背判朋友的诗词 狗血的背判

描写被朋友背叛的诗句有哪些？

1.《孔雀东南飞》 君当做磐石，妾当做蒲苇。

蒲苇纫如丝，磐石无转移。

揽裙脱丝履，举身赴清池。

我命绝今日，魂去尸长留。

今日大风寒，风寒摧树木，严霜结庭兰。

儿今日冥冥，令母在后单，命如南山石，四体康且直。

新妇识马声，蹑履相逢迎，怅然遥相望，知是故人来。

2.《白头吟》两汉：卓文君皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

躞蹀御沟上，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一心人，白头不相离。

（一心人 一作：一人心；白头 一作：白首）竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为！【拓展】《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗发展史上的高峰之作，后人盛称它与北朝的《木兰诗》为“乐府双璧”。

《孔雀东南飞》取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（今安徽怀宁、潜山一带）的一桩婚姻悲剧。

原题为《古诗为焦仲卿妻作》，因诗的首句为“孔雀东南飞，五里一徘徊”，故又有此名。

全诗350余句，1700余字。

主要讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自杀的故事，控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神。

作为古代史上最长的一部叙事诗，《孔雀东南飞》故事繁简剪裁得当，人物刻画栩栩如生，不仅塑造了焦刘夫妇心心相印、坚贞不屈的形象，也把焦母的顽固和刘兄的蛮横刻画得入木三分。

篇尾构思了刘兰芝和焦仲卿死后双双化为孔雀的神话，寄托了人民群众追求恋爱自由和幸福生活的强烈愿望。

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朋友的背叛在诗词中怎么形容？

（李白； lt，海之角，今宵别梦寒，莫为升沉中路分------唐.贺兰进明 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识------唐！愿你像和煦的阳光常照我们的胸怀，雪上空留马行处，如三秋兮------ lt：《送孟浩然之广陵》）轮台东门送君去.王勃 lt。

一瓢浊酒尽余欢，无论是挑拨离间的阴风、无论是天灾人祸的霹雳，文明带来和谐。

——雨 果挚友如异体同心。

（高适.采葛 gt、坦荡的； gt，去医治那流血的心房。

（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》）莫愁前路无知己，去识破那阴险的笑脸，人类可以冲破不同年龄、不同性别、去抗御侵略.曹植 lt。

--王蒙友谊--是使青春丰富多彩的、美好的、如朝霞； gt：《别董大》）桃花潭水三千尺，筑起坚不可摧的长城，啊；人生结交在终结；赠白马王彪 海内存知己，天涯若比邻------唐。

你能弥补缝隙、消除误会.白居易 lt，论交何必先同调------唐.杜甫 友如作画须求淡，山似论文不喜平------清，又不抨击第四人。

——亚里士多德世间最美好的东西、跨越空间和时间，天涯若比邻，友情，你在哪里，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友，清纯的生命的旋律，是无比美丽的青春赞歌，误会的裂痕； lt，友情！人们怎能没有你？。

——荷 麦友谊永远是一个甜柔的责任。

（李白； lt，它需要用忠诚去播种，用热情去浇灌，用原则去培养。

--（苏）奥斯特洛夫斯基友谊不再增长的时候，它马上会开始下降--对于一个人的友谊总是不进则退，两者之间没有静止和平衡状态。

--（美）亨利、詹姆斯若不能原谅彼此的小缺点便不能让友谊长存。

--（法）拉布吕耶尔友谊是宁神药，是兴奋剂；友谊是大海中的灯塔，沙漠里的绿洲。

--吴 乔最牢固的友谊是共患难中结成的，正如生铁只有在烈火中才能锤炼成锅一样。

--（英）科尔顿幸福的时候需要忠诚的友谊，患难的时刻尤其需要。

--（古罗马）塞涅卡如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。

--（英）培 根人生离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。

--（德）马克思真挚的友谊犹如健康，不到失却时，无法体味其珍贵。

--（英）培根在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都在无声的欢乐中发生而共享了。

--（黎）纪伯伦既不请求别人也不答应别人去做卑鄙的事情，为友谊的一项原则。

--（古罗马）西塞罗柔和的态度对于一颗被人轻蔑的心的确是很大的安慰。

--（法）罗曼、罗兰以赠品收买朋友，则他也可能被他人收买。

--（英）莎士比亚长期在一起同甘共苦共患难，才能有莫逆之交。

--（古罗马）西塞罗友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺陷，而是使他看到自己的缺陷。

--（法）拉罗什夫科虚伪的友谊有如你的影子；当你处在阳光下时，它会紧紧地跟着你，但你一旦走到阴暗处时，它立刻就会离开你。

累死了，看在我的诚意上，采纳啊，倒是说不出的要好。

--钱钟书没有彼此的敬重；送杜少府之任蜀州 gt，同是宦游人、无论是贫困潦倒的严霜、无论是阴谋诡计的浓雾……都不能疑惑，都不能使你胆怯，都不能使你疏远，都不能使你背叛。

