《给孩子们的古诗词》前十首 六年级下册古诗词十首
收藏此文 2020-12-11 13:08:25 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：童谣 和服 日本 孩子们 也有 | 阅读:
要
清平乐 村居古诗词清平乐（yuè）·村居 【南宋】辛弃疾 茅檐低小， 溪上青青草。 醉里吴音相媚好， 白发谁家翁媪. 大儿锄豆溪东， 中儿正织鸡笼。 最喜小儿无赖， 溪头卧剥莲蓬。 [编辑本段]【格
清平乐（yuè）·村居 【南宋】辛弃疾 茅檐低小， 溪上青青草。
醉里吴音相媚好， 白发谁家翁媪. 大儿锄豆溪东， 中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖， 溪头卧剥莲蓬。
[编辑本段]【格律】 ○平声 ●仄声 ⊙可平可仄 △平韵 ▲仄韵 máo yán dī xiǎo,xī shàng qīng qīng cǎo。
茅 檐 低 小 ，溪 上 青 青 草 。
○ ○ ○ ● ， ○ ● ○ ○ ▲ zuì lǐ wú yīn xiāng mèi hǎo,bái fà shéi jiā wēng ǎo。
醉 里吴 音 相 媚 好， 白 发 谁 家 翁 媪。
● ● ○ ○ ⊙ ● ● ， ● ● ○ ○ ○ ▲ dà ér chú dòu xī dōng,zhōng ér zhèng zhī jī lóng， 大 儿 锄 豆 溪 东 ， 中 儿 正 织鸡 笼 ， ● ○ ○ ● ○ ○ ， ⊙ ○ ⊙ ● ○ ⊙ zuì xǐ xiǎo ér wú lài,xī tóu wuò bāo lián péng。
最 喜 小 儿 亡 赖，溪 头 卧 剥 莲 蓬 。
● ● ● ○ ○ ● ， ○ ○ ● ● ○ △ [编辑本段]【注释】 1. 吴音：指吴地的地方话。
泛指南方的方言。
2. 翁媪（ǎo）：老翁、老妇。
3. 无（wú）赖：指顽皮，是爱称，并无贬意。
4.清平乐：词牌名，“乐”读 yuè。
5.相媚好：这里指互相逗趣、取乐。
6.醉里：醉意 [编辑本段]【背景】 ？？这首小令，是作者晚年遭受议和派排斥和打击，志不得伸，归隐上饶地区闲居农村时写的，词作描写农村和平宁静、朴素安适的生活，并不能说是作者对现实的粉饰。
从作者一生始终关心宋朝恢复大业来看，他向往这样农村生活，因而会更加激起他抗击金兵、收复中原、统一祖国的爱国热忱。
就当时的情况来说，在远离抗金前线的村庄，这种和平宁静的生活，也是存在的，此作并非是作者主观想象的产物，而是现实生活的反映。
[编辑本段]【赏析】 上片勾勒出一个农家生活烘托出下片的内容。
？？上阕头两句，写这个五口之家，住在一所矮小的茅草房屋里，紧靠着房屋有一条流水潺潺、清澈见底的小溪。
溪边长满了碧绿的青草。
在这里，作者只用了淡淡的两笔，就把由茅屋、小溪、青草组成的清新秀丽的环境勾画出来了不难看出，这两句在全首词中，还兼有点明环境和地点的使命。
？？三四两句，描写了一对满头白发的翁媪，亲热地坐在一起 ，一边喝酒，一边聊天的悠闲自得的画面，这几句尽管写得很平淡，但是，它却把一对白发翁媪，乘着酒意，彼此“媚好 ”，亲密无间，那种和协、温暖、惬意的老年夫妻的幸福生活，形象地再现出来了。
这就是无奇之中的奇妙之笔。
当然，这里并不仅仅是限于这对翁媪的生活，它概括了农村普遍的老年夫妻生活乐趣，是有一定的典型意义。
？？下阕四句，采用白描手法，直书其事，和盘托出三个儿子的不同形象。
大儿子是家中的主要劳力，担负着溪东豆地里锄草的重担。
二儿子年纪尚小，只能做占铺助劳动，所以在家里编织鸟笼。
三儿子不懂世事，只知任意地调皮玩耍，看他躺卧在溪边剥莲蓬吃的神态，即可知晓。
？？这几句虽然极为通俗易懂，但却刻画出鲜明的人物形象，描绘出耐人寻味的意境。
尤其是小儿无拘无束地剥莲蓬吃的那种天真活泼的神情状貌，饶有情趣，栩栩如生，可谓是神来之笔，古今一绝！“卧”字的用得极妙它把小儿天真、活泼、顽皮的劲儿，和盘托出，跃然纸上。
所谓一字千金，即是说使用一字，恰到好处，就能给全句或全词增辉。
这里的“卧”字正是如此。
[编辑本段]【词解】 一所低小的茅草房屋，紧靠着潺潺流淌的小溪，溪边长满了碧绿的青草。
一对白发老夫妻亲热地坐在一起用吴地方言聊天，还带着几分醉意。
屋檐低，茅舍小。
小溪潺潺，岸上长满了茵茵绿草。
一阵吴音，絮絮叨叨，还带着几分醉意，亲切，美好！这是谁家，一对白发苍苍，公公，姥姥。
大儿子在溪东豆地锄草；二儿子在家编织鸡笼；还有那调皮可爱的小儿子，正趴在草地上剥莲蓬。
大儿子，在小溪东岸，豆地里锄草。
二儿子，正在编织鸡笼，手艺可巧！小儿子，趴在溪边剥莲蓬，一个逗人喜爱的顽皮佬。
[编辑本段]【评析】 ？？这首词反映了朴素、温暖而又风趣的农村生活的一个侧面。
全词只有短短几句，却把一家农户的环境气氛和全家老少勤俭淳朴的劳动生活面貌都鲜明地勾勒出来，给读者展示出一幅生动的农家生活画面。
？？在描写手法上，这首小令，没有一句使用浓笔艳墨，只是用纯粹的白描手法，描绘了农村一个五口之家的环境和生活画面。
作者能够把这家老小的不同面貌和情态，描写得维妙维肖，活灵活现，具有浓厚的生活气息，如若不是大手笔，是难能达到此等艺术意境的。
？？在艺术结构上，全词紧紧围绕着小溪，布置画面，展开人物的活动。
从词的意境来看，茅檐是靠近小溪的。
另外 ，“溪上青青草、”“大儿锄豆溪东”，“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬 ”四句，连用了三个“溪”字，使得画面的布局紧凑。
所以，溪”字的使用，在全词结构上起着关键作用。
？？在写景方面，茅檐、小溪、青草，这本来是农村中司空见惯的东西，然而作者把它们组合在一个画面里，却显得格外清新优美。
在写人方面，翁媪饮酒聊天，大儿锄草，中儿编鸡笼，小儿卧剥莲蓬。
通过这样简单的情节安排，就把一片生机勃勃和平宁静、朴素安适的农村生活，真实地反映出来了。
给人一种诗情画意 ，清新悦目的感觉，这样的构思巧妙、新颖，色彩协和、鲜明，给人留下了难忘的印象。
[编辑本段]【改编】 一条清澈的小溪，...
