政治权力正式承认知识阶层话语之权威性的标志，是“势”对“道”的妥协；经学也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果，是“道”向“势”的让步。

因此，经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大意义：它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局，从而也决定了这种文化始终不能获得纯粹的知识形态而向自然领域拓展的命运。

在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。

从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看，在汉儒的心目中，诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。

诗歌存在的合法性依据不能在个体情感世界中去寻找，而必须在人伦关系，特别是君臣关系中去寻找。

汉儒说诗，非美即刺。

无论美或刺，都是一种具有明显政治性的话语建构，是对儒家给出的价值秩序的维护与阐扬。

汉代《诗》学四家，无论存在怎样的差异，其主旨都是用工具主义的眼光来解说《诗经》作品，其目的都是借助于对古代诗歌的解说来实施对现实君主的约束与引导。

总之，是出于现实的政治策略。

手段是文化的，目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的根本特征。

隋唐之时，儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统。

但由于诗文自身的发展，文论话语也相应出现了一些新的特征。

经过了魏晋六朝的诗文创作大繁荣局面之后，儒家文论家所面临的问题早已不再是如何阐释已有的诗文作品，而是如何创作新的作品。

因此，隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点。

他们直接提出诗文要为...

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