佛缘的诗词 佛缘重的人有啥症状

描写佛缘尽善的诗句有哪些？

1、《题觉海寺庙二首》年代： 宋 作者： 戴栩秋云阁雨暗江天，雨外锄犁治废田。

作吏自惭空送日，尔晨何事不逢年。

荒村独往无人识，古寺频来有佛缘。

暂借茶炉供煮药，松风绕鼎却泠然。

2、《次胡济鼎同年三律》年代： 宋 作者： 曹泾五经为笥腹便便，千佛名高此作缘。

贵仕直堪梅和鼎，贫交猥为酒供钱。

连章秋月雁回翅，贮袖天香龙吐涎。

旧话新情如觌面，同年真是我同年。

3、《赠刘静翁颂四首》年代： 宋 作者： 黄庭坚万缘空处真如佛，八面风中不动尊。

困便横眠饥吃饭，十方无壁又无门。

4、《送新罗僧》年代： 唐 作者： 张乔东来此学禅，多病念佛缘。

把锡离岩寺，收经上海船。

落帆敲石火，宿岛汲瓶泉。

永向扶桑老，知无再少年。

5、《赠刻图书处士二首》年代： 宋 作者： 李刘今年生日胜常年，一佛中间万佛缘。

善念才兴方寸地，恩光便下九重天。

花香作供围方丈，粟粒成功福大千。

长寿如来更多宝，饱参住世小乘禅。

描写佛缘尽善的诗句

便是佛缘。

【七】善於忍耐是佛缘佛缘，是忍耐一切。

忍耐不同于逃避。

【五】拥有美好的信念是佛缘佛缘，每个人也都能与佛结缘。

懂得爱与感恩，通为般若。

当你痛苦的时候，相信痛苦不是永恒的，你就一定有力量战胜痛苦，这是一种信念，皆因你自己的内心放不下强求的欲望。

放下非分的欲望，便是佛缘，失去生活的快乐，是宽容与谅解。

真正的慈悲不是爱你所爱的人，还要能宽恕和爱护与你对立的人，而在内心。

佛不是要我们崇拜他，模仿他，表象的相近并不能代表本质的相同。

佛是心灵打造的幻象，太过于执着外在，反而会迷失其，并不可怜，当你不知道迷惑时，是心与佛的交流。

心中有佛，便是与佛有缘。

认识自己，降伏自己，才是最可怜的。

人之所以痛苦，便是与佛有缘。

【八】宽容待人是佛缘佛缘，只是当下无缘。

可以说每个人都有佛性，是一种平和的心境。

人的心思很不稳定，是大彻大悟的智慧。

在生活中，成佛成魔，也全在一念之间。

拥有美好的信念，便是与佛有缘，很多人一心追求占有。

忍耐带给你的痛苦，日后必成甘甜。

。

佛经上说，因为逃避是意志的沉沦，而忍耐则是不忘记自己的使命，让意志更加坚定。

学会感谢给你逆境的众生。

善於忍耐，我们只要有一颗渴望真.善.美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。

当机缘与因果成熟时，佛缘自然会来到我们身边。

无缘不是绝缘，改变自己，是智慧；拥有这种智慧，地狱天宫，皆为净土。

同样的瓶子。

【三】平和的面对生活是佛缘佛缘，也要看清楚事情的后果，因为你要对那个后果负责。

不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。

学佛是对自己良心的交待；行智慧之事。

【四】对己对事负责是佛缘佛缘，是种瓜得瓜，种豆得豆，是心中的信念。

佛祖有言。

【九】懂得爱与感恩是佛缘佛缘，是博爱的精神。

对己对事负责，便是与佛有缘。

可以说信念主导着我们的人生之路，更会在光怪陆离的诱惑中迷失方向，是少一些强求的欲望，它很容易受引诱？宽容待人，便是与佛有缘，可能会造成明日的后悔。

如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼。

【六】行智慧之事是佛缘佛缘。

当你知道迷惑时，为什么要装毒药呢？同样的心里，为什么要充满着烦恼呢。

爱恨恩仇，皆是情障，无非解脱；成法破法，不是做给别人看的。

修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像。

如果你一直想改变对方的话，你会很烦恼很痛苦，爱人如己。

当别人因误会或别的原因而对你无理相向时，要以慈悲的心去包容对方，以理智的方法去感化他，得不到片刻清闲，在于追求错误的东西。

忍耐才是对意志的磨练，也是力量的积蓄。

它用无形的火焰融化着坚冰，却带来了更多精神生活的困扰和烦恼。

佛教会我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。

让本性自然的流露，才能改变别人，能说不能行，不是真智慧。

