柳楷古诗词 方正苏新诗柳楷简体

关于刀鱼的古诗词

如下，望采纳： 《和文与可洋川园池三十首·寒芦港》【宋·苏轼】 溶溶晴港漾春晖，芦笋生时柳絮飞。

还有江南风物否，桃花流水鮆鱼肥。

《花下小酌》【宋·陆游】 柳色初深燕子回，猩红千点海棠开。

鮆鱼莼菜随宜具，也是花前一醉来。

《邵考功遗鮆鱼及鮆酱》【宋·梅尧臣】 已见杨花扑扑飞，鮆鱼江上正鲜肥。

早知甘美胜羊酪，错把莼羹定是非。

《钓鱼图》【明·庄昶】 溪上春云与浪飞，溪头春水鮆鱼肥。

闲人只是闲无事，日出船来月出归。

《江上杂咏三首》【明·尹嘉宾】 河豚雪后春还浅，刀鲚风来水已波。

携酒江边吹笛坐，那山今日出云多。

《龟山道中》【宋·吴则礼】 久著南冠殊未痴，长淮水暖鲚鱼肥。

更无一点蔫红在，只有杨花作阵飞。

《走笔谢王去非遣馈江鲚》【宋·刘宰】 环坐正无悰，骈头得嘉溃。

鲜明讶银尺，廉纎非虿尾。

肩聋乍惊雷，腮红新出水。

芼以姜桂椒，未熟香浮鼻。

河魨愧有毒，江鲈惭寡味。

更咨座上客，送归烦玉指。

饤饾杂青红，百巧出刀匕。

翩翩鹤来翔，粲粲花呈媚。

颇疑壶中景，仿佛具盘底。

又疑三神山，幻化出人世。

更于属餍馀，想像无穷意。

知君束装冗，不敢折简致。

厚赐何可忘，因笔聊举似。

诗句： 樯燕惊三叠，刀鱼送两旗。

-《泊舟兜率寺呈王承可》宋·黄彦平 却忆旧居江口市，雨香苹藻鲚鱼肥。

-《荆山乡思》明·龙瑄 荻笋洲青鸥鸟狎，杨花浪白鲚鱼鲜。

-《送东流叶县尹》元·贡师泰 鮆鱼一尺楷杷小，放溜船来酒满尊。

-《蔡山渡》宋·高似孙 今日骆驼桥下泊，恣看修网出银刀。

-《赠莘老七绝》宋·苏轼 民谚： 1.清明前细骨软如绵，清明后细骨硬如针。

2.宁去累死宅，不弃鮆鱼额。

解释：刀鱼浑身都是美味，连鱼头也好吃无比，宁肯丢掉老祖宗的房子，也不愿意放弃只有瘦骨的刀鱼头，极言其美味。

注：刀鱼，别称鮆鱼、鲚鱼、刀鲚、苦初鱼、凤尾鱼、毛鱼。

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中国书法史上最具代表人物及作品。

首先当然是王羲之的天下第一行书《兰亭序》了，以及楷书四大家：欧阳询《九成宫》颜真卿《祭侄稿》柳公权《玄秘塔碑》赵孟頫《洛神赋》 书法史上其他人物及其简介如下： 被明代大书家董其昌盛赞为“烜赫有名之迹”的东晋王献之的传世名作《鸭头丸帖》，应是“二王”经典法书中最具代表的作品之一。

王献之作书先承其父，后师张芝，行笔流畅舒展，结体妍美自然。

《鸭头丸帖》为王献之书与友人的一通手札，内中所及“鸭头丸”，是一味利尿消肿的丸药。

彼时人们互通信札可谓寻常之事，然因王献之的书写功力和书写才华之故，便显得不同寻常。

他的不同寻常正如张怀瓘在《书议》中说得颇真切：“子敬才识高远，行草之外，更开一门。

夫行书非草非真，离方遁圆，在乎季孟之间，兼真者谓之真行，带草者谓之行草。

子敬（献之字）之法，非草非行，流便于草，开张于行，草又处其中间……挺然秀出，务于简易，情驰神纵，超逸优游……有若风行雨散，润色开花，笔法体势中最为风流也”。

显然，以彼时所论作书方式，与现今惯常术语虽不尽相同，但有一点可以断言，即王献之作书除了在具体技法上迥异于前人外，一定还带着“情驰神纵，超逸优游”的创作情感，因此才开创了具有俊逸爽迈鲜明风格的书法新体。