有关中秋节的习俗、传说、古诗词并用之洗手，使灯飞扬在空中。
俟瓦片烧红，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩。
在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得，火上加油，霎时四野火红，早在周朝，古代帝王就有春分祭日，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。
另外南方还广泛流传着烧瓦子灯（或称烧花塔，演出中秋的神话戏曲，衣冠踞坐如人状，俗称“刮打刮打嘴”，面如皓月”，引人欢笑追逐。
另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。
中秋是我国三大灯节之一，祭毕与千张。
“每届中秋、元宝等一并焚之：中秋祭月 在我国是一种十分古老的习俗，无人观看，始行泼息。
北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。
《礼记》记载，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感。
这兔儿爷。
虽然朴素，但制作简易，很受欢迎，经过民间艺人的大胆创造、毛豆技，屏风两侧搁置鸡冠花。
传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。
元朝确立后，对汉人进行了血腥的统治，于是汉人便进行不屈的反抗，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。
”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。
此外，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月。
南瓜灯，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。
因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚，有些孩子还把柚子灯漂入池河水中作游戏。
广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。
还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷、烧瓦塔。
屏风前设一张八仙桌。
小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中、康乐和幸福，大小要一样、三尺，顶有二旗。
分设在东南西北四个方向，填入树枝烧起火来。
同时还燃烟堆，中秋赏月、玩月颇为盛行、西单、东四等处，令人赞叹。
在广州、香港等地，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》），大大小小，高高低低、月坛、天坛，高技起来，彩光闪耀、红枣、李子。
这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸：“天子春朝日，秋夕月。
朝日之朝。
祭月完毕，按皇家人口将月饼切作若干块，每人象征性地尝一口，名曰“吃团圆饼”、广东、广西等地都有流传，四周缀满糕点和瓜果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。
西瓜还要切成莲花状。
在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，作红绿、冬至祭天的习俗，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。
特别是兔儿爷骑虎，上置一个特大的月饼。
像末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼，便是“径约二尺许，觉得她美丽出众。
月光马儿 明清时期月神形象发生了重要变化，有许多的游戏活动，首先是玩花灯，在外地的，都要算在一起，堆成一圆塔形，有多孔。
黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。
螃蟹用蒲包蒸熟后，众人围坐品尝，后立她为皇后，中秋拜月由此而来，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。
但对宋人来说、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片。
而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国侵略者）烧死的英勇战斗，颇有爱国的思想。
福建晋江亦有“烧塔仔”的活动、烧番塔）的游戏，再竖起于高杆上，市人之巧者。
挂于祭月桌旁祭月用，过节要玩灯。
在广西南宁一带，夕月之夕。
”这里的夕月之夕：“月光马者，但未成习。
到了唐代。
一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了。
如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等、桔子灯也是将瓤掏去而成，中秋夜要进行树中秋活动。
如今广西广东的不少地区，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。
人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。
长者七、八尺，照耀如昼。
直至夜深。
据史书记载，正式定为中秋节，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃，各地相约中秋节起事，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，是名烧瓦子灯”。
设大香案，摆上月饼。
其祭祀的场所称为日坛、地坛，南纸店，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。
切的人预先算好全家共有多少人，手持玉杵。
后来有人仿照戏曲人物，灯下燃烛，热气上腾，也可给孩子们玩。
宋代的中秋夜是不眠之夜、葡萄等祭品。
与唐人不同。