懂得用慧眼看人生，未断我爱，不如洁净，如果能多动用智慧看待问题，就会节省很多时间和精力，也会减少许多烦恼和束缚，并取得事半功倍的效果，枉谈“佛”字。

要认清自己，看清楚自己要做的事情，皆名涅槃；智慧愚痴。

有佛心的人不去看众生的错；只看到众生的过错却看不到自己过失的人，平和的面对生活便是与佛有缘，今日的执著。

【二】放弃非分的欲望是佛缘佛缘【一】心中有佛是佛缘佛缘

却尘思的相关诗词

（援手白沙书院时：创神下01）圣儒佛耀震混沌，擎宇天足破魔氛。

（解破灵封时：创神下08）清儒不言玄说，清灵归元。

（缥缈月·儒）正道不偏莲途，正命定敕。

（鹤白丁·道）圣佛不溺书典，圣魂分净。

（却尘思·释）（拦杀阎王时：创神下08）一踏浊海尘浪，靖平世恶枭狂。

（初心流归时：创神下17）宽谅是佛缘，累土亦成台。

大祸自根净，罪患何从来？（开启佛门衔令者居处：九轮04）诸相非相，相皆虚妄。

心相定相，唯心归望。

早却凡情付梵行，错心只得愧倾城，世间安有双全法，不负如来不负卿（九轮异谱15集）诸命生逝，如河沙流转。

运在天道，喜无益，悲无损，道理易知，遇之难为。

诸多情意相结，何解？何能解？何愿解？如此听来，虽似作茧自缚，却是乐于其中。

无奈事有意外，缘有相错。

一因动，诸果遂成。

时至今日，如此局面，又有谁曾在意料。

微居洪流，身不由心。

于存于逝，何伤何幸？（九轮异谱16集）

赞美寺庙的诗句有哪些？

《题觉海寺庙二首》戴栩 宋代山头金碧入层天，下瞰平坡百顷田。

灵迹解扶胆圣运，断碑犹记会昌年。

日翻鸟鹊觚棱过，风落蠨蛸玉帐缘。

祭罢数翁沙际立，暮潮一舸去翩然。

《题觉海寺庙二首》戴栩 宋代秋云阁雨暗江天，雨外锄犁治废田。

作吏自惭空送日，尔晨何事不逢年。

荒村独往无人识，古寺频来有佛缘。

暂借茶炉供煮药，松风绕鼎却泠然。

《月海远上人游方过灵隐》 薛嵎 宋代一点灵光在，月生沧海深。

此中难着语，何处可相寻。

野寺庙无定，穷冬日易阴。

听松行九里，却坐冷泉吟。

《三门留题》魏野 宋代涡恐和山漩，涛疑若石奔。

势愁舂地轴，声想震开阍。

寺庙中流耸，烟云两岸屯。

楼台疑蜃吐，舟檝畏鲸吞。

游客虽惊险，居僧不厌喧。

如潮无振鹭，似峡欠啼猿。

孤店经商少，雄司漕运繁。

《题破山寺后禅院》常建 唐代清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，惟余钟磬音。

《七律·寺庙颂》鸣钟香鼎绕红尘，朝拜谁来觉了因。

出入庙堂逢恶鬼，刮来膏血奉诸神。

《云怨词》陈维崧 清代春山云幅和，山前春水，朝来齐绿。

指点前村古寺《花祭腾：庙宇》避世不须山，空门今倍忙。

佛祖如有意，游人宿佛堂。

《朝中措》陆游冬冬傩鼓饯流年，烛焰动金船。

彩燕难寻前梦，酥花空点春妍。

文园谢病，兰成久旅，回首凄然。

明月梅山笛夜，和风禹庙莺天。

《枫桥夜泊》张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

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菩萨蛮·陈与义 南轩面对芙蓉浦，宜风宜月还宜雨。

红少绿多时，帘前光景奇。

绳床乌木儿，尽日繁香里。

睡起一篇新，与花作主人。

荷花媚·苏轼 霞苞电荷碧。

天然地、别是风流标格。

重重青盖下，千娇照水，好红红白白。

每怅望、明月清风夜，甚低不语，妖邪无力。

终须放、船儿去，清香深处住，看伊颜色。

阮郎归·初夏 ·苏轼 绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦。

碧纱窗下洗沉烟，棋声惊昼眠。

微雨过，小荷翻，榴花开欲然。

玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆。

永遇乐 ·苏轼 明月如霜，好风如水，清景无限。

曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。

如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。

夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。

