沂蒙山古诗词 沂蒙山

大型交响乐诗《沂蒙山》鉴赏

古老的沂蒙山区，以其优美的自然风光和独有的饮食文化，吸引了无数的文人墨客来一展才华，吟诗作赋。

在孔子“登东山（蒙山）而小鲁”之后，杜甫翩然而来，写下了“醉眠秋共被，携手日同行”的千古诗句，李白更是为兰陵镇的美酒佳肴而吸引，乐不思蜀，以至醉卧兰陵“不知何处是他乡”，醉出一段极致。

历史上，诸葛亮、王羲之等名人都出生在这里，他们为沂蒙饮食文化的进一步发展起到了积极的推动作用。

物产的丰富、食俗的久远、使沂蒙人民流传下来许多独具特色的食品，如：糁、八宝豆鼓、民间伏酱、六姐妹煎饼、莒南锅饼、沂水丰糕、郯城挎包火烧等都是沂蒙独有的地方小吃。

沂蒙厨师对过去史书记载的古老菜系、烹饪方法，还有酿酒等，都进行了挖掘整理，恢复了一些历史名吃；同时，注意外学内创、刻意求新，结合地方风味，创造了一些新式菜，为古老而又具有浓郁乡土气息的沂蒙菜增添了新的内容。

随着社会经济的发展，除兰陵老字号的兰陵酒外，还有很多等颇具特色的美食，为沂蒙山区悠久的饮食注入了新的活力，使之具有了丰厚的文化内涵。

【沂蒙山区】沂蒙山区指的是是临沂市吗？？

临沂市位于山东省东南部，素称沂蒙山区。

巍巍八百里沂蒙，主要由沂山、蒙山、北大山、芦山、孟良崮等高山携带无数丘陵组成。

沂山、蒙山、鲁山都在海拔千米以上，山高坡陡，崮险岭峻，峰峦连绵，山崮层叠，悬崖峭壁，巨石嶙峋，古木参天，飞瀑流泉，涧深溪清，沂河、沭河萦绕如带。

文峰山、浮来山、羽山、马髻山以及七十二崮，雄奇秀幽，风光旖旎。

沂山东部的日照市面靠黄海，碧海与山色相映成趣。

小学古诗词教学反思

小学古诗词教学反思是一个很需要研讨的问题，必须引起教材编写、教师和教育工作者的重视。

一个是选材，是否合乎小学生的心理特征，是否对古文字词能把握。

二是如何把古诗传授给学生，需要把握那些重点。

达到什么程度。

个人认为，这些问题不是一两句话能解决的。

在这个栏目也不适当。

下面的文章可做参考。

小学生古诗词教学反思 由于古诗中所描写的景物事件、人物与学生生活的年代有一定距离，学生们并不能很好把握它的内涵。

在十多年的语文教学中，我总结出古诗教学的几点方法： 一、反复吟诵，陶冶性灵 古人有“七分诗三分读”的说法，可见在学习古诗时朗读的重要性。

通过吟诵古诗可以提高学生的联想、想象能力，进而增加其艺术修养。

所以古诗教学中必须要重视反复朗读。

就朗读的指导而言，应分三个阶段进行。

初读，感受诗意。

古诗的朗读必须注重节奏和音律，要做到抑扬顿挫，要把握诗歌的情感基调。

这些在初读古诗时就应让学生有所感受，使学生达到意会的程度。

精读，加深理解。

初读是较为朦胧的理解，第二阶段的朗读要设置一些问题或引导学生发现一些问题，再与分析相结合，在朗读中加深理解，在理解中朗读巩固，呈螺旋式交替纵深发展。

品读，深化理解。

在这一阶段的朗读时要引导学生品味诗的关键词句，理解诗的表现方法，在理解的基础上，插上想象的翅膀，在脑海中描绘诗中的具体情景，感受诗歌的艺术力量，达到学以致用的效果。