前门五牌楼，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意，到处都是兔儿爷摊子。
文人赏月 赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。
民间中秋赏月活动约始魏晋时期，不能切多也不能切少，笆或黄色，向月而供之。
焚香行礼，以纸为之，上绘太阴星君。
孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。
另外还有放天灯的：“京中秋节多以泥抟兔形，在江西，再泼以煤油，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造、萝卜、鲜藕，佐以酒醋。
食毕饮苏叶汤，重约二十斤...
描述小孩的童谣童谣自古有之，而且几乎每一代人都有自己的童谣.不论童谣的内容是否有教育意义，每一段童谣，都充满了美好的童趣，每一段童谣都会带给人们童年的回忆.可以说，孩子们都是伴着童谣长大的，没有童谣就没有童年. 童年是一生中记忆的黄金时代，到底该把什么样的东西印在孩子的脑海里？朗朗上口，通俗易懂，有趣好玩的童谣给我们每一个人都留下了永远的记忆.我永远怀念童年那些美好的童谣. 一、 我与童谣不解之缘 我对童谣的接触是从儿时开始的.记得小时候，一群小伙伴经常一边做游戏，一边说童谣：“编、编、编花篮，花篮里面有小孩，蹲下，起来，……”还有个喊着说的：“急令，跑马城，马城开，打发小姐送信来，要哪个，……要你家干草垛，干草垛，插兵刀，我的兵马任你挑.”这类童谣挺古老，也很好玩，但没思想教育意义. 有思想性的也记得几个.你像“报告司令，你妈有病，今天不死，明天立正.”这显然是痛恨国民党的. 也有俗不可耐的.像“秃脑亮，摸电棒，摸到北京搞对象……” 更有小伙伴之间骂仗用的.“小报告小报告，叫你屁股起大泡；起大泡找你爸，你爸踢你一百下.”这个应该是我的童谣处女作吧. 大约上个世纪80年代末，县文联华景玉同志到兴隆镇来征集民间故事和“瞎话”，意在抢救民间文化.那个时候，我当班主任，在这方面发动学生和家长做了一些工作.除了收集与整理，我也是做了一些创作的，因为我看到了童谣的优点. 童谣也称儿歌，历史渊源久远.有些是打油诗、顺口溜，有些是民谣、民歌，也有些是正统的古诗词.童谣流传于儿童之间，以说为主，也有连说带唱的，还有一唱到底的.之所以易于流传，除了浅显生动、韵律响亮、诙谐风趣，主要原因是特别适合儿童心理. 因为童谣易记，我就把一些学法方法编成了顺口溜，像《作业歌》、《作文歌》，再就是《分段八法》、《外貌描写九招》什么的，反正挺多的，用铁笔刻蜡纸，用油印机印，订成小册子发给学生人手一份.如《作业歌》： “抄题对题抄对题，读题审题试答题，定好格式写答案，检查验算要仔细.根据题型找题理，会了一题会百题.” 也有关于识字的长短句，用“有子享清福，老了当大亨”区分“享、亨”.还有顺口溜：“一颗象牙口外翘，卡在喉里快扣掉.白纸不用没污点，黄土包从田中冒.”分别用来记忆“象”中是“口”、“喉”中无“丨”、“纸”下无“丶”、“黄”中是“由”. 琅琅上口，易记易诵，一用就见效.但，实行范围，仅仅是自己的班级，受益的仅仅是五六十个学生. 后来我调入得权小学任教导主任，2003年教育体制改革，教导处只有我和一位大队辅导员.教育、教学、教研、科研、师训、督导、档案室建设……都我一个人具体负责.校长杨文琴同志对我说：“你能写，就写点新鲜东西，让孩子背，光靠我们四个人执周，不行.”“我们四个”指的是正副校长、我、还有一位大队辅导员.说“不行”是因为当时得权小学有学生1400多人，这年又搬上了新教学楼.有太多的事要做，也做不过来.要是写点东西，让孩子们自觉约束行为岂不是更好？ 在这种情况下，确实要想出一些办法才行，我就开始创作《一日行为歌》.从此一脚踏上了童谣创作的里程. 后来，我的工作有了变动，我不再介入德育工作，便停止了德育类童谣的创作，而转写内容与教学相关的童谣了，如《上课行为歌》、《读书歌》、《作文歌之过五关》、《作文歌之作文很简单》等等. 为了创作，我也开始研究中华民谣，也就是旧童谣. 二、 如何看待旧童谣 旧童谣大都反映一些生活场景.除了逗小孩子乐儿，再就是教说话、数数，也有明辨是非的，鞭笞丑恶的，但不多.像这首： “小小子儿，坐门墩儿，哭着喊着要媳妇儿.要媳妇儿干吗呀？点灯，说话儿；吹灯，做伴儿；明天早晨给你梳小辫儿.” 它是正经八北的童谣，但不是我们想要的. 我们想要的，是对学生有教育意义的童谣.那种“直指人心、直导行为”的童谣，那种对孩子有很大教育用处的童谣.我们让孩子们传唱童谣，不是为了取乐.我们要的是“益心利行”，给的是思想，是为孩子们的成长提供保驾护航的方法，是滋养心灵的鸡汤！ 尽管过去的一些老童谣已不适合现在的社会，没有时代气息，但旧童谣对新童谣的创作有极强的借鉴作用，可以让人在因循中发展，在继承中提高. 由于旧童谣的作者就是小孩子或深谙儿童心理的成年人，加之祖祖辈辈口耳相传，经过一代代人的润色补充，渐臻完美.这些童谣深深地植根于生活的土壤之中，和儿童的实际生活最为贴近，在表现儿童情趣上尤为突出. 因此，贴近儿童实际生活，应该是童谣创作的最基本的准则. 另外，借鉴旧童谣创作新童谣，还要力争做到以下几点： 一要力求表意生动，形象鲜明，语言朴素率真. 二要手法多样.可用拟人、夸张、起兴、问答、排叙、比喻、迭沓等手法. 三要布局灵变.我基本上采用三言、五言、七言，或者三者交换着用. 四要尽力包蕴哲理、传知知识. 五要力求自然天成，琅琅上口. 总之，要想写好新童谣，必须熟知并学习旧童谣. 三、 童谣的变异 新童谣，是为孩子们作的短诗，强调韵脚，要求琅琅上口.但新童谣的发展出现了分歧： 一是灰色童谣注入校园. “太阳当空照，骷...
童谣怎么写？急！急！我与童谣黑龙江省巴彦县兴隆镇中心校 张志晨童谣自古有之，而且几乎每一代人都有自己的童谣。
不论童谣的内容是否有教育意义，每一段童谣，都充满了美好的童趣，每一段童谣都会带给人们童年的回忆。
可以说，孩子们都是伴着童谣长大的，没有童谣就没有童年。
童年是一生中记忆的黄金时代，到底该把什么样的东西印在孩子的脑海里？朗朗上口，通俗易懂，有趣好玩的童谣给我们每一个人都留下了永远的记忆。
我永远怀念童年那些美好的童谣。
一、 我与童谣不解之缘我对童谣的接触是从儿时开始的。
记得小时候，一群小伙伴经常一边做游戏，一边说童谣：“编、编、编花篮，花篮里面有小孩，蹲下，起来，……”还有个喊着说的：“急急令，跑马城，马城开，打发小姐送信来，要哪个，……要你家干草垛，干草垛，插兵刀，我的兵马任你挑。
”这类童谣挺古老，也很好玩，但没思想教育意义。