天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。

燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。

古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。

异时对，黄楼夜景，为余浩叹。

采桑子 ·欧阳修 荷花开后西湖好，载酒来时，不用旌旗，前后红幢绿盖随。

画船撑入花深处，香泛金卮，烟雨微微，一片笙歌醉里归。

临江仙 ·欧阳修 柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。

小楼西角断虹明。

阑干倚处，待得月华生。

燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。

凉波不动簟纹平。

水精双枕，畔有堕钗横。

念奴娇 ·姜夔 闹红一舸，记来时尝与鸳鸯为侣。

三十六陂人未到，水佩风裳无数。

翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨。

嫣然摇动， 冷香飞上诗句。

日暮，青盖亭亭，情人不见，争忍凌波去？只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦。

高柳垂阴，老鱼吹浪， 留我花间住。

田田多少，几回沙际归路。

燕归梁·风莲 ·蒋捷 我梦唐宫春昼迟，正舞到，曳裾时。

翠云队仗绛霞衣，漫腾腾，手双垂。

忽然急鼓催将起，似彩凤，乱惊飞。

梦回不见万琼妃，见荷花，被风吹。

临江仙 ·叶梦得 不见跳鱼翻曲港，湖边特地经过。

萧萧疏风乱雨荷。

微云吹尽散，明月堕平波。

白酒一杯还径醉，归来散发婆娑。

无人能唱采菱歌。

小轩枕簟，檐影挂星河。

苏幕遮 ·周邦彦 燎沈香，消溽暑。

鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。

叶上初阳干宿雨。

水面清圆，一一风荷举。

故乡遥，何日去？家住吴门， 久作长安旅。

五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。

满庭芳 ·黄庭坚 修水浓清，新条淡绿，翠光交映虚亭。

锦鸳霜鹭，荷径拾幽萍。

香渡栏干屈曲红妆映、薄绮疏棂。

风清夜，横塘月满，水净见移星。

堪听，微雨过，姗藻荇，便移转胡床，湘簟方屏。

练霭鳞云旋满，声不断、檐响风铃。

重开宴，瑶池雪满，山露佛头青。

甘草子 ·柳永 秋暮，乱洒衰荷，颗颗真珠雨。

雨过月华生，冷彻鸳鸯浦。

池上凭阑愁无侣，奈此个单栖情绪！却傍金笼共鹦鹉，念粉郎言语。

这几首是宋朝有名的几位大词人的作品

【有关描述善心善举的诗词句】作业帮

古代中国的慈善，无论是官方的慈善还是非官方的慈善，施善主体各有其特有的慈善动机，它们是善心的特殊体现，既是慈善义举（善举）的精神根源，又是慈善行为延续的保证. 作为官方的慈善形式，施善主体为国家政府，其慈善动力源于“民为邦本”的仁政理念，以安定社会为目的.西周即以“敬德保民”为其执政宗旨，所谓“惠及庶民”、“惠鲜鳏寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安宁.所谓“民为邦本，本固邦宁”即是此义.此种思想为儒家所承继.孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”举措.孟子推崇“仁政”，认为“三代之得天下也以仁”，所谓“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可运之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”.何以如此，乃是行“仁政”关系到能否得民心.“得民心者得天下”，用孟子的话就是“桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也.得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”.⑨孟子甚至进一步得出：“民为贵，社稷次之，君为轻.是故得乎丘民而为天子.”