理论对实践指导方面的诗词 理论指导实践

如何理解理论对实践的指导作用

认识论认为，认识对实践具有能动的反作用，正确的认识能够对实践具有促进作用，要求我们树立正确的认识。

科学理论是正确的认识，必将对实践具有重大的指导作用。

科学理论从规律上预见了实践发展的过程和结果，又在具体的实践中进行指导，所以科学理论对实践有巨大指导作用。

3.理论来源于实践，理论来源于实践并随着实践的发展而发展。

“理论是灰色的，生活之树常青，”这是千真万确的真理。

4.但不能因此认为：只要实践就可以自然而然地形成理论；从事什么样的实践活动，就自然地会形成什么样的理论；实践活动越多的人，掌握的理论就越多，理论水平就越高。

这是典型的理论与实践关系问题上的自发论。

5.实质上，如果一个人不掌握前人传下来的思想材料，不掌握相关理论的概念、观点和理论体系，没有一定的理论修养，即使实践再多，实践的时间再长，也不能提出任何新的概念和新的观点，更不能提出系统的新理论。

6.所以，我们既要重视实践、勤于实践，又要重视理论与理论发展史的研究，不系统地掌握马克思主义理论和马克思主义发展史，是根本无法把马克思主义推向前进的。

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简述科学理论对实践的巨大指导作用

发挥马克思主义科学理论对实践的指导作用，不仅要在解释力和解释方式上更加贴近群众、通俗易懂、喜闻乐见，还要站得高些、看得远些。

理论不能只是跟在实践后边“解释”世界，还要像“源于生活又高于生活”那样，站在比实践高一点的地方，才能指导人类社会既有目的、又合规律的向真善美的社会去做“改变”。

诚然，在人在自然面前是渺小的，“改变”世界也只能是在尊重自然、尊重客观规律的基础上进行，不能不顾客观条件地发挥人的主观能动性，造成“人有多大胆、地有多大产”的不良后果。

但不发挥人的主观能动性几乎是不现实、不可能的，就好比既然人都是要死的，那就不吃不喝坐那等死好了，还有什么必要在那瞎折腾这100多年呢？这种人的存在意义的深层思考难以争论出明确共识，但可以肯定的是，在社会实践中不发挥人的主观能动性几乎是不现实、不可能的。

不管个人或社会是有目的的还是盲目的、合规律还是不合规律地进行着社会实践运动，在相对静止的一点时间内，“历史的合力”是可以在理论指导下有目的的运动的。

这就是马克思所强调的不仅要“解释”世界而且要“改变”世界，这就是列宁所要求的用“革命”的理论指导“革命”的运动。

发挥马克思主义科学理论对实践的指导作用，需要一定的“灌输”和“引领”。

在无产阶级自觉的阶级意识形成之前，甚至在必要的情况下需要通过“灌输”理论来指导实践走向。

列宁在《我们运动中的迫切任务》中，就曾强调过俄国社会党所应该实现的任务，就是“把社会主义思想和自觉性灌输到无产阶级群众中去，组织一个和自发工人运动有紧密联系的革命政党”。

[9]然而，当前在西方流行一种“真理的自然选择理论”，认为可以任由思想多元发展，群众自由选择、优胜劣汰。

这实质上是“市场万能论”和新自由主义思潮在哲学上的表现。

实际上，恰恰是根治不了的顽疾——周期性危机和贫富两极分化的必然扩大的实践反复证明，“自发的市场并不必然导致好市场”，如今已经没有人单纯“迷信”市场、鼓吹市场“神话”了。

同样的，“不预设立场也并不必然导致纯粹的学问”，在“头脑里的思想不会空缺”、“信息就是选择”的时代，做学问想做“纯粹的学问”、想“价值中立”、想“不预设立场”、想研究成果“不被利用”也是不太可能的。

就好比菜刀没有立场，被谁用就有了立场；原子弹没有立场，怎么用就有了立场；科学没有国别，但科学家却有自己的祖国，由于不可能存在不是人所开发、人所利用的成果，因而不同的人必然将成果立场化，中日交战之时，研究成果能够中立共享吗。

何况即便按照市场规律，理论的也有个推广和方法问题，不能不加引导，比如对吸毒、赌博的言论听之任之，自由选择，过去的实践不足为鉴，即使未来造成危害也是他自己的事，不必事先引导干预，这也是有违公众依据实践和社会契约达成的共识的。

经过无数实践验证的马克思主义科学理论同样要经过、引导乃至灌输，才能从自发的无产阶级的阶级意识提升为自觉的阶级意识，这既是实践试错、自由选择的过程，也是人的主观能动性发挥服务实践、引导实践作用的过程。

当然，发挥马克思主义科学理论对实践的指导作用，主要是马克思主义立场、观点、方法的指导，并不能就此否认各个具体学科研究的特殊方法和技术手段。

即便对社会发展历史进程的指导，也不是要教条式的理解和照搬照抄的。

1884年，恩格斯在《致卡·考茨基》中指出：“马克思主义不是教义，而是科学方法和行动指南”。

[10]1887年，他在《致弗·凯利—威士涅威茨基夫人》的信中进一步指出：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并地加以重复的教条”。