有思想性的也记得几个。
你像“报告司令，你妈有病，今天不死，明天立正。
”这显然是痛恨国民党的。
也有俗不可耐的。
像“秃脑亮，摸电棒，摸到北京搞对象……”更有小伙伴之间骂仗用的。
“小报告小报告，叫你屁股起大泡；起大泡找你爸，你爸踢你一百下。
”这个应该是我的童谣处女作吧。
大约上个世纪80年代末，县文联华景玉同志到兴隆镇来征集民间故事和“瞎话”，意在抢救民间文化。
那个时候，我当班主任，在这方面发动学生和家长做了一些工作。
除了收集与整理，我也是做了一些创作的，因为我看到了童谣的优点。
童谣也称儿歌，历史渊源久远。
有些是打油诗、顺口溜，有些是民谣、民歌，也有些是正统的古诗词。
童谣流传于儿童之间，以说为主，也有连说带唱的，还有一唱到底的。
之所以易于流传，除了浅显生动、韵律响亮、诙谐风趣，主要原因是特别适合儿童心理。
因为童谣易记，我就把一些学法方法编成了顺口溜，像《作业歌》、《作文歌》，再就是《分段八法》、《外貌描写九招》什么的，反正挺多的，用铁笔刻蜡纸，用油印机印，订成小册子发给学生人手一份。
如《作业歌》：“抄题对题抄对题，读题审题试答题，定好格式写答案，检查验算要仔细。
根据题型找题理，会了一题会百题。
”也有关于识字的长短句，用“有子享清福，老了当大亨”区分“享、亨”。
还有顺口溜：“一颗象牙口外翘，卡在喉里快扣掉。
白纸不用没污点，黄土包从田中冒。
”分别用来记忆“象”中是“口”、“喉”中无“丨”、“纸”下无“丶”、“黄”中是“由”。
琅琅上口，易记易诵，一用就见效。
但，实行范围，仅仅是自己的班级，受益的仅仅是五六十个学生。
后来我调入得权小学任教导主任，2003年教育体制改革，教导处只有我和一位大队辅导员。
教育、教学、教研、科研、师训、督导、档案室建设……都我一个人具体负责。
校长杨文琴同志对我说：“你能写，就写点新鲜东西，让孩子背，光靠我们四个人执周，不行。
”“我们四个”指的是正副校长、我、还有一位大队辅导员。
说“不行”是因为当时得权小学有学生1400多人，这年又搬上了新教学楼。
有太多的事要做，也做不过来。
要是写点东西，让孩子们自觉约束行为岂不是更好？在这种情况下，确实要想出一些办法才行，我就开始创作《一日行为歌》。
从此一脚踏上了童谣创作的里程。
后来，我的工作有了变动，我不再介入德育工作，便停止了德育类童谣的创作，而转写内容与教学相关的童谣了，如《上课行为歌》、《读书歌》、《作文歌之过五关》、《作文歌之作文很简单》等等。
为了创作，我也开始研究中华民谣，也就是旧童谣。
二、 如何看待旧童谣旧童谣大都反映一些生活场景。
除了逗小孩子乐儿，再就是教说话、数数，也有明辨是非的，鞭笞丑恶的，但不多。
像这首：“小小子儿，坐门墩儿，哭着喊着要媳妇儿。
要媳妇儿干吗呀？点灯，说话儿；吹灯，做伴儿；明天早晨给你梳小辫儿。
”它是正经八北的童谣，但不是我们想要的。
我们想要的，是对学生有教育意义的童谣。
那种“直指人心、直导行为”的童谣，那种对孩子有很大教育用处的童谣。
我们让孩子们传唱童谣，不是为了取乐。
我们要的是“益心利行”，给的是思想，是为孩子们的成长提供保驾护航的方法，是滋养心灵的鸡汤！尽管过去的一些老童谣已不适合现在的社会，没有时代气息，但旧童谣对新童谣的创作有极强的借鉴作用，可以让人在因循中发展，在继承中提高。
由于旧童谣的作者就是小孩子或深谙儿童心理的成年人，加之祖祖辈辈口耳相传，经过一代代人的润色补充，渐臻完美。
这些童谣深深地植根于生活的土壤之中，和儿童的实际生活最为贴近，在表现儿童情趣上尤为突出。
因此，贴近儿童实际生活，应该是童谣创作的最基本的准则。
另外，借鉴旧童谣创作新童谣，还要力争做到以下几点：一要力求表意生动，形象鲜明，语言朴素率真。
二要手法多样。
可用拟人、夸张、起兴、问答、排叙、比喻、迭沓等手法。
三要布局灵变。
我基本上采用三言、五言、七言，或者三者交换着用。
四要尽力包蕴哲理、传知知识。
五要力求自然天成，琅琅上口。
总之，要想写好新童谣，必须熟知并学习旧童谣。
三、 童谣的...
日本的服装的特点提起日本的传统服装，大家都会联想到那千姿百态、宽松修长、典雅艳丽的日本和服。
日本所有传统习俗，如茶道、花道、书道、祭祀、陶瓷、古诗词、甚至文字等等，多少都受到古代中国的影响，和服也不例外。
和服的历史大约有1千多年了。
真正有文字记载，将中国服饰引进日本，是从奈良时代开始的。
奈良时代正值中国盛唐时期，日本派出大批学者、僧侣到中国学习。
这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本。
“衣服令”就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一。
“衣服令”规定了礼服、朝服和制服。
奈良时代服装色彩较简单。
到了平安时代，由于受到当时国风影响，衣服色彩开始多样化，衣袖也向宽大方向发展。
当时古代妇女在进宫或节日时会穿一种叫“十二单”的服装，它分为唐衣、单衣、表着等，共十二层。
镰仓时代，贵族的奢华结束后，为了便于作战，服装恢复了素朴，宽袖又变回了窄袖。
进入室町时代的特徽，是在衣服上印上家纹，古代日本按姓氏每家都有家纹，便服设计开始礼服化。
桃山时代，人们一始讲究不同场所穿着不同服式，于是出现了参加婚宴、茶会时穿的“访问装”（从左肩、左袖到襟、裙成一幅图案）和参加各种庆典、成人节、宴会、相亲时穿的“留袖装”。
江户时代是日本服装史上最繁盛的时期，那时的和服变得接近现代，现今所看到的和服大都是沿续了江户时代服装特式。
到了明治时代，现在意义上的和服就定型了。
在日本，出席茶道，花道，观看文艺演出，参加各种祭典仪式，庆祝传统节日，人们还是要穿上漂亮的和服去参加，增添了不少气氛。
在日本，每年有“女孩节”和“男孩节”，日本的母亲们都要给孩子们穿上和服，为他们祝福。
在日本，过传统的“七五三”节的时候，孩子们穿上新和服，由父母带领参拜神社。
在日本，过“成人节”的时候，年满20岁的姑娘都要打扮一下，穿上未婚女子专用的“振袖”（振り袖ふりそで）和服，欢欢喜喜地去参加庆典，以示成人。
日本的婚礼，新娘要穿象征神圣、纯洁的“白无垢”（白无垢しろむく）和服。
平时，家庭妇女，下班归来的男人，全都喜欢浴后着和服，这种和服叫“浴衣和服”。
比如说日本俗版画——浮世绘中的美人画，离不开和服。
再比如在戏剧中的舞蹈演员用长袖表达感情，有时演员背向观众，目的是让观众欣赏身着和服的服饰美。
日本的和服，在穿法上比较复杂，讲究。
以妇女为例，穿和服时，最里面是贴身衬裙，其次是贴身汗衫，再其次是长衬衫，最后才是和服。
