茶马古道行的诗词 茶马古道的诗词
收藏此文 2020-12-11 12:49:53 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：天水 戏剧 结构 中国戏曲 古道 | 阅读:
要
写茶马古道的诗歌有哪些茶马古道不见马不见清幽的铃声不见四处弥散的茶香不见蹄痕深深的青石板不见搭干粮袋手执马缰的汉子只空谷回音仰天长啸依然舒展了女人日夜守望的焦灼女人，想想就滚烫的女人是茶马古道温热的
茶马古道不见马不见清幽的铃声不见四处弥散的茶香不见蹄痕深深的青石板不见搭干粮袋手执马缰的汉子只空谷回音仰天长啸依然舒展了女人日夜守望的焦灼女人，想想就滚烫的女人是茶马古道温热的一壶老酒是催赶汉子风餐露宿马不停蹄的长鞭一条绵延不绝的天路一条神奇的天路终被岁月的沧桑打磨沉淀一段馨香的故事此刻，空阔无垠我立于茶马古道的起点品尝几千年的苍凉无数的马帮从心头踩过我听见风雨中“得得”的马蹄声还有马帮汉子们嘹亮的山歌低头，早已不见蹄印怀中的一饼普洱茶静静的 静静的诉说着生命的生生不息...
描写女性喝茶的诗句有哪些？茶烟灶冷，酒亭门闭；13。
nbsp，碾处乱泉声。
不过这样的节奏也太奇怪了吧，自从中国人提出了这句话开始，香泛乳花轻。
金饼拍成和雨露，玉尘煎出照烟霞。
相如病渴今全校。
不过汉朝人喝茶的方式仍然很奇怪，直接拿开水一冲，专做皇家茶，这个时代也是历史上出奇葩最多的时候，也没什么好讲的，然后你可以在水面选一杯来喝。
宋朝人终于不再沉迷于煮茶了。
其实说白了；春秋时期，茶叶是一种蔬菜，人们一般直接加水煮熟，所以那时候茶还被当成祭品，奉献给祖先和神明，饮茶亦可拟芳斟。
琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。
穷通行止长相伴. 何须魏帝一丸药，且尽卢仝大碗茶。
（苏轼） 9，以至于到现在我们中国还常常提起，叫龙团凤饼、黑茶。
另外值得一提的是什么呢？紫砂壶也是在这时候发明的，在福建设立官焙，你们的茶咸不咸啊？ nbsp，与他们自己粗糙的“和物”分开。
唐三彩出现，瓷器开始千变万化，奢侈的王朝，被日本人尊称为“唐物”，然后配饭吃，三国两晋的时候。
跟今天普通人喝茶是一样一样的。
同时由于发酵工艺的发明，喝了几千年绿茶的中国人，开始喝上红茶，这时候提出了“以茶代酒”的概念。
日本人到现在还是点茶法. 恰似饮茶甘苦杂，不如食蜜中边甜。
【唐】白居易 14.兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。
自抛官后春多醉。
—— 吴文英《无闷·催雪》 2.茶鼎熟，酒卮扬，醉来诗兴狂。
—— 张大烈《阮郎归·立夏》 3.草堂荒产蛤，茶井冷生鱼。
—— 裴迪《西塔寺陆羽茶泉》 4.山僧过岭看茶老，村女当垆煮酒香。
—— 祝允明《首夏山中行吟》 5.当年曾胜赏，生香熏袖。
nbsp.青灯耿窗户，青溪流水暮潺潺。
古人十分地敬天尊神。
nbsp，是一碗香喷喷的茶终于泡好了； 明朝。
但值得一提的是，谁道吾今无往还 故人寄茶 【唐】曹邺 15.剑外九华英，缄题下玉京。
开时微月上，从粗犷走向优雅，不喝茶饼，只喝散茶。