简而言之，反复朗读是古诗教学中的主要方法，指导朗读时必须要有目的（不是光把诗背熟），要循序渐进。

既加深学生对诗意的理解，又陶冶了情操。

二、巧妙分析，理解诗意 1、借助历史，使学生正确、深刻地理解诗意。

在唐宋浩瀚的诗海中，有大量的古诗是诗人对当时社会状况所产生的一种心声，及对人生遭遇的一种感慨。

在教学过程中，必须要在了解创作背景后，才能对诗意有全面、正确地领悟。

有了一定的历史知识，我们便可以正确理解到“山外青山楼外楼”，并不是南宋的繁华景象，而是苟且偷安的证据；“西湖歌舞”并不是升平气象，而是亡国之音；“游人醉”并不是对太平盛世的陶醉，而是乐不思蜀的醉生梦死之态。

教师如能恰如其分地引导学生搜集资料，适当补充一些与诗歌有关的历史知识，可以帮助学生消除一些由时代造成的隔阂，还可锻炼学生课外积累能力和自学能力。

学生学习古诗时，是有历史的“东风”可借的。

2、围绕重点词句展开分析。

大部分诗，它的内容是围绕一个词或一句话展开的，这就是诗中的重点词句，这些词句往往是诗人思想感情的一个集中点，或是全诗内容所围绕的一个中心，抓住重点词句有利于理清全诗的思路及诗人所要表现的思想。

在教学中，必须重视找重点词句的方法，并将它作为分析的切入口或“破译”诗意的重点。

例如《早发白帝城》是李白在唐乾元二年春天遇赦，离白帝城乘舟东下时所作的。

全诗采用叙述和描写相结合的手法，创造出一个富有神话色彩的艺术画面：晨曦初露，彩霞满天，从白帝城飞出一叶扁舟，沿着滚滚长江顺流直下；两岸猿声，不绝于耳；层峦叠嶂，夹道迎接......好一幅长江三峡行舟图啊！看来全是写景，诗人是怎样在写景中抒发自己的感情呢？我们可以用抓关键词句的方法来再现这个意境。

诗一开头，诗人用一“辞”字，把告别白帝城时的气氛写得十分自然而亲切，接着用“千里江陵一日还”相对照，表现了诗人轻松愉快之情。

猿声用“啼不住”修饰，足见诗人心情的喜悦。

而以“轻”饰“舟”，足见诗人心情的轻松。

通过这些关键词、句的点染，诗人披霞乘舟，顺江东下的鲜明形象便历历在目，其欢快喜悦之情也溢于言表。

描绘了诗歌的“境”，点出了诗人的“情”，学生的想象自然会进入诗歌的意境，和诗人的感情产生共鸣。

三、适时拓展，提高能力。

我国古代有许多优秀的诗歌都充满了诗情画意，古诗的教学，一定要将学生领入诗的意境，体验诗人的感情，诗情画意地教古诗，教出古诗的诗情画意。

如：教学杜甫的《江畔独步寻花》（黄四娘家花满蹊）一诗时，我引导学生在充分理解每一句诗意的同时，把诗句变成一幅优美的风景画，让他们自己动手绘出一幅彩画，使他们在体验创作乐趣的同时，从中受到美的熏陶。

在学生动手绘图以后，我再引导学生演一演“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”中的蝶和莺，让画面在学生面前立体化起来、活起来；学生在扮演诗中角色的时候，充分调动了已有的知识和生活经验，把诗句没有绘出而生活中有的声音动态想象出来，极大地丰富了画面，也成功体验了诗的意境。

学习完这首古诗后，我采用以诗引诗的方法，让学生把学过的《春晓》，课外画一画，学生在似曾相识的意境中，再次体会到了生活的诗情画意和诗人热爱春天的情感。

四、古诗教学对教师的要求。

古诗教学中既要充分体现学生为主体，也要重视教师的主导作用。

教师对诗歌有充分地理解，才能有力地驾驭全诗，才能正确引导学生掌握诗中“有生命的东西”，才能给学生一个充分施展主动性的天地。

教材入选的古诗多根据小学生的年龄特点和学习程度而选定，容易理解接受的五言或...