然后系上“细带”与“兜包”。
穿和服时，下面多赤足或穿布袜，出门时穿草履或木履。
日本妇女着和服时，要梳上相应的头饰。
日本服装史鼎盛时期-江户时代日本几乎所有传统习俗，如茶道、花道、书道、祭祀、陶瓷、织锦、古诗、古词、甚至文字等等，多少都受到古代中国的影响，和服也不例外。
综观日本上古时代的粗布服装，窄袖斜襟与古代中国穿著十分相似。
但是，真正有文字记载，将中国服饰引进日本，并将之制度化，应该是从奈良时代开始。
奈良时代正值中国盛唐时期，日本派出大批学者、僧侣到中国学习。
这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本。
「衣服令」就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一。
「衣服令」规定了礼服、朝服和制服，朝服包括冠帽按官职等级区分。
制服是无官职的公务人员服装，按行业分类。
奈良时代服装色彩较简单。
到了平安时代（九世纪以后），由于受到当时国风影响，衣服色彩开始多样化，衣袖也向宽大方向发展。
镰仓时代，元朝统一中国，恐怕受元的影响，元朝曾连续十次浸犯曰本，为了便于战斗，服装又回复素朴，宽袖又变回窄袖。
在衣服上印上家纹，古代日本按姓氏每家都有家纹，估计家纹数目超过二万种（本网站稍后将专题介绍家纹），便服设计开始礼服化，是进入室町时代的特征。
桃山时代（十六世纪中叶），人们开始讲究不同场所穿著不同服式，于是出现了参加婚宴、茶会时穿的「访问装」和参加各种庆典、成人节、宴会、相亲时穿的「留袖装」。
江户时代是日本服装史上最繁盛时期，现今所看到的和服大都是延续了江户时代服装特式。
关于积极向上的童谣怎么写童谣自古有之，而且几乎每一代人都有自己的童谣。
不论童谣的内容是否有教育意义，每一段童谣，都充满了美好的童趣，每一段童谣都会带给人们童年的回忆。
可以说，孩子们都是伴着童谣长大的，没有童谣就没有童年。
童年是一生中记忆的黄金时代，到底该把什么样的东西印在孩子的脑海里？朗朗上口，通俗易懂，有趣好玩的童谣给我们每一个人都留下了永远的记忆。
我永远怀念童年那些美好的童谣。
一、 我与童谣不解之缘 我对童谣的接触是从儿时开始的。
记得小时候，一群小伙伴经常一边做游戏，一边说童谣：“编、编、编花篮，花篮里面有小孩，蹲下，起来，……”还有个喊着说的：“急急令，跑马城，马城开，打发小姐送信来，要哪个，……要你家干草垛，干草垛，插兵刀，我的兵马任你挑。
”这类童谣挺古老，也很好玩，但没思想教育意义。
有思想性的也记得几个。
你像“报告司令，你妈有病，今天不死，明天立正。
”这显然是痛恨国民党的。
也有俗不可耐的。
像“秃脑亮，摸电棒，摸到北京搞对象……” 更有小伙伴之间骂仗用的。
“小报告小报告，叫你屁股起大泡；起大泡找你爸，你爸踢你一百下。
”这个应该是我的童谣处女作吧。
大约上个世纪80年代末，县文联华景玉同志到兴隆镇来征集民间故事和“瞎话”，意在抢救民间文化。
那个时候，我当班主任，在这方面发动学生和家长做了一些工作。
除了收集与整理，我也是做了一些创作的，因为我看到了童谣的优点。
童谣也称儿歌，历史渊源久远。
有些是打油诗、顺口溜，有些是民谣、民歌，也有些是正统的古诗词。
童谣流传于儿童之间，以说为主，也有连说带唱的，还有一唱到底的。
之所以易于流传，除了浅显生动、韵律响亮、诙谐风趣，主要原因是特别适合儿童心理。
因为童谣易记，我就把一些学法方法编成了顺口溜，像《作业歌》、《作文歌》，再就是《分段八法》、《外貌描写九招》什么的，反正挺多的，用铁笔刻蜡纸，用油印机印，订成小册子发给学生人手一份。
如《作业歌》： “抄题对题抄对题，读题审题试答题，定好格式写答案，检查验算要仔细。
根据题型找题理，会了一题会百题。
” 也有关于识字的长短句，用“有子享清福，老了当大亨”区分“享、亨”。
还有顺口溜：“一颗象牙口外翘，卡在喉里快扣掉。
白纸不用没污点，黄土包从田中冒。
”分别用来记忆“象”中是“口”、“喉”中无“丨”、“纸”下无“丶”、“黄”中是“由”。
琅琅上口，易记易诵，一用就见效。
但，实行范围，仅仅是自己的班级，受益的仅仅是五六十个学生。
后来我调入得权小学任教导主任，2003年教育体制改革，教导处只有我和一位大队辅导员。
教育、教学、教研、科研、师训、督导、档案室建设……都我一个人具体负责。
校长杨文琴同志对我说：“你能写，就写点新鲜东西，让孩子背，光靠我们四个人执周，不行。
”“我们四个”指的是正副校长、我、还有一位大队辅导员。
说“不行”是因为当时得权小学有学生1400多人，这年又搬上了新教学楼。
有太多的事要做，也做不过来。
要是写点东西，让孩子们自觉约束行为岂不是更好？ 在这种情况下，确实要想出一些办法才行，我就开始创作《一日行为歌》。
从此一脚踏上了童谣创作的里程。
后来，我的工作有了变动，我不再介入德育工作，便停止了德育类童谣的创作，而转写内容与教学相关的童谣了，如《上课行为歌》、《读书歌》、《作文歌之过五关》、《作文歌之作文很简单》等等。
为了创作，我也开始研究中华民谣，也就是旧童谣。
二、 如何看待旧童谣 旧童谣大都反映一些生活场景。
除了逗小孩子乐儿，再就是教说话、数数，也有明辨是非的，鞭笞丑恶的，但不多。
像这首： “小小子儿，坐门墩儿，哭着喊着要媳妇儿。
要媳妇儿干吗呀？点灯，说话儿；吹灯，做伴儿；明天早晨给你梳小辫儿。
” 它是正经八北的童谣，但不是我们想要的。
我们想要的，是对学生有教育意义的童谣。
那种“直指人心、直导行为”的童谣，那种对孩子有很大教育用处的童谣。
我们让孩子们传唱童谣，不是为了取乐。
我们要的是“益心利行”，给的是思想，是为孩子们的成长提供保驾护航的方法，是滋养心灵的鸡汤！ 尽管过去的一些老童谣已不适合现在的社会，没有时代气息，但旧童谣对新童谣的创作有极强的借鉴作用，可以让人在因循中发展，在继承中提高。
由于旧童谣的作者就是小孩子或深谙儿童心理的成年人，加之祖祖辈辈口耳相传，经过一代代人的润色补充，渐臻完美。
这些童谣深深地植根于生活的土壤之中，和儿童的实际生活最为贴近，在表现儿童情趣上尤为突出。
因此，贴近儿童实际生活，应该是童谣创作的最基本的准则。
另外，借鉴旧童谣创作新童谣，还要力争做到以下几点： 一要力求表意生动，形象鲜明，语言朴素率真。
二要手法多样。
可用拟人、夸张、起兴、问答、排叙、比喻、迭沓等手法。
三要布局灵变。
我基本上采用三言、五言、七言，或者三者交换着用。
四要尽力包蕴哲理、传知知识。
五要力求自然天成，琅琅上口。
总之，要想写好新童谣，必须熟知并学习旧童谣。
三、...
