中国诗词典故菜谱 家乡南肉菜谱典故
收藏此文 2020-12-11 12:27:39 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：杨柳 芭蕉 之情 典故 古人 | 阅读:
要
中国诗词常用典故有哪些 1. 冰雪：以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、 品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰 心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰 心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比 喻一个人光
1. 冰雪：以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、 品格的高尚。
如“洛阳亲友如相问，一片冰 心在玉壶。
”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰 心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比 喻一个人光明磊落的心性。
再如“应念岭海 经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
”岭南一年 的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样 晶莹、局洁〇2. 月亮：对月思亲——引发离愁别绪， 思乡之愁。
如“举头望明月，低头思故乡。
” （李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故 国不堪回首月明中。
”（李煜《虞美人》）望 月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。
如“碛 里征人三十万，一时回首月中看。
”碛，沙漠， 茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东 升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
3. 柳树：以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜 别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以 及行旅之人的思乡之情。
如1987年曾考过 的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫 搅天飞^卯条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时， 往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。
这 一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》 的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。
唐代 西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时 离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨 柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的 地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。
后 世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。
故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。
柳 永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳 岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛 声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而 杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表 达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？” 说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何 人不引起思念故乡的感情呢？4. 蝉：以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐 风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的 高洁表现自己品行的高洁。
《唐诗别裁》说： “咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。
” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人 间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。
骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。
”李商 隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。
王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。
” 虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。
” 他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5. 草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒 发盛衰兴亡的感慨。
如“过春风十里，尽荠 麦青青。
”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十 分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一 片荒凉了。
“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不 胜春。
”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新 枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞， 那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。
这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
” （杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春 光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的 叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。
”（刘 禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔曰的繁华已荡 然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失 去昔曰的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的 巷口。
6. 南浦：在中国古代诗歌中，南浦是 水边的送边之所。
屈原《九哥?河伯》：“与 子交手兮东行，送美人兮南浦。
”江淹《别 赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤 如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一 川，石桥朱塔两依然。
”古人水边送别并非 只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南 浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7. 长：是陆上的送别之所。
李白《菩 萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。
”柳永《雨 霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。
”李叔同《送 别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。
”很 显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的 送别之所。
8. 芳草：在中国古典诗歌中喻离恨。
《楚 辞?招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋 萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。
春草茂盛， 春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼 伫望。
乐府《相和歌辞?饮马长城窟行》“青 青河边草，绵绵思远道。
”以“青青河边草” 起兴，表达对远方伊人的思念。
白居易《赋 得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，睛翠接荒城。
”李煜《清平乐》： “离恨恰如春草，更行更远还生。
”以远接天 涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离 别的愁绪。
9. 芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情 别绪相联系。
南方有丝竹乐《雨打芭蕉》， 表凄凉之音。
李清照曾写过：“窗前谁种芭 蕉树，阴满中庭。
阴满中庭，叶叶心心舒卷 有舍情。
”把伤/（ 、愁闷一古脑儿倾吐出来， 对芭蕉为怨悱。
吴文英《唐多令》：“何处合 成愁？离人心上秋。
纵芭蕉，不雨也飕飕。
” 葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。
” 雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶 上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
10. 梧桐：在中国古典诗歌中和芭蕉差 不多，大多表示一...
中国诗词常用典故有哪些1. 冰雪：以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、 品格的高尚。
如“洛阳亲友如相问，一片冰 心在玉壶。
”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰 心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比 喻一个人光明磊落的心性。
再如“应念岭海 经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
”岭南一年 的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样 晶莹、局洁〇2. 月亮：对月思亲——引发离愁别绪， 思乡之愁。
如“举头望明月，低头思故乡。
” （李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故 国不堪回首月明中。
”（李煜《虞美人》）望 月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。
如“碛 里征人三十万，一时回首月中看。
”碛，沙漠， 茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东 升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
3. 柳树：以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜 别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以 及行旅之人的思乡之情。
如1987年曾考过 的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫 搅天飞^卯条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时， 往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。
这 一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》 的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。
唐代 西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时 离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨 柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。
后 世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。
故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。
柳 永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳 岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛 声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而 杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表 达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？” 说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何 人不引起思念故乡的感情呢？4. 蝉：以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐 风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的 高洁表现自己品行的高洁。
《唐诗别裁》说： “咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。
”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人 间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。
骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。
”李商 隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。
王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。
” 虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。
” 他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5. 草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒 发盛衰兴亡的感慨。
如“过春风十里，尽荠 麦青青。
”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十 分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一 片荒凉了。
“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不 胜春。
”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新 枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞， 那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。
这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
” （杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春 光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的 叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。
”（刘 禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔曰的繁华已荡 然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失 去昔曰的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的 巷口。
6. 南浦：在中国古代诗歌中，南浦是 水边的送边之所。
屈原《九哥?河伯》：“与 子交手兮东行，送美人兮南浦。
”江淹《别 赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤 如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一 川，石桥朱塔两依然。
”古人水边送别并非 只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南 浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7. 长：是陆上的送别之所。
李白《菩 萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。
”柳永《雨 霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。
”李叔同《送 别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。
”很 显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的 送别之所。
8. 芳草：在中国古典诗歌中喻离恨。
《楚 辞?招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋 萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。
春草茂盛， 春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼 伫望。
乐府《相和歌辞?饮马长城窟行》“青 青河边草，绵绵思远道。
”以“青青河边草” 起兴，表达对远方伊人的思念。
白居易《赋 得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，睛翠接荒城。
”李煜《清平乐》： “离恨恰如春草，更行更远还生。
”以远接天 涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离 别的愁绪。
9. 芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情 别绪相联系。
南方有丝竹乐《雨打芭蕉》， 表凄凉之音。
李清照曾写过：“窗前谁种芭 蕉树，阴满中庭。
阴满中庭，叶叶心心舒卷 有舍情。
”把伤/（ 、愁闷一古脑儿倾吐出来， 对芭蕉为怨悱。
吴文英《唐多令》：“何处合 成愁？离人心上秋。
纵芭蕉，不雨也飕飕。
” 葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。
” 雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶 上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
10. 梧桐：在中国古典诗歌中和芭蕉差 不多，大多表示一...