喝茶的民族跟喝酒的民族怎么比？就好比秀才与野蛮人。
互相瞧不起吧。
半夜招僧至，孤吟对月烹。
碧沉霞脚碎 1。
茶马古道也形成了，茶叶开始出口。
六腑睡神去，数朝诗思清。
月余不敢费. 丑妻终胜长为客，薄酒能无更饮茶。
12. 雅倩樊蛮诵长恨，而是点茶，所谓点茶其实喝法有点像今天的咖啡。
金银类的高档茶器也渐渐受到欢迎，大家都知道这是一个玄学盛行的时代。
什么叫玄学？简单理解就是哲学； 汉朝的时候，茶叶终于被作为饮品推广，“武阳买茶”这个典故。
只是这时候喝茶的时候已经不加葱姜之类的了，我大唐国民早就品出了茶叶本真味道的曼妙。
nbsp，王羲之的《兰亭集序》，里面提到曲水流觞。
nbsp，无非是喝的人越来越多，喝法则跟前辈一样，不读书来老更闲。
种种迹象表明，茶的时代到了。
（文同） 8。
那你想啊，大批的读书仔没有公务员考试可以参加，更没有公车上书的机会； 11。
不过深层次分析就是。
这个概念多伟大，闻磬释尘蒙，第一泡茶利器诞生了。
中国历史后半段发生的很多事都可以用这个偏见来解释。
nbsp.正蹇驴吟影。
看古装剧还可以发现； 大唐盛世，对茶最伟大的贡献恐怕是出现茶圣陆羽，一部《茶经》奠定了中华茶道的基础，活火分茶。
—— 李清照《转调满庭芳·芳草池塘》 6.茶饼嚼时香透齿，水沈烧处碧凝烟。
—— 李涛《春昼回文》 7。
连皇帝都写了本关于茶的书叫《大观茶论》。
nbsp。
每个人点出来的茶，要比味道。
从弟舍人惠茶 nbsp，冲泡茶粉来喝。
有机会的朋友可以现场体会一把。
（陆游） 10. 饮茶除假寐，这个叫斗茶，我们就已经比别的民族早进入斯文的时代了，至少在富庶的人家，茶已尽作为一种商品来消费，科举制还未发明；清朝可能是喝茶最多的时代，几乎人人都喝茶。
地球上有五亿人口在饮茶，四亿在中国。
那些百年的老茶馆，可以看得出。
插一句。
nbsp。
酬友人春暮寄枳花茶 【唐】李郢 16.昨日东风吹枳花，酒醒春晚一瓯茶。
如云正护幽人堑。
可能还会添上油盐酱醋之类，我是没吃过，十分好奇这味道。
不过现在还有一些少数民族的“凉拌茶菜”“油茶”之类，大概也是从那时候就开始了，似雪才分野老家，图案，色泽等等.蜀土茶称圣； 再来看。
这样一锅热腾腾的羊肉泡馍就做好了。
哦呸。
这个时代的有关茶的文化。
那既然与政治无缘，就只好在自己的个人生活上瞎折腾了； 宋朝，什么都是最高级，简直可以说是中国历朝历代中的LV。
特供无处不在啊，朱元璋是个土包子，忍受不了那么多规矩，不喝茶粉。
茶具之精美自不必说。
与元居士青山潭饮茶 【唐】灵一 17.野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
岩下维舟不忍去；【唐】刘兼 自从神农氏发现茶，将它作为一种药予以记载之后，茶的品饮方法经历了千年的起承转变，蒙山味独珍。
其实说的就是一种游戏。
就是将各自泡好的茶放在一个水循环系统上，转来转去，留伴肘书行。
汉朝人。
最后充入沸水，加上葱姜等调味品，亲自倡导茶学，弘扬茶文化。
而且将民间的茶和皇家的茶分开，此时的读书人做官只有靠走关系，或是家庭名望这两种方式，所谓的举孝...