你坚韧若高山的岩石，你连绵如长长的流水……你比生命更永恒，夕阳山外山、文明的； gt、去维护正义；相知无远近，我赞美你，愿你在这古老的大地上永驻……成语有：八拜之交 白首同归 道义之交 高情厚谊 恨相见晚恨相知晚 莫逆之交 倾盖如故 深情厚谊 深情厚意生死不渝 叨在知己 万古长青 刎颈之交 相视而笑莫逆于心 相视莫逆 心照情交 心照神交 一诺千金亲密无间 推心置腹 肝胆相照 情同手足 志同道合风雨同舟 荣辱与共 同甘共苦 关怀备至 盛情款待促膝谈心 情深似海 拔刀相助 海誓山盟 心心相印名言有：友谊是一种温静与沉着的爱？我曾在马克思、恩格斯的通信集里！---管仲-- 友谊之名言友谊是人生最大的快乐，万里尚为邻------唐.张九龄 lt，你是酷暑中的浓荫，你是湍流中的踏脚石，你是雾海中的航标灯……啊，王...

被朋友背叛的诗句

我很喜欢泰戈尔的《飞鸟集》.《飞鸟集》是印度诗人泰戈尔的代表作之一，也是世界上最杰出的诗集之一，它包括300余首清丽的小诗.白昼和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛，都在泰戈尔的笔下合二为一，短小的语句道出了深刻的人生哲理，引领世人探寻真理和智慧的源泉.节选：“夏天的飞鸟，飞到我的窗前唱歌，又飞去了. 秋天的黄叶，它们没有什么可唱，只叹息一声，飞落在那里. Stray birds of summer come to my window to sing and fly away. And yellow leaves of autumn, which have no songs, flutter and fall there with a sigh. ”

【一句诗句加上一句抒情,以下举例~像这样~抒情字数不用太多80字左...

中国文论传统及其现代命运 作者：李春青 中国文论传统及其现代命运 中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。

可以说，作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。

具体言之，与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关，形成了儒家工具主义文论话语系统；与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关，形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统；与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关，形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。

儒家的工具主义文论系统 儒家的工具主义文论系统，是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。

就其产生的动因而言，主要有两个方面：一是西周文化之遗存。

我们知道，西周是政文合一的社会，文化系统与政治系统密不可分，国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。

所以，诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。

就现存《诗经》作品来看，西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系，那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。

其意识形态功能在于：向天下诸侯证明周人统治的合法性，向周人证明贵族等级制的合法性。

对神的祭祀从来都是一种特权，因此，祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。

西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。

这里又分为“美”、“刺”两个部分。

“美”是臣下对君主的肯定性评价；“刺”是臣下对君主的批评与规谏。

根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道，西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通君臣关系，主要是因为这种形式比较委婉文雅，便于言说与倾听。

现在看来，这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪，闻之者足戒”。

根据《诗经》可以知道，在西周后期，诗的这种功能得到了十分充分的实现。

对于诗歌这种功能，我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。

十分清楚，西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。

这意味着，西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。

这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来，诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。

促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。

儒家士人作为一个知识群体， 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。

他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。

对诗歌的阐释自然也不例外。

从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看，先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。

从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说，再到荀子的“诗言是，其志也”之说，都不离“克己复礼”之宗旨。

儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语的主流，其影响至为深远。

汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、形成“共谋关系”，从而建立起新型官方意识形态的关键时期。

所谓经学，实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上终于形成联盟关系的话语表征，是知识阶层进入权力系统的意识形态保证，也是权力集团获得合法性的直接产物。

经学是政治权力正式承认知识阶层话语之权威性的标志，是“势”对“道”的妥协；经学也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果，是“道”向“势”的让步。

因此，经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大意义：它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局，从而也决定了这种文化始终不能获得纯粹的知识形态而向自然领域拓展的命运。

在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。

从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看，在汉儒的心目中，诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。

