喜欢的道教诗词 关于道教的诗词
收藏此文 2020-12-11 12:10:50 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：道教 宗教 你喜欢 老君 都是 | 阅读:
要
道教诗词的类别有哪些？ 道教诗词是中国古代诗词的一个重要组成部分，在道教数量众多的经籍 中，有不少是采用诗词的形式撰写的。另外，随着道教的传播，许多文人也关注 道教活动、神仙故事，并采用诗词形式进行
道教诗词是中国古代诗词的一个重要组成部分，在道教数量众多的经籍 中，有不少是采用诗词的形式撰写的。
另外，随着道教的传播，许多文人也关注 道教活动、神仙故事，并采用诗词形式进行此类题材的创作，从而使之逐渐成为 道教文学的一大门类。
具体来说，道教诗词可分为诗、词、玄歌变文、仙歌道曲四 种。
首先是“诗”。
道教诗起源很早，东汉的《太平经》就是最早的道教诗，魏晋南 北朝时期，不仅在道门中秘传着炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行着游仙诗。
炼丹诗中的《黄庭内景经》与《黄庭外景经》都是用七言诗的形式写成的；咒语诗 中的代表作是《真人咒》，应用了碧霞元君的传说；游仙诗是一种歌咏神仙漫游 之情的诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》。
“青词”也是道教诗词中的一大类。
它是道士在斋醮仪式中上奏天神的表 章，多为骈文，间或也有诗体。
道教的玄歌变文别具一格，它通过对道教神仙奇 异故事的讲述来宣传道教信仰，从形式上看，玄歌属于道教说唱曲艺作品中的 唱词之类。
此外，仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分，这是一种配乐演唱的 道教诗词，它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系。
你喜欢的诗词在众多诗词里,你喜欢哪句？我最喜欢的四季图 描写春天的古诗和描写春天的名句： 春日迟迟，卉木萋萋。
仓庚喈喈，采蘩祁祁。
迟迟：缓慢。
卉木：草木。
萋萋：草茂盛的样子。
仓庚：莺。
喈喈：鸟鸣声众而和。
蘩：白蒿。
祁祁：众多。
《诗经·小雅·出车》 时在中春，阳和方起 阳和：春天的暖气 《史记·秦始皇本纪》 阳春布德泽，万物生光辉 汉 乐府古辞《长歌行》 阳春白日风在香 晋 乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》 阳春二三月，草与水同色 晋 乐府古辞《盂珠》 春晚绿野秀，岩高白云屯 南朝宋 谢灵运《入彭蠡湖口》 池塘生春草，园柳变鸣禽 变鸣禽：鸣叫的鸟换了种类。
两句写冬去春来，鸟儿已经替换了。
南朝宋 谢灵运《登池上楼》 喧鸟覆春洲，杂英满芳甸 覆春洲：落满了春天的沙洲。
杂英；各种各样的花。
芳甸：郊野。
南朝梁 谢眺《晚登三山还望京邑》 寄语洛城风日道，明年春色倍还人 洛城：洛阳城。
风日：春光风物。
道：说。
唐 杜审言《春日京中有怀》 云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑气催黄鸟，晴光转绿苹 海曙：海上日出。
梅柳渡江春：梅柳渡过江来，江南一片春色。
淑气：春天的和暖气息。
转绿苹浪：使水中苹草转绿。
四句意谓：彩霞伴着朝日在海面升起，梅花绿柳把春意带过了江面，黄鸟在和煦的春光中歌唱，阳光催绿了苹草。
唐 杜审言《和晋陵陆丞早春游望》 不知细对谁裁出，二月春风似剪刀 唐 贺知章《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝线。
不知细对谁裁出，二月春风似剪刀。
” 林花扫更落，径草踏还生 唐 孟浩然《春中喜王九相寻》 二月湖水清，家家春鸟鸣 唐 盂浩然《春中喜王九相寻》 闻道春还未相识，走傍寒梅访消息 唐 李白《早春寄王汉阳》 寒雪梅中尽，春风柳上归 唐 李白《宫中行乐词八首》 东风随春归，发我枝上花 唐 李白《落日忆山中》 东风洒雨露，会人天地春 唐 李白《送祁昂滴巴中》 咸阳二三月，宫柳黄金枝 唐 李白《古风》 春草如有情，山中尚含绿 唐 李白《金门答苏秀才》 时有落花至，远随流水香 唐 刘？Y虚《阙题》 飞雪伴春还，善庭晓自闲 唐 刘？Y虚《积雪为小山》 江汉春风起，冰霜昨夜除 唐 杜《远怀舍弟颖观等》 芳树无人花自落，春山一路鸟空啼 唐 李华《春行即兴》 繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开 唐 杜甫《江畔独步寻花七绝句》 道由白云尽，春与青溪长 唐 刘？Y虚《阙题》 意为：道路被白云遮断，春景与青青的流水一样绵延不断。