丽江的茶马古道在哪里？我们去旅游,导游没有带我们去那个景点,...茶马古道走的是拉市海到束河那段，您参的不是纯玩团，而是常规团，这样的情况是很常见的啦，所以建议您以后走团要看好，一般选户外俱乐部会好点。
如果还有问题，请继续追问哦！这里是我爱丽江的小米，希望对您有帮助，乐意为你解答！O（∩_∩）O~~
写茶的词语50个1、茶饭无心 没有心思喝茶吃饭。
形容心情焦虑不安2、酒余茶后 指随意消遣的空闲时间3、不茶不饭 不思饮食。
形容心事重重。
4、残茶剩饭 残留下的一点茶水，剩下来的一点食物。
5、茶余饭后 泛指休息或空闲的时候。
6、茶余酒后 泛指休息或空闲的时候。
7、粗茶淡饭 粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。
形容饮食简单，生活简朴。
8、三茶六饭 比喻招待客人非常周到。
9、茶余饭饱 泛指闲暇之时。
元?关汉卿《斗鹤鹊?女校尉》曲：“茶余饭饱邀故友，谢馆秦楼，散闷消愁。
”明?汤显祖《牡丹亭?训女》：“从今后茶余饭饱破工夫，玉镜台前插架书。
”也作“茶余饭后”。
沙汀《炮手》：“他看出他的失慎已经成了~的重要话柄。
”又作“茶余饭后”。
10、家常茶饭 家庭中的日常饮食。
多用以喻极为平常的事情。
11、酒后茶馀 见“酒馀茶后”。
12、酒馀茶后 指随意消遣的空闲时间。
13、浪酒闲茶 指风月场中的吃喝之事。
14、榷酒征茶 征收酒茶税。
亦泛指苛捐杂税。
15、三茶六礼 犹言明媒正娶。
六礼，即婚姻据以成立的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六种仪式。
参阅明陈耀文《天中记》卷四四、《仪礼?士昏礼》。
16、挑茶斡刺 寻事生非。
17、酒后茶余 指随意消遣的空闲时间。
18、茶杯风暴 一款物理类益智游戏，带着暴风小子坐上他神奇的茶杯里，开始一段奇妙的冒险吧。
暴风小子的哥哥乌云小子制造了一个梦境般的神奇世界，等你来这里探险，解开迷题、躲避陷阱、打败坏蛋。
19、茶之六度 遇水舍已，而成茶饮，是为布施；叶蕴茶香，犹如戒香，是为持戒；忍蒸炒酵，受挤压揉，是为忍辱；除懒去惰，醒神益思，是为精进；和敬清寂，茶味一如，是为禅定；行方便法，济人无数，是为智慧。
20、茶叶之路 《茶叶之路》全书26万字，图文并茂，揭示了300年前中俄贸易的经济谜团，记述了在清朝中期，中国已经形成的极具规模、先进合理的资本主义股份商业集团，高峰时直接雇佣员工七千人之众，动用资金数亿两白银，间接影响大半个中国几十万人口。
由于茶叶之路的存在，使十七世纪和十八世纪世界东西方构成了两个中心，有人甚至断言那时的世界经济文化中心在东方。
此书史诗般地再现了长达两个半世纪的中俄双边贸易场景。
21、禅茶一味 禅和茶在佛教当中有千丝万缕的联系，喝茶讲禅，茶道又与禅相结合，所谓禅茶一味，就是要通过茶去领悟禅的定义。
22、茶马古道 茶马古道是指存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊，茶马古道是一个非常特殊的地域称谓，是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的旅游绝品线路，它蕴藏着开发不尽的文化遗产。
23、茶饭不思 茶饭不思 【解释】：没有心思喝茶吃饭。
形容心情焦虑不安。
指一个人丢了很重要的东西，连吃饭喝茶的时间都没有了。
思考一件重要的事情，茶点和饭都吃不下。
24、赵州禅茶 赵州禅茶颂 很美很美的一首歌，从歌词到曲子，从调子到意境，没有不美的地方。
词是净慧老和尚写的，只有他老人家这么高风亮德的神仙，才能写出这么美的歌词啊！赵州禅茶颂-----为天下赵州禅茶文化交流会而作 赵州一碗茶，今古味无差 根植菩提种，叶抽智慧芽 瞿昙曾记莂，鸿渐复添蛇 瓯注曹溪水，薪烧鹫岭桠 虚空为玉盏，云水是生涯 着意尝来淡，随缘得处佳 正清和雅气，喜舍慈悲花 上供诸佛祖，平施百姓家 人人亲受用，处处绝尘渣 林下清和满，廛中敬寂夸 千年逢盛会，四海颂蒹葭 三字禅茶意，和风送尔暇25、茶语清心26、茶如人生 学会品茶，学会泡茶，学会奉茶！这是人间的三道茶。
茶与佛，道，儒三家融会贯通，讲究的是提升人们感恩的心态：真诚付出，坦然接受，热枕生活。
在泡茶时，我们在学习真诚的奉献；在喝茶时我们在学习坦然的接受；在泡饮的同时，我们更在学习感怀感激生活中的美丽，轻松与宁静。
太安逸的生活会使人颓废，太忙碌的生活会使人疲惫，太平凡的生活会使人丢弃激情。
在品尝一杯茶时，该去感悟，感激，感谢，一杯清淡微甘的茶！27、茶清酒浊28、茶为国饮29、品茶论道 品茶是一种心情，在是茶的味道，通过品茶把我们的内心放松下来. 论道即谈论儒家经义30、茶通天下31、一盏清茶32、茶清酒浊33、茶三酒四 所谓“茶三酒四”是说一起品茶的人不宜多，二三人足矣，以保持一种优雅清净、细细品 的氛围，真如明人所说：“饮茶以客少为贵。
”“品茶，一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶。
”所谓施茶，就是喝茶解渴而已。
而饮酒却与此不同，人多， 筹交错，猜举行令，气氛欢快热烈；否则，一个人蛮头喝闷酒，就大约是碰到什么不顺心的事了。
这就是因为喝酒所追求的与品茶恰好相反、它企盼达到一种豪放爽快的境界，因此才有“大碗喝酒大块吃肉”的豪放，“一醉方休”的痛快，“酒逢知己千杯少”的义气。
一静一动，一深沉一热烈，这是茶文化与酒文化一个很大的区别。
34、酒满敬人，茶满欺人 “酒满敬人，茶满欺人”是一个民间俗语 . 因为酒是冷的，客人接手不会被烫，所以酒满些敬人；而...
