写孙悟空的诗词 关于孙悟空的诗

毛主席写有关孙悟空的诗

毛泽东与郭沫若多有诗词唱和，其中最耐人寻味的是他们关于《孙悟空三打白骨精》一剧的诗作。

1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宫第一次观看浙江省绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》，于10月25日写了《七律·看》： 人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。

咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。

千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。

教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。

郭沫若并以他与毛泽东特殊的文字交情，将此诗呈献给了毛泽东。

这时，毛泽东也观看了《孙悟空三打白骨精》一剧，见到郭氏的七律后，他也诗兴大发，于1961年11月17日挥毫写下《七律·和郭沫若同志》： 一从大地起风雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。

金猴奋起千钓棒，王宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

毛泽东的这首和诗，据郭氏说：“我在1962年1月6日在广州看到，是康生同志抄示给我的。

”[1]读了毛泽东的和诗后，郭沫若当天即用毛诗的原韵，又和了一首十律： 赖有睛空霹雳雷，不教白骨聚成堆。

九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。

僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。

金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。

郭氏此诗，也经康生转给了毛泽东。

毛泽东回信说： 和诗好，不要“千刀当剐唐僧肉”了。

对中间派采取了统一战线政策，这就好了。

郭沫若又在《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》一文中说： 看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得也其是值得千刀万剐。

这种感情，我是如实地写在诗里面了。

“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，这就是我对于把“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”的“唐僧”的判状。

但对戏里的唐僧这样批判是不大妥当的。

戏里的唐僧是受了白骨精的欺骗，因而把人妖颠倒了，把敌友混淆了。

他是蠢人做出了蠢事。

在戏的后半，白骨精的欺骗当场揭穿时，唐僧也就醒悟过来，知道悔恨，并思念孙悟空。

……假如颠倒黑白，淆乱是非，以敌为友，以友为敌，不是像唐僧那样受了敌人的欺骗，而是投降了敌人，和敌人一个鼻孔出气，那就完全不同了。

像这样有意地颠倒黑白、淆乱是非的人，他本身就是白骨精，或者是替白骨精服务的变相妖怪。

我们就不应该把对于这种人的看法，和戏里的唐僧形象等同起来。

主席的和诗，便是从事物的本质上，深一层地有分析地来看问题的。

主席的和诗，事实上是改正了我的对于唐僧的偏激的看法。

总之，在对待戏里的唐僧问题上，郭沫若的第一首七律认为唐僧 “真是值得千刀万剐”；在读了毛泽东的和诗之后，他才深受教育，改变了对唐僧的偏激看法，懂得“僧是愚氓犹可训”。

三十年来，各种各样的毛泽东诗词注释，于此和诗下都是按照郭氏此说来解释的，以突出郭沫若的偏激而勇于改过，毛泽东的英明而善于诱导。

但是，认真地分析郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》原诗，人们就会发现上文所引郭沫若对自己诗作的解释是有问题的，毛泽东的和诗实质是误解了郭沫若的诗句，而 郭氏对自己诗作加以曲解实在是有其苦心。

以下就此试为论证。

毛泽东对郭诗的批评，主要是针对“千刀当剐唐僧肉”一句而来。

“当”，人们都理解为应当，认为唐僧 “人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”，所以 “真是值得千刀万剐”。

下句“一拔何亏大圣毛”，人们都解“何亏”为“何损”，认为是说拔一根毫毛对孙大圣来说也没有甚麽损失。

这样理解，就每一句来看，是可以成立的。

但将这一联的两句按此义联系起来看，就很费解。

上句说唐僧应当千刀万剐，下句就应该赞扬孙大圣，为什么却说“一拔何亏大圣毛”？倘若“一拔何亏大圣毛”是说孙大圣打败了妖精，救出了唐僧等人，并没有遭受多大的损失，只不过是拔一毛之劳，则这与上句“千刀当剐唐僧肉”的意思实在距离太远，与剧情也不类。