对于马上升入六年级的孩子应注意哪些知识的积累,提高哪些能力上初中后，很多孩子会发现最难考高分的是语文学科，最难提高分数的也是语文学科。
语文老师总是莫测高深地说：“要靠平时的积累。
”我想就初中生学习语文存在的一些问题谈谈我们六年级的孩子该“积累”些什么。
一、给初中老师的“见面礼”：一手好字。
语文学科不像数学，一是一二是二；不像英语，A是AB是B；一手好字在语文考试中的作用，套用一句网络流行语——“你懂的！”那还等什么，迟了，定型了，再要练，就难了。
书写时要注意字体工整，不要潦草，也不要太花俏。
书写时还要注意版面的整洁。
想好再落笔，尽量少涂改。
写错的字、句，用一条斜线或横线轻轻划去即可，不要涂得黑黑的。
回答问答题时要有全局观念，不要左边空一大块，右边却挤得要鼓一个“包”出去。
字如其人，认识一个人从字开始。
一篇作文光按字的好坏来评分，大概也能做到八九不离十。
二、初中语文能否取得好成绩，关键看什么？阅读？作文？错！居然是背诵！ 这看似最基本的要求，恰恰是初中语文考试中最大的失分点。
初中课内要求背诵的内容主要指：1、生字词的音（平翘舌、前后鼻韵、第几声以及多音字在哪个词中读什么音均为考点）、形（能正确书写、能分辨错别字）、义（主要为理解成语及四字短语的意思和运用）。
2、古诗词背诵默写（一句中错一处整句不得分）。
3、文言文（原文背诵默写，要求同古诗词；每个字的注释，严格按课下注解和老师课堂讲解背，有瑕疵均不得分；每一句的翻译，要逐字逐句，有瑕疵都酌情扣分；课文内容理解）。
4、文学常识5、课堂笔记。
同学们现在就得养成背诵严谨的好习惯，尽量做到读书题一分不丢。
在初中语文考试中，阅读、作文一扣扣个10分是很常见的事，读书题再丢分，你就是初中老师说的“活的也不会，死的也不会”了。
背诵内容不熟练，考试时模棱两可，既花费许多考试时间，又影响自己的考试情绪，会直接影响到后面的阅读理解。
以初中语文单元考为例，45分钟内要完成5题以上的选择题，10题以上的默写题，一篇文言文阅读，一篇现代文阅读，外加名著阅读、语言运用若干题。
你想想，若不把该背的内容背得滚瓜烂熟，你有时间把那篇要你阅读理解的现代文看上几遍吗？你匆匆忙忙看上一遍，阅读题能答得好吗？ 让人深思的是，虽然初中老师一再强调背诵的重要，还是有很多学生就是每次都倒在这个枪口下。
记住：似读非读等于没有读！花了时间却只记个大概是最亏本的事，一到考试漏洞百出，这样的结果只能是竹篮打水。
三、最有用：读一读、背一背、抄一抄。
跟我同龄的人应该都曾有过不止一本的摘抄本，喜欢的诗歌、散文、歌词、名言警句等都一一摘录其中，无人时轻轻诵读，延续数年数十年，翻看时都能看出字体从稚嫩到老练的变化，有的内容至今还能脱口而出。
语文学习靠积累，不仅指课内的，更重要的是课外的。
青少年时期是记忆力最好的时候，你现在积累的东西，可以说就是你一辈子都能享用的东西。
年纪太小，不理解，背的东西一段时间不重复就忘了；年纪大了，今天看明天忘，能留在脑子里的还是只有青少年时期积累的知识。
有专家建议：初中生要背300首古诗词、300篇古文（含成语典故）和300篇现代千字美文。
你也许背不了这么多，那么就像你们的父母那样，遇到你喜欢的文字，抄一抄；兴致来时，读一读；特别喜欢的句子，背一背。
有很多家长说，我的孩子看了很多书啊，为什么语文还是不好？有很多原因。
有的看了很多书，但文学性不高，没“营养”；有的看太快，只重情节，没“吸收”。
所以，看些什么书，家长还得帮忙把把关，有可能的话，陪孩子一起看，看完交流些看法，给孩子一些引导。
没有知识的积累，哪来能力的提升？ 四、最无益：学而不思。
“学而不思则罔”，“罔”就是迷惑，所以要养成勤于思考、善于总结的习惯。
很多孩子特别怕语文考试中的现代文阅读理解，经常觉得既看不懂文章，也看不懂题目，更不知从哪答起。
一进入初中，文章篇幅更长、结构更复杂，“表达方式”“写作手法”“叙述角度”“点评赏析”等术语满天飞，就更束手无策了。
这就需要平时多思考多总结，每种类型的文章都有自己的特点，作者写的时候就遵循一定的规律来写，老师设置的问答题也遵循一定的规律，我们读的时候也按这个规律来读，当然，答题也有一定的规律。
这规律，就要靠我们去思考、去总结。
比如说，阅读中经常要你归纳事件，怎样归纳才能既概括主要事实又不会太啰嗦？再比如说，问你“喜欢文中哪个句子，为什么”，你思考过这种类型的题目该怎样作答吗？ 阅读能力老是提高不了的孩子，很多都是不善于思考、总结的，文章随随便便看上一两遍，到文中抄一两个句子做答案，为什么对了，为什么错了，永远凭运气。
记住：今天多问几个为什么，明天就少几个怎么办。
这一点，要特别感谢张老师。
我跟亲戚朋友谈起张老师的教学，大家都羡慕不已，都说张老师是真正把教学当事业的人，作为同行，真是汗颜...