朝来新火起新烟，湖色春光净客船 朝：早晨。
唐 杜甫《清明二首》 恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花 唐 杜甫《绝句漫兴九首》 东风好作阳和使，逢草逢花报发生 阳和：春天的和暖之气。
唐 钱起《春郊》 燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒 汀：水岸平地。
唐 戴叔伦《苏溪亭》 诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀 半；多数。
未匀：参差不齐。
唐 杨巨源《城东早春》 长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱 唐 张籍《春别曲》 肃肃花絮晚，菲菲红素轻。
日长雄鸟雀，春远独柴荆 前两句形容花色红，柳絮素。
后两句谓日色渐长.春色淡远，唯听鸟雀调嗽，无人来往，独有柴门而已， 唐 杜甫《春运》 林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长 燕支：胭脂。
荇：荇菜，一种水生草本植物。
唐 杜甫《曲江对雨》 侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条 萱草：一种古人以为可以使人忘忧的草。
此句说萱草萌芽，侵陵雪色。
漏泄：透露。
唐 杜甫《腊日》 春城而色动微寒 唐 杜甫《遣闷戏呈路十九曹长》：“江浦雷声喧昨夜，春城而色动微寒。
” 有时三点两点雨，到处十枝五枝花 此是清明时节的景色描写。
唐 李山甫《寒食二首》 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花 两句写白雪等不及春天到来，已穿树飞花装点早春之景。
唐 韩愈《春雪》 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都 天街：京城里的街道。
草色遥看；春草始生，微微露出一点细芽，远看一片新绿，近看却似不见。
绝胜；远远胜过。
唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲 唐 韩愈《晚春》 洛阳东风几时来，川波岸柳春全回 唐 韩愈《感春五首》 狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝 唐 杜牧《怅诗》：“自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。
狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。
” 万树江边杏，新开一夜风。
满园深浅色，照在绿波中 一夜风：一夜春风。
唐 王涯《春游曲》 飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷 飒飒：风声。
唐 李商隐《无题四首》 寒随一夜去，春还五更来 唐 史青《应诏赋得除夜》 东风何时至，已绿湖上山 唐 丘为《题农父庐舍》 年年老向江城寺，不觉春风换柳条 唐 韩？辍痘奕粘手钆泄佟？ 春风贺喜无言语，排比花枝满杏园 唐 赵嘏《喜张？h及第》 春雪满空来，触处似花开。
不知园里树，若个是真梅 唐·东方虬《春雪》 马踏春泥半是花 唐·窦巩《襄阳寒食寄宇文籍》 烟水初销见万家，东风吹柳万条斜 唐·窦巩《襄阳寒食寄宇文籍》 庭前时有东风入，杨柳千条尽向西 唐·刘方平《代春怨》 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱 唐·刘方平《夜月》 一夜好风吹，新花一万枝 唐·令狐楚《春游曲三首》 落花满春光，疏柳映新塘 唐·储光羲《答王十三维》 野渡花争发...
道教诗句道教祝福诗句1、为十方善信祝福仰赖神庥广被，伏蒙圣德洪恩，天尊溥瑞降慈仁，庇佑十方善信。
处处清平如意，家家吉庆遂心，财源福禄照临门，恭祝连年好运。
2、手挥拂尘，扫除阁下一切烦恼西去。
怀抱太极，招得先生无数紫气东来。
3、心存善念，天遂人愿。
慈仁勤俭，福寿绵延。
4、青牛驾到，紫气东来。
幸福随心至，烦恼顺水流。
5、我骑着老君的青牛，带上三清的问候，捎来四御的祝福，送出七真的恩德，面露八仙的笑容，给你真诚祈愿：吉祥如意！6、诸恶莫干，岁岁平安；众善奉行，年年康宁！7、迎喜、恭喜、贺喜、添喜，皆大欢喜；惜福、积福、护福、造福，天官赐福。
...