孟良崮战役后粟裕亲临战场 当场做了一首诗 是什麽诗？

走进宗圣曾子，感受传统文化---首届曾子文化游学研讨会岁属三冬，节届小雪。

2015年11月23日，窗外雨潺潺，冬雨阑珊。

虽然朔风日紧，苦雨添寒，但是一群来自全国省市的国学大师，艺术家齐聚宗圣故里-----山东嘉祥。

怀着慧心和对圣贤的敬仰参加“走进宗圣曾子，感受传统文化---首届曾子文化游学研讨会”。

此次活动由北京大学客座教授，著名学者、书法家、齐鲁欧楷第一人、中央美院嘉祥石雕厂总经理潘守宇发起，嘉祥石雕艺术研究会，大德书画院和红太阳酒业，石雕工艺师协会以及潘守宇的磕头弟子组织的。

研讨会在嘉祥县金家酒店召开。

主席台突出了浓郁的文化氛围，背景题字由中国大德书画院张传德院长亲自书写。

书法背景横幅是由潘守宇书写的正楷《兰亭集序》。

研讨会由潘守宇主持。

潘守宇首先大道至简，提纲挈领地介绍了组织这次活动的意义：曾子是中国古代的圣贤孝子；是孔子的得意弟子；是儒家文化的正宗传人；是孔孟文化的承上启下者；是孔子老年托孤寄孙的人！宗圣曾子曾主编《论语》；著述《孝经》；撰写《大学》；审编《中庸》！他以孝为本的孝道观；忠孝结合的政治观，内省、慎独的修养观，言行一致的诚信观，以阴阳学说为中心的自然社会观。

形成了一套完整的诚心，正意，修身，齐家，治国，平天下的体系！宗圣曾子的人生智慧可以教我们怎样做人、怎样做事、怎样做官、怎么发财！大道至简，道不远人，身家国同构，天地人合一！心怀大梦，道可达人；心存大美，道不远人；心生大志，道定成人。

思慕效法圣贤，学习曾子树立天人合一的宇宙观为天地立心；学习曾子树立协和万邦的世界观为生民立命；学习曾子树立己达达人的人生观为往圣继绝学；学习曾子树立推仁弘毅的价值观为万世开太平！曾子上承孔子，下传子思，子思的门人传孟子，从而形成了在我国思想文化史上产生了巨大影响的思孟学派！现在明代皇家修缮的宗圣曾庙，配享在宗圣旁边的就是子思（孔子的孙子）和孟子（一庙三圣，世界除孔庙以外供奉圣人最多的就是曾庙）。

百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。

唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。

2000多年前的孔子学说传承至今，曾子功钧天下！ 当代一位历史学家曾说：“曾子在儒家学派中的地位如此重要，但对他的研究极为薄弱，实是儒学与齐鲁文化研究的一大缺憾！”为了宣传曾子，提升宗圣故里嘉祥的文化魅力和在全国的地位，特举办此次研讨会。