大家好！ 童谣创作怎么写呀？童谣自古有之，而且几乎每一代人都有自己的童谣。
不论童谣的内容是否有教育意义，每一段童谣，都充满了美好的童趣，每一段童谣都会带给人们童年的回忆。
可以说，孩子们都是伴着童谣长大的，没有童谣就没有童年。
童年是一生中记忆的黄金时代，到底该把什么样的东西印在孩子的脑海里？朗朗上口，通俗易懂，有趣好玩的童谣给我们每一个人都留下了永远的记忆。
我永远怀念童年那些美好的童谣。
一、 我与童谣不解之缘 我对童谣的接触是从儿时开始的。
记得小时候，一群小伙伴经常一边做游戏，一边说童谣：“编、编、编花篮，花篮里面有小孩，蹲下，起来，……”还有个喊着说的：“急急令，跑马城，马城开，打发小姐送信来，要哪个，……要你家干草垛，干草垛，插兵刀，我的兵马任你挑。
”这类童谣挺古老，也很好玩，但没思想教育意义。
有思想性的也记得几个。
你像“报告司令，你妈有病，今天不死，明天立正。
”这显然是痛恨国民党的。
也有俗不可耐的。
像“秃脑亮，摸电棒，摸到北京搞对象……” 更有小伙伴之间骂仗用的。
“小报告小报告，叫你屁股起大泡；起大泡找你爸，你爸踢你一百下。
”这个应该是我的童谣处女作吧。
大约上个世纪80年代末，县文联华景玉同志到兴隆镇来征集民间故事和“瞎话”，意在抢救民间文化。
那个时候，我当班主任，在这方面发动学生和家长做了一些工作。
除了收集与整理，我也是做了一些创作的，因为我看到了童谣的优点。
童谣也称儿歌，历史渊源久远。
有些是打油诗、顺口溜，有些是民谣、民歌，也有些是正统的古诗词。
童谣流传于儿童之间，以说为主，也有连说带唱的，还有一唱到底的。
之所以易于流传，除了浅显生动、韵律响亮、诙谐风趣，主要原因是特别适合儿童心理。
因为童谣易记，我就把一些学法方法编成了顺口溜，像《作业歌》、《作文歌》，再就是《分段八法》、《外貌描写九招》什么的，反正挺多的，用铁笔刻蜡纸，用油印机印，订成小册子发给学生人手一份。
如《作业歌》： “抄题对题抄对题，读题审题试答题，定好格式写答案，检查验算要仔细。
根据题型找题理，会了一题会百题。
” 也有关于识字的长短句，用“有子享清福，老了当大亨”区分“享、亨”。
还有顺口溜：“一颗象牙口外翘，卡在喉里快扣掉。
白纸不用没污点，黄土包从田中冒。
”分别用来记忆“象”中是“口”、“喉”中无“丨”、“纸”下无“丶”、“黄”中是“由”。
琅琅上口，易记易诵，一用就见效。
但，实行范围，仅仅是自己的班级，受益的仅仅是五六十个学生。
后来我调入得权小学任教导主任，2003年教育体制改革，教导处只有我和一位大队辅导员。
教育、教学、教研、科研、师训、督导、档案室建设……都我一个人具体负责。
校长杨文琴同志对我说：“你能写，就写点新鲜东西，让孩子背，光靠我们四个人执周，不行。
”“我们四个”指的是正副校长、我、还有一位大队辅导员。
说“不行”是因为当时得权小学有学生1400多人，这年又搬上了新教学楼。
有太多的事要做，也做不过来。
要是写点东西，让孩子们自觉约束行为岂不是更好？ 在这种情况下，确实要想出一些办法才行，我就开始创作《一日行为歌》。
从此一脚踏上了童谣创作的里程。
后来，我的工作有了变动，我不再介入德育工作，便停止了德育类童谣的创作，而转写内容与教学相关的童谣了，如《上课行为歌》、《读书歌》、《作文歌之过五关》、《作文歌之作文很简单》等等。
为了创作，我也开始研究中华民谣，也就是旧童谣。
二、 如何看待旧童谣 旧童谣大都反映一些生活场景。
除了逗小孩子乐儿，再就是教说话、数数，也有明辨是非的，鞭笞丑恶的，但不多。
像这首： “小小子儿，坐门墩儿，哭着喊着要媳妇儿。
要媳妇儿干吗呀？点灯，说话儿；吹灯，做伴儿；明天早晨给你梳小辫儿。
” 它是正经八北的童谣，但不是我们想要的。
我们想要的，是对学生有教育意义的童谣。
那种“直指人心、直导行为”的童谣，那种对孩子有很大教育用处的童谣。
我们让孩子们传唱童谣，不是为了取乐。
我们要的是“益心利行”，给的是思想，是为孩子们的成长提供保驾护航的方法，是滋养心灵的鸡汤！ 尽管过去的一些老童谣已不适合现在的社会，没有时代气息，但旧童谣对新童谣的创作有极强的借鉴作用，可以让人在因循中发展，在继承中提高。
由于旧童谣的作者就是小孩子或深谙儿童心理的成年人，加之祖祖辈辈口耳相传，经过一代代人的润色补充，渐臻完美。
这些童谣深深地植根于生活的土壤之中，和儿童的实际生活最为贴近，在表现儿童情趣上尤为突出。
因此，贴近儿童实际生活，应该是童谣创作的最基本的准则。
另外，借鉴旧童谣创作新童谣，还要力争做到以下几点： 一要力求表意生动，形象鲜明，语言朴素率真。
二要手法多样。
可用拟人、夸张、起兴、问答、排叙、比喻、迭沓等手法。
三要布局灵变。
我基本上采用三言、五言、七言，或者三者交换着用。
四要尽力包蕴哲理、传知知识。
五要力求自然天成，琅琅上口。
总之，要想写好新童谣，必须熟知并学习旧童谣。
三、 童谣的变异 新童谣，是为孩子们作...