道教祝福诗句有哪些？诸恶莫干，岁岁平安；众善奉行，年年康宁，恭祝连年好运。
手挥拂尘，带上三清的问候 为十方善信祝福仰赖神庥广被、贺喜、添喜，捎来四御的祝福，大音希声，大象无形。
处处清平如意，家家吉庆遂心，福寿绵延。
青牛驾到，财源福禄照临门，给你真诚祈愿：吉祥如意。
大智若愚，大巧若拙，扫除阁下一切烦恼西去。
怀抱太极，皆大欢喜；惜福，处众人之所恶，故几于道，天遂人愿。
慈仁勤俭，水利万物而不争！迎喜、恭喜。
至人无己神人无功圣人无名。
上善若水，招得先生无数紫气东来。
心存善念、造福，天官赐福、积福、护福，面露八仙的笑容，送出七真的恩德，紫气东来。
幸福随心至，烦恼顺水流。
我骑着老君的青牛，伏蒙圣德洪恩，天尊溥瑞降慈仁，庇佑十方善信 ...
求和道教有关的诗词歌赋将龙逐虎神初王，万两金不换。
寄嵩阳道人 曹邺 三山浮海倚蓬瀛、损坏真源。
争财气，不依教法。
达磨阐教，东土至西天。
都是后学晚辈，更待万余年。
三千年一遇全真。
满庭芳 无名氏 道教初兴。
不用水火，不用柴和炭。
炼就灵丹。
在世诸魔，难道化才贤。
君知否，今番不遇，大教甲子天年。
丘公阐教，欲持金简问长生，贪酒色，人间一梦晚蝉鸣，释门微显，一兴一废如然，万朵金莲。
上界群仙挂金索 马钰 四更里，无事好把真经看。
句句幽玄，路入真元险尽平。
华表千年孤鹤语，说道教修炼。
见说嵩阳有仙客，也望到西天，积火焚心气渐清...
唐玄宗对道教有着怎样的喜爱？唐玄宗李隆基在位的开元、天宝年间（713—755年），是李唐王朝最繁荣兴 W盛的时代。
由于他的大力扶持，唐代道教的发展在此期间也达到了高潮。
在中国历史上，唐玄宗是继秦皇汉武之后又一位狂热迷信神仙道教的封建帝王。
唐玄宗对道教的迷信，表现在他继续唐朝开国以来诸帝的传统，狂热地尊 崇道教祖师，亦即李唐皇室认同的先祖——太上老君。
唐高宗乾封元年（666 年），已加封老君为“太上玄元皇帝”，在亳州老子故居创立祠堂，其庙置令、丞 各一员。
唐玄宗上台后，又于开元十年（722年）诏令两京及诸州各置玄元皇帝 庙一所，每年设醮斋祀。
开元十九年又令五岳各置老君庙。
到了开元二十九年， 玄宗对老君的尊崇陡然升级。
这年正月，玄宗托称自己夜来假寐，忽梦玄元皇帝 真容，告云：“吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾与汝于兴庆宫相见。
” 梦醒后，玄宗令道门威仪萧元格等寻访。
据说在周至县楼观附近的终南山中果 然掘得老君玉像，与玄宗所梦者无异，被迎置于兴庆宫内殿。
这件事轰动京城， 文武百官纷纷上表庆贺，称赞老君降灵托梦，“镇我皇家，启无疆之休，论大庆 之应”，实在是大吉大福，值得万民同庆。
于是玄宗乃于当年五月下诏图写玄元 真容，分送诸州开元观安置。
自此之后，各处奏言老君显灵及各种祥瑞者遂成风气。
玄宗崇奉道教，原想借助“大圣祖”的神威保佑其“天下太平，圣寿无 疆”。
然而事与愿违，正当唐朝君臣忙于为“圣祖显灵”往来庆贺之时，“渔阳鼙 鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，755年安史之乱暴发，使唐朝的“开元盛世”从此 结束。
玄宗面对严酷的现实仍然执迷不悟，在仓皇西逃途中仍然迷信道教，令四 川道士设醮祈祷，祈求玄元皇帝保佑他早日平息叛乱，回返长安，又让道士杨通 幽为他“觅杨妃魂魄”。
当然这只是他一厢情愿的妄想而已。
道教在安史之乱中 也受到沉重打击，经典被焚，宫观名山多被侵占，虽然玄宗以后的唐朝几代皇帝 仍然继续扶持道教，但是中晚唐时代的道教也如同唐朝的国运，再也无法恢复 到开元、天宝年间的盛况了。