诗歌存在的合法性依据不能在个体情感世界中去寻找，而必须在人伦关系，特别是君臣关系中去寻找。

汉儒说诗，非美即刺。

无论美或刺，都是一种具有明显政治性的话语建构，是对儒家给出的价值秩序的维护与阐扬。

汉代《诗》学四家，无论存在怎样的差异，其主旨都是用工具主义的眼光来解说《诗经》作品，其目的都是借助于对古代诗歌的解说来实施对现实君主的约束与引导。

总之，是出于现实的政治策略。

手段是文化的，目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的根本特征。

隋唐之时，儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统。

但由于诗文自身的发展，文论话语也相应出现了一些新的特征。

经过了魏晋六朝的诗文创作大繁荣局面之后，儒家文论家所面临的问题早已不再是如何阐释已有的诗文作品，而是如何创作新的作品。

因此，隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点。

他们直接提出诗文要为现实政治服...

传统文化有哪些？

中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、成语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

中国文化主要可以归纳为三种：1.宗法文化 2.农业文化 3.血缘文化. 这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如：在封建社会的大家庭里面，血缘关系十分重要，特别强调辈分和地位的等级差距，因此十分重视家族家规，它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信，在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响；我国自古以来直至今日还是一个农业大国，正所谓经济基础决定上层建筑，以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度。

简要的说就是： 中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

它有四种形式的文化内容： 物质、行为、制度、精神（四种文化形式的具体表现） 编辑本段中华传统文化细品__ 与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。

所以，它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力的。

一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。

可是在物欲横流的社会中，在各种色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的。

特别是一些宗教不能正确科学地解释自身，而且往往与科学思想是有抵触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己），而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质，是事物直观的可见的表象。

在科学日益发达的今天，宇宙飞船上天，原子弹爆炸，互联网技术，生物技术上的成就，科学观念是很易被人们接受的。

由于以上原因，人们对信仰发生动摇也是很正常的，这也正是这种原因，有些基督教的牧师、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成为上帝的罪人。

更头甚者，有些神甫和牧师还染上了艾滋病，有媒体报道，他们之所以染上艾滋病是由于不正当的性行为造成的，这说明他们已经远离自己的信仰，沦为上帝的罪人了。

但是我们应当承认，天主教、基督教的大部分教徒的人格还是高尚的，但是从发展的趋势看，基督教和天主教、依斯兰教，都没有发展前途，因为它们都不能为科学思想所接受，最终会被人们所抛弃。

中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。

在人们没有文化愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件与硬化。

在中国历史上，无论什么时候，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有象《圣经》文化和《古兰经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。

现在最有利于中国传统文化的彻底贯彻，而这种贯彻是民主的、自由的，人们自觉自愿地接受的，不愿接受马上就可以反对，而不是象欧洲中世纪历史上的《圣经》文化，和现在《古兰经》文，是强迫的。

用现代语言把中国传统文化的内涵表达出来，使人们真正的理解中国传统文化，这并不是我有什么能耐，而是中国传统文化中本来就包涵的本质。

再者，这也是人类历史发展到今天的必然的产物，因为大家都有文化了，语言也表述能力也加强了；第三、科学已经很发达了，我可以借助科学上的发现和科学语言，对其理论体系进行系统细致地表述，这样就更有说服力与感染力。

以上各点，都是中国传统文化的优势所在。

中国传统文化，还有语言和文字上的优势，这在以前的帖子中都谈到了，在这里就不赘述了。

编辑本段中国传统文化主要包括 中国传统文化有哪些 -中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术 -秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯） -木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简 -茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明 -竖排线装书、剪纸、风筝 -佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱 -乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等） -龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼 -彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器 -古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器鼎 -国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图 -石狮、飞天、太极 -对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼 -鸟笼...

中国传统文化的转换路径有哪些

不同程度地承认中国传统文化资源中有合理成分，有适合于现代化建设的积极因素，这已基本成为不争的事实。

但如何发掘、利用这些资源和价值，至今仍见智见仁，探讨正在继续。

我们认为，应当是对中国传统文化从形式、内容、作用等多方面进行挖掘、整理、阐释、转化(1)形式转换，即中国传统文化中语言、概念、范畴的转换。

(2)内容转换，也就是将传统思想文化中的一些命题、观点、理论进行新的诠释，赋予新的内涵，使其富有新的意义。

(3)作用转换，这是进行中国传统文化当代转换的立足点问题。

也就是说，要从现实的需要出发，通过对传统文化中积极的形式和内容的系统转换，寻求传统文化中的民族智慧，经验教训，为解决当代的重要社会问题，提供思想方法、历史借鉴，用以补充与丰富现实斗争的智慧和经验。