[11]这种马克思主义立场、观点、方法的指导，具体而言，就是站在最广大人民群众一边的立场，关于人类社会特别是资本主义社会运行规律和发展趋势的基本观点，以及辩证唯物主义和历史唯物主义分析问题、解决问题的方法

关于做人的道理古诗

古诗哲理赏析 我国古代有着浩如烟海的诗词，其中有不少诗词蕴含了丰富的哲学思想，在学习中，剖析其中哲理，有利于激发学习兴趣，增强学习效果。

古人学问无遗力，少壮功夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

（宋） 陆 游 此诗揭示了直接经验和间接经验的关系原理。

学习书本知识固然十分必要，但更重要的是要把书本上学到的理论知识和实践紧密结合起来，用理论指导实践。

寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。

不见年年辽海上，文章何处哭秋风？ （唐） 李 贺 诗中嘲讽了脱离实际、华而不实的文章毫无用处，说明实践是认识的目的。

认识的根本目的是把理性认识应用于实践，并指导实践，那种不为实践服务的认识毫无意义。

诗界千年靡靡风，兵魂消尽国魂空。

（清） 梁启超 此诗说明认识对实践有反作用。

正确反映客观事物及其规律的认识能促进事物的发展，反之，则阻碍事物的发展。

家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。

西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。

（唐） 罗 隐 香州长径尽棘丛，奢云艳雨只悲风。

吴王事事堪亡国，未必西施胜六宫。

（唐） 陆龟蒙 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。

向使当初身便死，一生真伪复谁知。

（唐） 自居易 这组诗包含了现象与本质的关系原理。

事物都有自己的现象和本质，认识的根本任务就是将感性认识上升到理性认识，透过现象抓住事物的本质和规律。

如果只停留在现象上，认识就会流于肤浅和片面。

前两首说明，吴王夫差穷奢极侈的本性注定其必然亡国，把吴亡归罪或归功于西施的认识，是片面肤浅、有失公允的。

第三首说明事物的现象有真假之分，不辨真伪，就难以抓住事物的本质。

吾闻池中鱼，不识海水深。

吾闻桑下女，不识华堂阴。

（唐） 于 贲 此诗说明实践是认识的来源、认识受实践制约的道理。

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帮忙想句形容水墨画的诗句~

？？？？唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。

王维的饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。

陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展确有较大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。

本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。

一、宗教理念与审美体验的融合 王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。

当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。

王维与禅的关系当然是最为密切：王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。

这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。

当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。

首先最重要的原因是南禅的发展，达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近了。

南禅的三境界：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古长空，一朝风月”；这些感悟对后对世界的关照，使生活中现世的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，发生了改变，其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感：禅，更关注人的心境，这时便在审美的层次上和文学发生了关联，它体现在王维的隐逸精神方面。

王维也是一个向内心深度开掘的文人。

他身上的隐逸文化有着精粹的体现。

如：禅宗的“放舍身心，令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响：第一，它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活；第二，它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一种精神自由，重视生命意义，甘于孤独沉寂的人格精神。

这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》，在这首诗中，王维超越了陶渊明的“结庐在人境”，而着意塑造了另一个“坐看红树不知远，行尽清溪不见人”，“平明闾巷扫花开，薄暮鱼樵乘水入”的境界。

这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文化气了。

逸本来就是从隐逸风尚中超拔提升出来的，它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。

隐逸文化与禅宗结合，使王维的诗由城市的喧嚣走向山野的宁静及孤寂的文化，更注重将自然美、人的美和精神美提升到人格精神的层面，从艺术的角度，这无疑是一种进步。

由于与禅学理念的互渗与交融，王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想，更是一种悠然的心境，已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“沾衣不足惜，但使愿无违”，而是要达到“行到水穷处，坐看云起时”，“古木无人径，深山何处钟”的审美体验之中去。

在这一层次讲，王维把禅学的理念应用于他的山水诗，使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了。

其次，宗教体验其所以能在王维这里高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外，还与王维本人对解脱方式有关。

他在《山中示弟》中说：“山林吾丧我”，在《饭覆金山僧》诗中更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余。

”王维的母亲信佛，王维本人也许与许多僧人有往来，他的字摩诘，出自佛教经典《维摩诘经》，根据近代国学大师陈寅恪先生的考证，“维摩诘”是除恶降魔的意思，和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。

王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。

换言之，空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式，这样，它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的。

禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和谐，谓之天乐”（《庄子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。

另外，王维一生的仕途都不很得意，十五岁即离家赴都，在长安“游历诸贵之间”，以自己的才能知名于上流社会，然在官场又屡遭排挤，内心极为痛苦“心中常欲绝，发乱不能整。

”（《林园即事寄舍弟沈》），在理想破灭的严酷现实面前，诗人即不愿同流合污，又感到自己无能为力，出路何在？他要在宗教体验中寻求一种解脱，自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）。

王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在...