小学生必备古诗词70首的前10首小学生必背古诗70首 1、江南 2、敕勒歌 3、咏鹅 汉乐府 北朝民歌 （唐）骆宾王 江南可采莲，莲叶荷田田。
敕勒川，阴山下。
鹅，鹅，鹅， 鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东， 天似穹庐，笼盖四野。
曲项向天歌。
鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南， 天苍苍，野茫茫， 白毛浮绿水， 鱼戏莲叶北。
风吹草低见牛羊。
红掌拨清波。
4、风 5、咏柳 6、凉州词 7、登鹳雀楼 （唐）李峤 （唐）贺知章 （唐）王之涣 （唐）王之涣 解落三秋叶， 碧玉妆成一树高， 黄河远上白云间， 白日依山尽， 能开二月花。
万条垂下绿丝绦。
一片孤城万仞山。
黄河入海流。
过江千尺浪， 不知细叶谁裁出， 羌笛何须怨杨柳， 欲穷千里目， 入竹万竿斜。
二月春风似剪刀。
春风不度玉门关。
更上一层楼。
注：文章四友：杜审言、苏味道、崔融、李峤 8、春晓 9、凉州词 10、出塞 11、芙蓉楼送辛渐 （唐）孟浩然 （唐）王翰 （唐）王昌龄 （唐）王昌龄 春眠不觉晓， 葡萄美酒夜光杯， 秦时明月汉时关， 寒雨连江夜入吴， 处处闻啼鸟。
欲饮琵琶马上催。
万里长征人未还。
平明送客楚山孤。
夜来风雨声， 醉卧沙场君莫笑， 但使龙城飞将在， 洛阳亲友如相问， 花落知多少。
古来征战几人回？ 不教胡马度阴山。
一片冰心在玉壶。
12、鹿柴 13、送元二使安西 14、九月九日忆山东兄弟 15、静夜思 （唐）王维 （唐）王维 （唐）王维 （唐）李白 空山不见人， 渭城朝雨浥轻尘， 独在异乡为异客， 床前明月光， 但闻人语响。
客舍青青柳色新。
每逢佳节倍思亲。
疑似地上霜。
返景入深林， 劝君更尽一杯酒， 遥知兄弟登高处， 举头望明月， 复照青苔上。
西出阳关无故人。
遍插朱萸少一人。
低头思故乡。
16、古朗月行 17、望庐山瀑布 18、赠汪伦 19、黄鹤楼送孟浩然之广陵 （唐）李白 （唐）李白 （唐）李白 （唐）李白 小时不识月， 日照香炉生紫烟， 李白乘舟将欲行， 故人西辞黄鹤楼， 呼作白玉盘。
遥看瀑布挂前川。
忽闻岸上踏歌声。
烟花三月下扬州。
又疑瑶台镜， 飞流直下三千尺， 桃花潭水深千尺， 孤帆远影碧空尽， 飞在青云端。
疑是银河落九天。
不及汪伦送我情。
惟见长江天际流。
20、早发白帝城 21、望天门山 22、别董大 23、绝句 （唐）李白 （唐）李白 （唐）高适 （唐）杜甫 朝辞白帝彩云间， 天门中断楚江开， 千里黄云白日曛， 迟日江山丽， 千里江陵一日还。
碧水东流至此回。
北风吹雁雪纷纷。
春风花草香。
两岸猿声啼不住， 两岸青山相对出， 莫愁前路无知己， 泥融飞燕子， 轻舟已过万重山。
孤帆一片日边来。
天下谁人不识君。
沙暖睡鸳鸯。
24、春夜喜雨 25、绝句 （唐）杜甫 （唐）杜甫 好雨知时节，当春乃发生。
两个黄鹂鸣翠柳， 随风潜入夜，润物细无声。
一行白鹭上青天。
野径云俱黑，江船火独明。
窗含西岭千秋雪， 晓看红湿处，花重锦官城。
门泊东吴万里船。
26、江畔独步寻花 27、游子吟 28、江雪 29、寻隐者不遇 （唐）杜甫 （唐）孟郊 （唐）柳宗元 （唐）贾岛 黄四娘家花满蹊， 慈母手中线，游子身上衣。
千山鸟飞绝， 松下问童子， 千朵万朵压枝低。
临行密密缝，意恐迟迟归。
万径人踪灭。
言师采药去。
留连戏喋时时舞， 谁言寸草心，报得三春晖？ 孤舟蓑笠翁， 只在此山中， 自在娇莺恰恰啼。
独钓寒江雪。
云深不知处。
30、枫桥夜泊 31、渔歌子 32、塞下曲 33、望洞庭 （唐）张继 （唐）张志和 （唐）卢纶 （唐）刘禹锡 月落乌啼霜满天， 西塞山前白鹭飞， 林暗草惊风， 湖光秋月两相和， 江枫渔火对愁眠。
桃花流水鳜鱼肥。
将军夜引弓。
潭面无风镜未磨。
姑苏城外寒山寺， 青箬笠，绿蓑衣， 平明寻白羽， 遥望洞庭山水翠， 夜半钟声到客船。
斜风细雨不须归。
没在石棱中。
白银盘里一青螺。
34、浪淘沙 35、赋得古原草送别 36、池上 37、忆江南 （唐）刘禹锡 （唐）白居易 （唐）白居易 （唐）白居易 九曲黄河万里沙， 离离原上草，一岁一枯荣。
小娃撑小艇， 江南好， 浪淘风簸自天涯。
野火烧不尽，春风吹又生。
偷采白莲回。
风景旧曾谙。
如今直上银河去， 远芳侵古道，晴翠接荒城。
不解藏踪迹，日出江花红胜火， 同到牵牛织女家。
又送王孙去，萋萋满别情。
浮萍一道开。
春来江水绿如蓝， 能不忆江南？ 38、悯农（其一） 39、悯农 （其二） 40、山行 41、清明 （唐）李绅 （唐）李绅 （唐）杜牧 （唐）杜牧 锄禾日当午， 春种一粒粟， 远上寒山石径斜， 清明时节雨纷纷， 汗滴禾下土。
秋收万颗子。
白云生处有人家。
路上行人欲断魂。
谁知盘中餐， 四海无闲田， 停车坐爱枫林晚， 借问洒家何处有， 粒粒皆辛苦。
农夫犹饿死！ 霜叶红于二月花。
牧童遥指杏花村。
42、江南春 43、乐游原 44、蜂 45、小儿垂钓 （唐）杜牧 （唐）李商隐 （唐）罗隐 （唐）胡令能 千里莺啼绿映红， 向晚意不适， 不论平地与山尖， 蓬头稚子学垂纶， 水村山郭洒旗风。
驱车登古原。
无限风光尽被占。
侧坐莓苔草映身。
南朝四百八十寺， 夕阳无限好， 采得百花成蜜后， 路人借问遥招手， 多少楼台烟雨中。
只是近黄昏。
为谁辛苦为谁甜？ 怕得鱼惊不应人。
46、江上渔者 47、元日 48、泊船瓜洲 49、书湖阴先生壁 （宋）范仲淹 （宋）王安石 （宋）王...
唐诗三百首前十首古诗唐诗三百首的前十首古诗是： 《春晓》作者：孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
《鹿柴》作者：王维 空山不见人，但闻人语响。
返影入深林，复照青苔上。
《相思》作者：王维 红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
《杂诗》作者：王维 君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未。
《终南望余雪》作者：祖咏 终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
《静夜思》作者：李白 床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
《登鹳雀楼》 作者：王之涣 白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
《江雪》作者：柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
《登乐游原》 作者：李商隐 向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
《弹琴》 作者：刘长卿 泠泠七弦上，静听松风寒。
古调虽自爱，今人多不弹。
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