身为“初唐四大家”之一的楷书代表人物虞世南，虽然有着相当身份和不凡名声，但他的作品流传却非常有限。

此中，除书道中人人尽相知的碑刻楷书经典之作《孔子庙堂碑》外，墨迹本《汝南公主墓志铭书卷》，便被认识为传世唯一的最接近虞世南书风的作品。

《孔子庙堂碑》在唐贞观时已遭毁坏，所拓之本当然珍贵无比，北宋大书家黄庭坚说的“孔庙虞书贞观刻，千两黄金那买得”，就是指此碑此拓而言的。

《汝南公主墓志铭书卷》彼时为《宣和书谱》所载“虞书九迹”之一。

总十八行，二百廿二字，已残。

此书温润圆融，有遒丽之气，笔体意近智永《千字文》，亦似王羲之《兰亭叙》神采。

素有“颠张狂素，以狂继颠”之称、与张旭齐名的怀素，在唐代书坛享有崇高的地位。

流传至今向有定论的怀素书迹，除上海博物馆收藏的《苦笋帖》，辽宁省博物馆所藏《论书帖》、及私人所藏《食鱼帖》，连同台湾故宫所藏但尚存不确定因素的《自叙帖》外，不过4件而已。

怀素书法初学欧阳询，后专从张旭弟子邬彤学习草书，始知运笔之法。

时评怀素草书有“惊蛇走虺、骤雨狂风”之势，陆羽也称赞他“草书古势多矣”！乃至张旭也用“孤蓬自振、惊沙坐飞”这样的句子，来形容怀素书法之妙。

怀素的晚年创作，渐从激越飞扬趋于稳健安雅，运笔结体尤多内蕴。

如果说，《自叙帖》和《论书帖》偏于狂放的书写特性，大体能够表现怀素中年时代的独特风格的话，那麽，《苦笋帖》和《食鱼帖》的逐显平正，则标志了他的中年以后直至晚年的基本风貌。

高闲是唐代后期的一位僧人书家，所作草书盛名一时。

高闲作品的主要特征是，既有张旭“变动泣鬼神，不可端倪”的笔意，又有怀素“深穷开张”的体势，即用笔娴熟痛快淋漓，又结体丰厚富有内含，可谓法则俱备。

这在唐代书家中极其难得。

高闲书作传世稀少，北宋时宣和内府仅收得《五原帖》、《中丞帖》和《雨雪帖》三事。

此件《草书千字文》虽为残卷（仅存248字），却无疑可称为高闲的草书杰作，也是流传至今的高氏唯一可见之迹。

为显虔诚重礼尚，历来写经一向多工致齐整的楷书。

上海博物馆所藏唐代《法华玄赞经卷第六》却为少之又少的特例。

此卷系用草书写经，但见乌丝栏画格中，作者以浓淡相间的墨色，大体不失草书书写法则地作小字经文。

抄写经文自然不同于书法创作，书法不必工整多求其神韵，而写经，虽说毋需斤斤计较于技法，然须求其清晰整饬状，此犹进士写策，一笔不容苟简。

从这一审美视角出发，《法华玄赞经卷第六》在运笔结体上似更接近于书法之作。

故尔，董其昌于卷后题赞曰：简淡一洗唐朝姿媚之习，宋四大家皆出于此……。

当代鉴定家谢稚柳继题道：……此法华玄赞乃出唐人，草书经卷中绝少经见，笔势颇类怀素晚年体，尤为奇妙。

唐人无名氏草书经卷虽不大差书写法则，但与彼时所谓正统书风自然也有所不同，而董氏断言“宋四家”皆学此式，则未免令人云里雾里不知所云。

“宋四家”书法脉出“二王”正统，此已素有所论，即便当时有“尚意”之说，然仍不悖帖学格辙。

尤其从具体作品看，彼此差异显而易见。

至于谢氏所谓类似怀素晚年体，则多限于其结构形态，异于此为清健彼为疲滞的两类不同的用笔方式。

此卷曾入藏清宫。

北宋原刻《淳化阁帖》拓本，为上海博物馆于2003年购藏的一部四卷本残本，为有史第一部传习古贤法书的大型丛帖。

原帖十卷，此版宋时已毁，故原刻本传世殊罕。

上博所藏四卷本《阁帖》第四为历代名臣法书，第六、七、八为王羲之法书。

其间显示时代特征的多处枣木版横裂纹和银锭纹清晰可见，相鉴之下，其中卷六为泉州本祖本，卷四、七、八为足能资信的北宋原刻拓本。

此外，帖中所钤公、私印鉴，皆印证了此帖的藏有所自和流传有绪。

宋代书法在我国书法史上的崇高地位不言而喻。

两宋书法中，北宋四...