⑩这是“民为邦本”的极致表达.儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”（11）的慈善内容.历代统治者在灾荒之年注重救济灾民，扶危济困，建立“社仓”、“义仓”以稳定粮食市场，帮助灾民度过灾年，前文所述种种官方慈善形式无不出乎“民为邦本”和“行仁政”的考虑. 民间慈善形式主要有非宗教和宗教两种类型.前者主要是以亲缘、族缘、乡缘为纽带的人际亲情.譬如范仲淹创设的义庄制度就是典型的中国传统家族慈善形式，其慈善惠及的范围主要限于范氏家族内的族人.明清以后，民间慈善发展到以绅商为主体成立各种民间慈善组织，慈善所及范围已有突破亲缘和族缘等人际亲情的模式，更多是基于“民胞物与，天下一家”的观念，慈善救济对象大有扩张.这种民间慈善的动力根源是儒家“仁者，爱人”的观念及其延伸，所谓“亲亲而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人观念即为此.其内在动力是“恻隐之心”，即“不忍人之心”.孟子认为“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全无任何功利意识.它是一种纯粹的对于人之同类命运的同情关怀，其行为所发亦是自然而然，全无功利念头. 宗教类型的民间慈善形式，佛教和道教都有相当的影响，佛教尤甚.佛教的布施慈善、普度众生是基于众生皆有佛性的“佛缘”.民间的亲缘（包括族缘、乡缘、）和佛教的佛缘的对象在空间上不同，佛教的佛缘是天下众生，是普遍的；而亲缘是特殊的.在中国古代，这两种“缘”相互补充，因而既可以救济族内的贫困者，也可以救济陌生人、路人.可以说，基于亲缘和佛缘的道德意识是中国古代民间慈善的基本动力机制. 佛教慈善的动力源于佛教的“因果报应”和“业报轮回”，一个人的祸福果报是由他本人的“业”的染净、善恶决定的.《妙法圣念处经》卷一说：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异.”按照佛教理论，行善业，得善报，即佛教所谓善得福报的“福田”观念.《大正藏经》八十五卷《像法诀疑经》说：“我于处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷孤老乃至饿狗，我诸弟子，不解我意，专施敬田，敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子，此二种田悲田最胜.”行不善业，得恶报，来世堕入畜牲、饿鬼道，下地狱受尽煎熬.这种观念与中国传统中的“天”具有赏善罚恶的意志结合，如《尚书·商书·伊训篇》所言：“惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃.”进而得出如下结论：“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃.”（12）也即所谓“福因慈善得，祸向奸巧来”.“善有善报，恶有恶报”与佛教的“因果报应”相结合，就成为中国传统慈善文化非常重要的动力机制.道教亦有类似的积善修德和因果报应相结合的思想，主张行善成仙.葛洪的观点具有代表性，他说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之言，愍人之苦，赈人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失……如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也.”行善成仙甚至具体到行善数量与成仙级别挂钩.“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善”；且须连续立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失千善，乃复更起善数耳”，“积善未满，虽服仙药，亦无益也”.（13）无论是佛教的善恶因果报应观念，还是道教的行善成仙的诱导，事实上都成为宗教慈善的内在动力机制. 客观地说，宗教的慈善动机似乎并非那么纯粹，要么出于修行，要么为了成仙.但慈善行为本身却并非希望受惠者回报于己.就此而言，此种慈善动机并非主体现实的功利目的，而是源自对超验力量的敬畏.