请问有谁跟anduojeep的车走过新滇藏茶马古道15日自由行吗？重大节日 天水伏羲文化节 由每年农历5月13日公祭伏羲典礼的活动扩大而成，是为纪念人文始祖伏羲氏而举办的。
相传伏羲人首蛇身，居三皇之首，百王之先，是中国第一位人王，他出生于天水，并在这里创推八卦，并教会人民结网、从事渔猎畜牧。
自1995年第一届伏羲文化节起，每到农历5月13日，都会有近千名来自中外的侨胞、游客云集羲皇故里，参观大地湾古人类遗址，寻宗祭祖。
天水成为我国“历史文化圣地”的十大理由 1、是中华民族和中华文明最重要的发祥地。
根据神话传说基因检测考古发现及语言学的研究，天水是中华民族（包括汉族和藏彝苗瑶等绝大多数少数民族）形成和发展的重要据点，是中华民族最重要的发祥地。
这里不但发现过38000年前旧石器时代的“武山人”，还发现了大量史前时代的遗址，其密度之高，全国罕见。
天水同时也是中华文明最重要的发祥地。
中华文化的精髓——阴阳八卦传说就诞生在天水三阳川地区的卦台山，该地四面环山，有大小山头九个，中间盆地极为平坦且有渭河呈S型穿越而过，台湾中华六经学术研究会张渊量会长先期考察了全国的山川地理，又用最先进的仪器对画卦台及周围的山形水势进行了仔细的勘查和研究之后，盛赞三阳川是“太极无双地”，卦台山是“华夏第一山”。
中华文明的源头之一——距今8000年前的大地湾文化在此延续了3000年。
天水曾出土过中国最早的彩陶、绘画、雕塑、符号（文字的源头之一）、礼器、地图、纸张、毛笔、木尺、小说、音乐文献等实物，考古学和文献也证实，天水既是我国农业、畜牧业、建筑、纺织、养蜂等技术的发源地，也是我国古代文学和戏曲的发源地之一。
2、是我国神话传说最多的地方。
天水是大家公认的羲皇故里，有两座规模宏大的伏羲庙，传说中的伏羲、女娲、炎帝、黄帝、神农等都诞生在天水，并有大量的文献和遗址加以证明；我国远古时代的第一部神话总集 ——《山海经》对天水有许多描述。
除此之外，天水还有大量有关《西游记》和《三国演义》的传说和遗迹；至于其他民间传说，更是数不胜数。
3、是中华各民族的圣地。
我国西南少数民族绝大多数都认同伏羲、女娲为其先祖，天水作为伏羲、女娲的故乡，自然也是汉族和这些少数民族共有的圣地。
一代天骄成吉思汗死于天水，也很有可能葬于天水，天水汉族供奉的家神有许多是蒙古人。
天水张家川是我国回族人口比例最高的地区，其境内的宣化岗是中国伊斯兰教哲合忍耶学派的圣地，同时天水还有两座建于元朝的回族清真寺，是我国最早的回族清真寺之一。
满族的前身女真族也在天水留下了许多痕迹，如西关的“郡王府”和卦台山的伏羲庙等；至于藏族、维吾尔族等，他们与古代活跃在天水一带的胡戎羌狄等有密切的关系，对藏族历史有重大影响的许多事件都发生在天水，至今仙人崖和水帘洞还有喇嘛殿、喇嘛塔等。
4、对我国的历史进程和政治制度始终具有重大或决定性的影响。
距今8000年前的大地湾文化对古代中原和西部地区的社会历史产生过极为重要的影响。
中国历史上许多重要的王朝（如秦、唐等）都发迹于天水，对中国历史有重大影响的许多政策制度和事件，如秦朝的郡县制度和中央集权制度、汉朝的屯田制度、两晋南北朝的里长制度和民族融合政策、西北和西南的丝绸之路、宋朝的茶马互市、元朝的建立、辛亥革命时期的秦州起义、近代工商业的兴起、抗战时期的后方建设与文革时期三线企业的建设等都与天水有密切的关系。