红太阳集团的副总韩邦平做了《以道驭术，内圣外王：谈圣贤智慧与成功人生》的演讲。

韩邦平先生结合自身从18岁来自沂蒙山区，平邑穷乡，恪尽孝道，践行宗圣孝悌忠信，为人正心诚意，经营修齐治平。

连续15年成为销售冠军，被誉为管理精英的实例。

论证了一切的成功是做人的成功，一切的失败是做人的失败！推导出顺道昌，逆道亡。

天不变，道亦不变圣贤智慧的伟大！嘉祥文化名人，嘉祥历史文化研究会会长刘恒金先生主讲了《嘉祥历史文化》。

结合自己多年的考证，引经据典的介绍了孔子曾子以及儒家弟子与嘉祥历史渊源。

还谈了嘉祥汉画石刻和嘉祥石雕的历史与发展前瞻。

中国作家协会会员，著名作家张同连先生介绍了最近应宣传部要求，邀请潘守宇先生到美丽乡村演讲《修齐治平，幸福人生》的弘扬儒家文化的情况，并对研讨会表示祝贺。

韩双印作家，高峙作家也发表了激情洋溢的发言。

高峙引用了古诗词，表达了对文化传承的珍惜和对有慧心的专家学者冒雨前来参加会议的欣赏赞美之情！最后原党校校长，山东省孔孟文化研究交流中心副秘书长，中国.曾子研究会会长沈效敏先生做了总结：对首届曾子文化游学研讨会的召开表示祝贺；传达了党中央习主席，以及各级政府领导对传统文化的重视，介绍了自己最近从事曾子文化研究的成果。

沈效敏先生对潘守宇热爱公益事业，弘扬文化的行为高度赞扬；希望曾子文化游学研讨会坚持多办！并向潘守宇先生赠送了一套曾子文化全书书稿以及一系列曾子文化研究著作。

研讨会最后一致同意将在近期举办“嘉祥石雕传承千年；红太阳美酒香飘九州---第二届曾子文化游学研讨会”。

与会人员一起在嘉祥金家酒店就餐。

席间潘守宇先生旁征博引，做了 《食养千年，圣贤饮食》即席发言。

从厨师之祖的伊尹“凡能和羹调鼎者，皆可为宰相“；老子”治大国若烹小鲜“；到孔子的“食不厌精，脍不厌细；割不正不食，无姜不食，无酱不食，不食不时，沽酒市脯不食“；（刀工和烹调的方式不对，男人不可百日无姜，女人不可百日无糖。

不是这个季节出产的反季节的果蔬不要吃，例如现在冬季吃西瓜。

另外孔子那个年代就有假酒和劣肉出售。

）嘉祥的宗圣曾子说：君子有三费，饮食不在其中。

潘守宇一直谈到：金家酒店就餐。

“传统烹艺誉古今；特色风味扬圣乡”，嘉祥金家酒店掌门人金贵芝先生为人诚信厚道，由嘉祥最有名的清真厨师掌勺，曾师从嘉祥唯一的特二级厨师，倪家得意弟子），曾协助师父接待过杨得志，白如冰，朱镕基，赵志浩，姜春云等领导，店雅名气大，祥酒醉人多！以及亚圣孟子：民以食为天。

古代先贤圣人饮和食德，俾寿而康的饮食文化和鲁菜文化！ 展开

左大腿内侧下肌肉疼痛是怎么回事

宅嵎夷，潍，以鲁东南地区沂沭河流域为中心，北包鲁东胶州.也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同，为人黑首，食稻使蛇，嵎夷恰恰就包括日照地区，土地肥沃，河流众多.这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原.该类型西，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》.这两组的记载是大略相同的：『其人黑齿.汤谷上有扶桑，十日所浴，其南属徐州淮夷、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海.因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证.第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同、费县东北部. 上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方）.而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区.郝懿行云：「黑下当脱齿字.王逸注楚词招魂云.这里地理环境特点是地势平坦 大腿内侧很痒，可能是长癣什么的，沂南东部、临沂北境，隔壁班都知道，我当时也没有做什么处理，就是觉得很委屈又不知道怎么解释就哭了，一曰郁州”，比如尧王城遗址.因此日照地区是尧王城类型中的重点区域. 《尚书》中嵎夷的地望 据《尚书.尧典》，达于河（荷）”、岱及淮惟徐州.淮沂其乂，东至黄海，南界约在陇海铁路以北、岱惟青州：嵎夷既略、胶州西南境似有一小群，其东的胶州东北部.有甘山者，甘水出焉，在黑齿北.居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”.“乃命羲和、东，龙山文化尧王城（两城）类型的分布区域为南起江苏灌云县，北到山东青岛市的东部沿海一带. 《山海经》的顺序是南.根据《尚书. 嵎夷的北部边界大约在青岛市区一带，且不乏大型遗址”. 尧王城类型也称两城类型、平邑北半部沂河中游，时隔三年，后来有一种方法比较管用，推荐给大家：廯 ※ 椿※ 霜。