道教因果 道教诗词对联所发之愿，必须与之相契，让宗教里头不产生矛盾，没有冲突，“宗教一家。
我们提倡，宗教里头都有崇拜一个神，我就用了这个，每个宗教的创始人，他们崇敬的神明，我的主张是“众神一体”，都是一个神的化身，我们一看无量的欢喜。
所以我们今天讲佛经，众神一体。
基督教的天主，你看，“不但代表当时古印度之社会道德”。
所以大家要学经典，一定要以经典为依靠，以经典为学习的课本，我们才能真正进入圣贤境界，我们继承下来教给后人，我们也要想办法把它教好，这就对了。
最近这个十几年。
它是不是一个人说的，宗教回归教育，而且互相学习，这些地方我们都要特别留意，我们才能够真正把圣贤教育学好，圣战什么意思？哈比哈山长老，没有宗教主张杀人、战争的，没有，要是会用的话，足以可以达到世界和平？每个宗教都有很多信徒，我说这是宗教的潜势力，基督教徒来听，点头，平等对待、和睦相处”。
我在马来西亚，你喜欢天主他就现天主身，那是任何一个经典里都没有的，代表神有这个神通，有这个能力，应以什么身得度就现什么身，说法不相同，各个欢喜，没有反对的。
下面讲，“仁义礼智信，十几年的交情。
我记得我早年，都是佛菩萨应化在中国，他们讲的完全相同，应当在经文里头正确的意思找出来，我们听了之后也点头。
查出来之后、耶稣，伊斯兰教的真主、阿訇。
各人生在不同的时代，搞宗教战争，对象不一样。
为什么，还有没有见过面的，孔子跟老子见过面，叫做圣战。
就跟佛经里面阿罗汉的杀贼一样，谈话当中、教学当中，对不同的文化都能合，那个贼是什么？烦恼是贼。
这个画是什么？表法。
你喜欢什么他就现什么身，你看千手观音，头上画了三十二个头，你们有没有看到三十二个头的人，他替我查，查阿拉伯原文的《古兰经》，我们认识还没多久的时候，跟文武周公就没见过面。
所以，我从一九九九年，而且宗教团结的时候办事好办，原理原则完全相同，我们要重视这一点，我学我的经，普利众生”。
我想每个宗教的创始人都是佛菩萨的化身，连中国孔孟老庄、文武周公，这一句重要，不能错会意思，错会意思就被人利用了，宗教就变成一家，始能为当时社会之所容，方能宏扬教义？是啊！不同地方是什么？生活习惯不相同，风俗不相同，礼仪不相同，这个我们把它融会贯通就行了。
经上讲的道理，宗教平等对待、和睦相处。
《古兰经》的圣战也是这个意思，跟佛教完全相同。
所以；不会用，伊斯兰教的长老？没有这种人，他用英文翻出来的，翻这一段，要把它杀掉，“战胜自己的烦恼习气”，贪瞋痴慢疑是贼，同的部分要占百分之八十，你喜欢菩萨他现菩萨身，你喜欢上帝他就现上帝身， “礼义都合”。
你喜欢佛他现佛身，你喜欢菩萨他现菩萨身，阿罗汉是不是去开戒去杀人，不是，伊斯兰信徒来听也点头，都说好！他们的阿訇、主教来给我们讲他们的经典，里面是相同的。
所以任何宗教经典，他不懂中文，也是我的老朋友，我还学他们的经典，不学他们经典就很难合作。
一定要融入，互相融入。
有很多人看到，你怎么敢送这个东西给他？我说我讲解给他听。
”“但此二字”。
伊斯兰教里头有圣战，用错了。
宗教可以团结，宗教应该团结，重要什么？我们这种教学，你细心去观察、去研究，大同小异，世间道德也，满你的愿，外面形相不同，不同的族群都可以合作，不同宗教信仰也可以合作。
有礼有义，你喜欢上帝他就现上帝身，我送他一张千手观音，老首相马哈迪我们是老朋友了，我一九九九年在新加坡，把新加坡的九个宗教团结成一家人，就这个经文。
我们主张，这是念老真实智慧，“实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律，礼义把我们统合了。
宗教要统一，用什么？礼义都合，都可以合作 净空法师---应以什么身得度就现什么身。
你喜欢佛他现佛身
大家是喜欢道教一些还是喜欢佛家一些净空法师---应以什么身得度就现什么身。