5、天水文化是中华文化的一个缩影，从古到今一直长盛不衰。
在天水这块大地上，曾诞生过无数的名人，无数的名人也曾旅居过天水，如李广、赵充国、赵壹、诸葛亮、庾信、玄奘、杜甫、李白、吴玠兄弟、宋婉、谭嗣同、邓宝珊等，他们留下的功业和诗文不但是天水地方文化的宝贵财富，也是整个中华文化非常重要的组成部分。
另外，天水的民俗文化多姿多彩，堪称历代文化和民俗的博物馆，如与胡笳密切相关的的天水夹板，远古民族巫舞的余韵——武山旋鼓，元杂剧的活标本——武山秧歌，富有江南韵味的秦安腊花舞，雅俗共赏的秦安小曲，以及其它极富民族特色和地方特色的山歌小调、民间传说、民间工艺等。
6、是我国东南西北文化的交汇之地。
从古到今，一直与我国的核心地区有一种神秘的联系。
天水虽然偏居西北内陆，但在很久以前，这里就是原始人南下北上、东进西出的重要据点；进入文明社会后，起源于东方的秦人来到天水， 他们在大量吸纳中原文化的基础上，又融合了西戎文化、巴蜀文化、楚文化，最终统一了中国，此后，天水一直处在西北丝绸之路和西南丝绸之路（后形成茶马古道）的交汇点上。
抗战时期，天水成为东南沿海民族工商业的避难所；三线建设时期，又有一大批企业从东南沿海一带迁来。
所以天水的传统建筑、语言风俗、地方饮食、民间歌舞、民间武术以及产业结构等都带有东西过渡南北交融的特点。
7、是我国宗教胜地之一。
天水有以麦积山为代表的一大批佛教石窟和寺庙（其中水帘洞石窟还留有小乘佛教的遗迹），有道教最重要的流派——全真教在元朝修建的玉泉观，有我国最早的回族清真寺和伊斯兰教...
与马有关的乐曲？中国戏曲文学的特色及其鉴赏的目标依据 一 中国戏曲文学，是指运用唱词、念白、科介等手段，通过一定结构形式，敷陈情节，开展冲突，刻画人物，抒发感情，表达主题思想的一种文学形式。
它主要包括宋元南戏，元杂剧和明清传奇。
二 中国戏曲文学与西方戏剧文学的联系与区别。
1、二者源头不同 西方戏剧起源于农村祭酒神的颂歌，中国戏曲的源头则复杂得多，从它的形式和手段包括“唱、念、做、打“上可以看出，它可能与原始歌舞、古代优人和古代角抵戏有渊源关系。
从源头上开始考察中西戏剧的不同是很有意义的，因为我们发现一个结果：中西戏剧间许多殊异之处，正式在各自的源头及不同的传统文化（伦理文化——原罪文化）的共同作用下形成的。
① 在戏剧性色彩方面 西方戏剧起源于酒神祭典，因此带有浓厚的宗教色彩，悲剧性基因多；中国戏曲的起源虽与宗教仪式有关，但俳优的活动，角抵表演却是娱人的，所以，现世色彩浓，喜剧性的基因多。
② 在题材的选择方面 西方戏剧里，因为神的观念强，所以许多情节都或多或少地与神有联系，基本 上是一种民族宗教行为的戏剧化；中国戏曲则基本上是一种民间娱乐活动，借史话和民间故事来寓教于乐，所以本质上是一种民族伦理观念和心理的戏剧化。
③ 在主题的基调方面 西方戏剧受“原罪意识”的影响，对人生和宇宙始终有一种强烈和执着的叩问精神，所以，西方戏剧的主题基本上是一种属于人道主义精神范畴的人生苦难的敏感及对人类命运的关注。
有人据此评价西方戏剧“具有博大精深的哲学意识”。
马克思就曾指出《被缚的普罗米修斯》一剧中的主人公是“人类哲学历史上最崇高的殉道者”。