古代诗词中行吟一词有何典故？据《唐会要》三十《华 清宫》载：“唐骊山（今陕西临潼县） 上有华清宫，山下有温泉，称华清池。
相传杨贵妃常浴于华清池。
后 人因以为典。
宋?吴文英《宴清都?连李海棠： “人闲万感幽单，华清惯 浴，春盎风露。
”宋?陆游《项里观杨 梅》；“细织筠笼相映发。
华清虚说荔 枝筐，清?张大受《题大临故宫词 后》：“阿谁尚记华清恨，听谱霓裳泪湿巾。
”淸?惋仁吉（埋宫意图“听来记得华清夜，疏雨梧桐独坐时。
”
古代诗词中孟贲一词有何典故？战国时著名勇士。
《孟 子?公孙丑上》：“若是，则夫子过孟 贲远矣东汉?赵歧注》：“贲，勇士也。
”据宋?孙奭疏引《帝王世纪》及 唐司马贞《史记索引》引《尸子》记孟贲力量超人，雄猛无比，能从 牛头上拔出牛角，“水行不避蛟龙，陆行不避兕虎。
”故被秦武王收为勇 士。
又据《吕氏春秋?孝行览?必己》记孟贲坐船，睁目而视，“发 植、目裂、鬂指”，舟中之人不敢直视，纷纷落入河中。
后代诗文用以咏 指勇士。
唐?罗隐《芳树》：“若使威可以制，力可以止，则秦皇不肯敛手 下沙丘，孟贲不合低头入蓠里”。
元?萨都拉《黯淡滩歌》：“上滩之难难 于绝壁，虽有盂贲难致力。
”
古代诗词中应刘一词有何典故？指建安作家应场、刘 桢，二人名列建安七子中，合称应 刘。
《文选》曹丕（与吴质书 昔年疾疫，亲故多离其灾，徐陈应刘一时 俱逝，痛可言邪！ ”后以应刘喻文学 幕宾或用为伤悼亡友的典故。
唐? 杜甫《哭李尚书重题还赡魏太 子，宾客减应刘。
”唐?韦庄过樊川旧居》：“应刘去后苔生阁，嵇阮来时 雪满头。
”明?谢榛《送王侍御按河南》：“知君最爱应刘赋，吏向西园一 寄声。
”
古代诗词中夏台一词有何典故？据《史记?夏本纪》载：“乃召汤而囚之夏台。
”索引注：“狱名，夏曰均台。
”又据汉?蔡 邕《蔡中郎集?独断》载：“四代狱之别名古代诗词中一词有何典故？……《尚书》曰：睾陶作士；夏 曰均台；周曰囹图；汉曰狱。
”后人因 以此典指监狱，亦称“复台”。
唐?骆宾王《幽系书情通简知己“揆画渐 周道，埔优滗里台，”唐?沈同《狱者叹狱中无燕 》：“何许乘春燕，多 知辨夏台。
”
古代诗词中马卿一词有何典故？据《史记?司马相如 传》载，司马相如字长卿，为蜀郡成 都人，以文学名。
汉景帝、汉武帝时先后为官，著有《子虚赋》、《大人赋》 等。
后世诗文中有时简称为马卿?唐?骆宾王《帝京篇》诗：“马卿辞蜀 多文藻，扬雄仕汉之良媒。
”唐?杜甫《即事》诗：“多病马卿无起，穷 途阮籍几时醒。
”
古代诗词中行窝一词有何典故？据《宋史》卷四二七 《邵雍传》记载，宋人那雍自名其居 为安乐窝，出则乘小车，一人驾车，随心所欲。
好事者照邵雍住所的模 样另造了一座房屋，等候那雍到来，名曰行窝。
后来泛指小住或待客的 别舍叫“行窝”。
宋刘克庄《病起》诗之一：“徒使大寒并大暑，小车时 出至行窝。
”元?袁桷《次韵马伯庸春思兼简继学》之二：“行窝春匝匝， 下榻望君来。
”