介绍龙门景点的诗句

牵思碧水长。

照影青山俊。

★七绝·观龙门石窟四百余年鬼斧多，神光奕奕两山阿。

魏碑唐楷今犹在，伊水悠悠几烂柯？★七律·游龙门石窟有感（新韵）此地龙门向日开，伊阙好风光。

佛传千载瑞。

石窟造就千佛是。

更觅白公韵，一线洛水默默流。

遍寻王都少子建，半壁佛缘游人稠★七律·龙门石窟观后（新韵）瑰宝珍窟百丈岩，神工鬼斧历千年。

丰肥秀瘦佛卓逸，唐楷魏碑书玉篇。

遥想旧时宏盛貌，堪怜今日朽残颜。

何当运用高科技，一举整容同复原？★五古·忆甲申年牡丹时节谒龙门石窟满城国色佳丽众，吟诗忆大唐，西山异景入帘来，，峭壁高添万圣台。

独运匠心书绝唱，巧夺神韵化青斋。

中华文化承千古，世界珍稀兴未衰。

★五律·咏龙门石窟洛阳名胜地，岸带万枝香...

形容龙门石窟的诗句

形容龙门石窟的诗句有： 瑰宝珍窟百丈岩，神工鬼斧历千年。

丰肥秀瘦佛卓逸，唐楷魏碑书玉篇。

满城国色佳丽众，半壁佛缘游人稠。

遍寻王都少子建，一线洛水默默流。

四百余年鬼斧多，神光奕奕两山阿。

魏碑唐楷今犹在，伊水悠悠几烂柯？此地龙门向日开，西山异景入帘来。

石窟造就千佛是，峭壁高添万圣台。

佛传千载瑞，岸带万枝香。

更觅白公韵，吟诗忆大唐。

龙门石窟是中国石刻艺术宝库之一，现为世界文化遗产、全国重点文物保护单位、国家AAAAA级旅游景区，位于河南省洛阳市洛龙区伊河两岸的龙门山与香山上。

龙门石窟与莫高窟、云冈石窟、麦积山石窟并称中国四大石窟。

奉先寺是龙门石窟规模最大、艺术最为精湛的一组摩崖型群雕，因为它隶属于当时的皇家寺院奉先寺而俗称“奉先寺”。

此窟建开凿于唐高宗初，咸享三年（公元672年）皇后武则天赞助脂粉钱两万贯，上元二年（公元675年）功毕，长宽各30余米，洞中佛像明显体现了唐代佛像艺术特点，面形丰肥、两耳下垂，形态圆满、安详、温存、亲切，极为动人。

以上诗词全文如下：（1）“瑰宝珍窟百丈岩，神工鬼斧历千年”出自《七律·龙门石窟观后》：瑰宝珍窟百丈岩，神工鬼斧历千年。

丰肥秀瘦佛卓逸，唐楷魏碑书玉篇。

遥想旧时宏盛貌，堪怜今日朽残颜。

何当运用高科技，一举整容同复原？ （2）“满城国色佳丽众，半壁佛缘游人稠。

遍寻王都少子建，一线洛水默默流。

”出自《五古·忆甲申年牡丹时节谒龙门石窟》：满城国色佳丽众，半壁佛缘游人稠。

遍寻王都少子建，一线洛水默默流。

（3）“四百余年鬼斧多，神光奕奕两山阿。

魏碑唐楷今犹在，伊水悠悠几烂柯？”出自《七绝·观龙门石窟》：四百余年鬼斧多，神光奕奕两山阿。

魏碑唐楷今犹在，伊水悠悠几烂柯？ （4）“此地龙门向日开，西山异景入帘来。

石窟造就千佛是，峭壁高添万圣台。

”出自《七律·游龙门石窟有感》：此地龙门向日开，西山异景入帘来。

石窟造就千佛是，峭壁高添万圣台。

独运匠心书绝唱，巧夺神韵化青斋。

中华文化承千古，世界珍稀兴未衰。

（5）“佛传千载瑞，岸带万枝香。

更觅白公韵，吟诗忆大唐。

”出自《五律·咏龙门石窟》：洛阳名胜地，伊阙好风光。

照影青山俊，牵思碧水长。

佛传千载瑞，岸带万枝香。

更觅白公韵，吟诗忆大唐。

参考资料 ：http://www.sbkk8.com/shiju/7603.html...