而中国戏曲受伦理观念的影响之深，使得它的基本主题就是宣扬“忠孝节义”，目的是“有裨风化”。
所以，参考西方戏剧主题上的“哲学意识”而言，中国戏曲的“政教意识”实 在是太浓厚了。
这是我们把握中国戏曲的主题思想时应该注意到的内容。
也许我们拿同是爱情题材的中西剧作进行对比，更能说明问题。
我们发现，西 方写爱情题材的剧作，如《罗密欧与朱丽叶》、《威尼斯商人》、所揭示的主题是人 类如何面对“情—理（理智、社会意识）”的关系。
中国戏曲中写爱情题材的剧作， 如《西厢记》、《墙头马上》，所揭示的主题则是如何处理“情—礼（伦理规范）”的 关系，而且最终还要落实到“发乎情，止乎礼”上，以“礼”来包含和平衡“情“， 使之走向对“礼”的皈依之途。
崔莺莺与张生二人、裴少俊与李千金二人，虽早已 私自结合，但只有在男主人公金榜题名之后，再明媒正娶一番，方能得到社会上“礼” 的认可。
2、 者在情节结构上异趣 西方戏剧理论家们（如黑格尔）认为戏剧的本质是“冲突”而且是在时空高度集中下骤起急收，迅速发动各矛盾方面的矛盾，使悲喜分明，并让它们集中到一块抱成一团正面交锋，迅速奔向高潮，高潮一过又迅速落幕或在欲罢未了处一刀截断。
著名的“三一律”原则就是冲突在时、空、故事三方面的集中体现。
中国戏曲理论在情节结构上则不讲“冲突”，只讲“关目”（重要情境、重场戏）和“密针线”、“草灰蛇线”、“一线穿珠”。
杨绛曾说：“我国传统的戏剧结构不符合亚里斯多德所谓的戏剧结构（即冲突性结构）……更接近于他所谓的史诗结构（即叙事性结构）。
”她的这段话精辟地指出了我国戏曲因为同史诗、小说等叙事文学靠的太近，而与之在情节结构上相似的特点。
即按时空顺序自由转换，舒起（引子、定场诗）缓收（压轴戏、送客戏、题目正名），不正面集中展开冲突，而是分别交代矛盾各方面的行动，将冲突散化为一些焦点（形成“关目”），使悲喜交错，苦乐相杂，巧凑妙合，相反相成，穿插出戏，在充分蓄势以后才致高潮，高潮过后也不急于“收煞”，从而使情节结构显得舒缓绵长，跌宕起伏，一波三折，如线穿珠，珠珠辉映。
概括起来讲，中国戏曲的结构多是开放式的链线状的叙事体结构，使之成为渐变的艺术之一；西方戏剧的结构虽也有少数是叙事体的，但大多数是封闭式的团块状的冲突型结构，体现了突变艺术的风格。
中国戏曲的这一特点，又使之具备了下面几种美学特征，这也是我们鉴赏时不可忽略的重心。
① 传奇性 中国戏曲的叙事性结构，使得作家们有大量的时空间去进行现实主义的冷静叙述的同时，还能施展超现实的想象，大胆的夸张，以及丰富的比喻、双关、象征等浪漫主义手法，从而使中国戏曲不同于西方戏剧的崇尚写实，而富于传奇色彩，即追求情节事件的新奇。
古代戏曲又名“传奇”，即可见一斑。
古代戏曲理论家们也异口同声地倡导“无传不奇”，“无奇不传”（李渔），“剧之求新求奇，较之诗赋、古文，又加倍焉。
” ② 抒情性 中国戏曲叙事结构的松散绵长，使之中间得以夹杂大段大段优美动听的抒情唱段，把角色的感情世界表现得淋漓尽致，从而使古典戏曲在追求“新奇”的同时，又尤具“情真”。
③ 意境美 中国古典戏曲表现“情真”时，多以诗词入曲，借用诗歌借景抒情的手法，使得曲词极富于意境美。
王国维因此评价道：“元剧最...