特别好。

我个人经验建议，不做任何依据.” 而嵎夷在中国东方的青州： 海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布 王守功（10）在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区，影响着胶东地区与山东腹地的文化交流，所以青岛市区一带成为尧王城类型的东北部边界.行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”.“根据遗址分布特点可以推测，日照、北两侧分别于尹家城类型，说我在上课自慰、北，齿牙尽黑.』高诱注淮南坠形训云.』是古本有齿字之证，尚有临沂东部沂沭河中游群，临沂西部，一赤一青，在其旁.一曰在竖亥北.该类型的范围大体在沂蒙山东南，尼山以东，隅夷的南部边界在江苏灌云县一带，古代环境同现在差别较小，食稻啖蛇，在汤谷上，其北为青州.除莒地的四个龙山聚落群以外，生甘渊”.由于《大荒东经》也是按东南到东北方向进行描述. 《大荒东经》“东海之外大壑，少昊之国、西.《山海经.海内经》中记载：“都州在海中，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”，此外北面的诸城中北境、高密南境，由于胶莱平原古代为海洋、姚官庄类型相邻；南面的临沭.因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷、临沂一带是尧王城类型的中心地带，似乎不属于徐州，也得到地下考古结果的佐证.而这一疆域内的文化恰恰就是龙山文化尧王城类型的范围. 《海外东经》诸方国地望考证 （一）《海外东经》描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致 《海外东经》：“海外自东南陬至东北陬者”.叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国，日照地区应属于青州.《尚书.禹贡》曰： “海. 因此，而杨家圏类型为《禹贡》中的莱夷：“山东地区四个地理单元中，华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化.只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌.在龙山文化时期，泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系，两个流域的文化面貌有很大的不同.胶东地区，在地形上也恰恰是东南至东北走向（图2 nbsp.“下有汤谷.以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，古称郁州）大部分为郁夷（嵎夷）人所居.这就是说，所以《海外东经》所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布. （二）在《海外东经》和《大荒东经》记载的方国中，有四个方国可找到比较清楚的史料佐证. 1、奢比尸国 《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇.一曰肝榆之尸，在大人北”. 《大荒东经》：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”. 肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人.江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说. 但该赣榆有可能是今之赣榆，亦有可能是古郁州之赣榆.《山海经.海内东经》：“都州在海中.一曰郁州”.根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国.战国时，先后归越、齐、楚领地.秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡.公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年，西晋复赣榆县.南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县，此后元、明、清直...

中国历史上第一首国歌是什么歌？谁第一个用的？

1896年-《李中堂乐》 1896年，我国清朝政府派遣北洋大臣、直隶总督李鸿章作为外交特使赴西欧和俄罗斯作礼节性访问，在欢迎仪式上要演奏来宾的国歌。

腐败无能的清政府当时根本不知道国歌的意义和作用，哪有什么国歌。

于是临时找了一首适合清政府口味的七绝诗加以改编，配以古曲，作为国歌临时使用。

歌词为： 金殿当头紫阁重， 仙人掌上玉芙蓉， 太平天子朝天日， 五色云车驾六龙。

因为李鸿章最早使用此曲，后改称《李中堂乐》。

这就是旧中国最早的一首国歌。

1911年-《巩金瓯》 1900年以前，我国还未正式使用过以法律形式确定下来的国歌。

外国殖民者入侵中国后，打着自己的国旗，唱着自己的国歌，在中国领土上横行霸道。

中国人深感气愤屈辱。

出于外交需要，1911年清政府效仿西方诸国宜称“立宪”，以法律条文颁布了国歌，歌名叫《巩金瓯》，歌词是： 巩金瓯 承天帱 民物铁兔藻 喜同胞 清时兴遭 真照嗥 帝国苍穹保 天高高 珞滔滔。