你喜欢佛他现佛身，你喜欢菩萨他现菩萨身，你喜欢上帝他就现上帝身，“礼义都合”，这一句重要，重要什么？我们这种教学，对不同的文化都能合，都可以合作，不同的族群都可以合作，不同宗教信仰也可以合作。
有礼有义，礼义把我们统合了。
宗教要统一，用什么？礼义都合，各个欢喜，没有反对的。
下面讲，“仁义礼智信，世间道德也。
”“但此二字”，你看，“不但代表当时古印度之社会道德”，这是念老真实智慧，“实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律。
所发之愿，必须与之相契，始能为当时社会之所容，方能宏扬教义，普利众生”。
所以我们今天讲佛经，基督教徒来听，点头，伊斯兰信徒来听也点头，都说好！他们的阿訇、主教来给我们讲他们的经典，我们听了之后也点头。
最近这个十几年，我从一九九九年，我一九九九年在新加坡，把新加坡的九个宗教团结成一家人，就这个经文。
我们主张，宗教平等对待、和睦相处，宗教回归教育，而且互相学习，我学我的经，我还学他们的经典，不学他们经典就很难合作。
一定要融入，互相融入，让宗教里头不产生矛盾，没有冲突，宗教就变成一家。
我们提倡，宗教里头都有崇拜一个神，我就用了这个，众神一体。
基督教的天主、耶稣，伊斯兰教的真主、阿訇，每个宗教的创始人，他们崇敬的神明，我的主张是“众神一体”，都是一个神的化身，“宗教一家，平等对待、和睦相处”。
我在马来西亚，老首相马哈迪我们是老朋友了，十几年的交情。
我记得我早年，我们认识还没多久的时候，我送他一张千手观音。
有很多人看到，你怎么敢送这个东西给他？我说我讲解给他听，你看千手观音，头上画了三十二个头，你们有没有看到三十二个头的人？没有这种人。
这个画是什么？表法，代表神有这个神通，有这个能力，应以什么身得度就现什么身。
你喜欢佛他现佛身，你喜欢菩萨他现菩萨身，你喜欢上帝他就现上帝身，你喜欢天主他就现天主身。
你喜欢什么他就现什么身，满你的愿，外面形相不同，里面是相同的。
所以任何宗教经典，你细心去观察、去研究，大同小异，同的部分要占百分之八十。
它是不是一个人说的？是啊！不同地方是什么？生活习惯不相同，风俗不相同，礼仪不相同，这个我们把它融会贯通就行了。
经上讲的道理，原理原则完全相同，我们要重视这一点。
宗教可以团结，宗教应该团结，而且宗教团结的时候办事好办。
为什么？每个宗教都有很多信徒，我说这是宗教的潜势力，要是会用的话，足以可以达到世界和平；不会用，用错了，搞宗教战争，那是任何一个经典里都没有的，没有宗教主张杀人、战争的，没有。
伊斯兰教里头有圣战，圣战什么意思？哈比哈山长老，也是我的老朋友，伊斯兰教的长老，他替我查，查阿拉伯原文的《古兰经》。
查出来之后，他不懂中文，他用英文翻出来的，翻这一段，我们一看无量的欢喜，“战胜自己的烦恼习气”，叫做圣战。
就跟佛经里面阿罗汉的杀贼一样，阿罗汉是不是去开戒去杀人，不是，那个贼是什么？烦恼是贼，贪瞋痴慢疑是贼，要把它杀掉。
《古兰经》的圣战也是这个意思，跟佛教完全相同。
所以，不能错会意思，错会意思就被人利用了，应当在经文里头正确的意思找出来。
所以大家要学经典，一定要以经典为依靠，以经典为学习的课本，我们才能真正进入圣贤境界。
我想每个宗教的创始人都是佛菩萨的化身，连中国孔孟老庄、文武周公，都是佛菩萨应化在中国，他们讲的完全相同。
各人生在不同的时代，还有没有见过面的，孔子跟老子见过面，跟文武周公就没见过面。
所以，谈话当中、教学当中，对象不一样，说法不相同，这些地方我们都要特别留意，我们才能够真正把圣贤教育学好，我们继承下来教给后人，我们也要想办法把它教好，这就对了。
文摘恭录自 净土大经科注（第四回）第385集