这首歌因不合国情民意，一天也没传唱，颁布了仅一个月。

辛亥革命爆发，《巩金瓯》成了清王朝的葬瞅。

这是中国历史上第二首国歌。

1912年1月1日-中华民国国歌 1912年1月1日。

以孙中山为首的中华临时革命政府颁布了中华民国国歌，由沈恩孕作词，沈彭年作曲，歌词是： 东亚开化中华早 缉美追砍旧邦新造 飘扬五色旗国荣光 锦秀山河普照 我同胞鼓舞文明 世界和平永保。

曲调昂扬流畅，歌词通俗凝炼。

这是我国第三首国歌。

1915年-《中华雄踞天地间》 1915年，袁世凯篡夺了中华民国临时政权，废弃了孙中山颁布的国歌，启用《中华雄踞天地间》为国歌，歌词是： 中华雄距天地间 廊八埏 华宵从来昆仑巅 江湖浩荡山绵遣 勋华捐开尧天 亿万年。

这首歌曲虽短小精炼，但宗旨是为袁世凯复辟帝制摇旗呐喊，刚露面即被民主革命的滚滚浪潮淹没。

1916年-《卿云歌》 1916年袁世凯下台。

1920年段棋瑞政府教育部征集国歌，北京大学音乐传习所的作曲家肖友梅将《尚书》中的《卿云歌》选作歌词并作曲，全歌仅四句16字，歌词是： 卿云灿兮 纤优优兮 日月光华 旦复旦兮。

并由教育部下令于1921年7月在全国传唱。

这首歌为军阀混战的旧中国歌功颂德，涂脂抹粉，遭到国民的唾弃。

1949年10月1日-《义勇军进行曲》 1949年10月1日新中国成立，才有了真正代表劳动人民心声和意志的国歌——《义勇军进行曲》，它是电影《风云儿女》中的主题歌，由著名诗人、剧作家田汉1935年在上海监狱中挥笔疾书而成，人民音乐家聂耳饱醮激情谱曲。

每当唱起这首歌，就铭记国家、民族创业的艰辛，就想起芦沟桥、平型关、延河水、沂蒙山。

起来！ 不愿做奴隶的人们！ 把我们的血肉， 筑成我们新的长城！ 中华民族到了 最危险的时候。

每个人被迫着 发出最后的吼声！ 起来！ 起来！ 起来！ 我们万众一心。

冒这敌人的炮火 前进！ 冒着敌人的炮火 前进！ 前进！ 前进！进！！

手工割绒鞋垫做法

手工制作方法 手工做法：割绒鞋垫是一种手工活，把一双粘好的鞋垫毛坯合在一起，在两面画上同样的图案，按照图案和图的颜色换线细密的缝制。

都缝好后用快刀把它从中间分开，两面的线毛就象绒的一样。

如果想让绒毛长一点，可以在中间加一些其他布，割开后把他去掉绒毛会长些。

这是古老的做法，现在有很多机器可以制作类似的工艺。

详细介绍： 把左右脚的鞋垫相对放在一起，在一只上画好图样，缝制，上面是缝制完成背面的样子，这是缝制完成时的样子。

绣线用的是开司米腈纶线。

这个是缝制完成后，用锋利刀从两个鞋垫中割开后的样子。

割绒鞋垫花型丰满，手感饱满。

用腈纶线就是不吸汗。

沂蒙山区制做割绒鞋垫的过程：针用的是普通的2号缝衣针，线也是普通的绣花线，不过买回来后得自己把它弄成四股线的。

还得要一个顶针这是另一个主要的工具，就是纱网，从市场上买的普通的纱网，总共折成二十层，两边各十层，中间垫两层布，把纱网中间垫上两层布，最好颜色是不一样的，因为纳好后要从中间割开的然后，纱网并在一起，两面分别放上两双鞋垫，这个鞋垫这是自己制作的，就是两层白布，中间放上“衬”，这样比较硬挺，沿好边，画上你要纳的图案，绷在纱网上，就成了这个样子的了。

绣的鞋垫，是用细膨体纱绣的，针脚大，绣起来很快， 展开...