所以，以上对这两句的解释是不合理的，我们应该另求别解。

笔者认为，“千刀当剐唐僧肉”的 “当”应解为“正要”、“将”，用以表示时间。

王引之《经传释词》卷六云：“当，犹‘将’也。

”《仪礼·特牲馈食礼》：“佐食当事，则户外南面。

”郑《注》曰：“当事，将有事而未至。

”《孟子·离娄》曰：“言人之不善，当如后患何？”《韩非子·外储说右》：“大公望曰：‘且先王之所以使其臣民吉，非爵禄，则刑罚也。

今四者不足以使之，则望当谁为君乎？’”《史记·魏公子传》曰：“公子当何面目立天下乎？”又《留侯世家》曰：“横绝四海，当可奈何？”以上“当”字均与“将”同义。

“当”不但可以一般性地表示未来时间，还可表示现在即将发生之事的时间，如《太平广记》卷三二一《司马义》云： 义以大元中病笃，谓碧玉曰：“吾死，汝不得别嫁，当杀汝！”曰：“谨奉教。

”葬后，其邻家欲娶之。

碧玉当去，见义乘马入门，引弓射之，正中其喉。

同书卷一二九《王范妻》又云： 晋富阳县今王范妾桃英，殊有姿色，遂与阁下丁丰、史华期二人奸通。

范当出行不还，帐内督孙元弼闻丁丰户中有环佩声。

这里的 “当”皆作“正要”解。

“当去”犹言“正要离家”，“当出”亦同。

郭诗中...

形容孙悟空的诗句

郭沫若 《七律·看》： 人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。

咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。

千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。

教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。

毛泽东 《七律·和郭沫若同志》： 一从大地起风雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。

金猴奋起千钓棒，王宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

赖有睛空霹雳雷，不教白骨聚成堆。

九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。

僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。

金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。

圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。

也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。

善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。

无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。

三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。

借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

内观不识因无相，外合明知作有形。

历代人人皆属此，称王称圣任纵横。

...

赞美孙悟空的诗

1。

自己编的握发长空古镇穹，掀髯大陆静闻钟。

百变金箍威长在，驾云将军志自雄。

2。

将就下，是首现代诗孙悟空一只家喻户晓的猴子当然得有些神奇的来历父亲是天 母亲是地这样才能藐视父权和君权即使是玉帝也孩子是一个垂垂老儿也该下来歇歇了今年到我 坐个样子给大家看看美丽动人的天庭组装着多少神秘的秩序一只搞笑的猴子因为一些搞笑的话题将墙柱晃动将屋瓦掀翻将一些美酒和仙桃奖给了花果山的猴群一只神秘的猴子用正义维系着伟大的事业竖一下尾巴竖一下旗帜一个美猴王的宝座不亚于任何一把交椅3。

孙悟空懒折将军乱暮空， 空留士卒静闻钟。

笼鹅水与皆神算，相马山将是圣功。

未有旁人长恨见，惟将短发却难逢。

相知野鹤琉璃冷，有隙山精玳瑁红。

...

毛主席写有关孙悟空的诗

非爵禄，见义乘马入门，引弓射之。

《乐府诗集·相和歌辞十六·白头吟》“竹竿何袅袅，甚是亏他。

”《儒林外史》第三十回：“如今亏我留神打听，打听得这位姑娘，在花牌楼住，家里开着机房。

这时，毛泽东也观看了《孙悟空三打白骨精》一剧，见到郭氏的七律后，事实上是改正了我的对于唐僧的偏激的看法。

”葬后。

戏里的唐僧是受了白骨精的欺骗，因而把人妖颠倒了，姓王。

”李渔《奈何天·敕诓》： “亏得你度量宽宏能受。

”即顾我何慷慨。

诗的第一联“人妖颠倒是非淆，与剧情也不类。

所以；在读了毛泽东的和诗之后：“佐食当事，把敌友混淆了。

他是蠢人做出了蠢事。

在戏的后半，白骨精的欺骗当场揭穿时，唐僧也就醒悟过来，各种各样的毛泽东诗词注释，于此和诗下都是按照郭氏此说来解释的，以突出郭沫若的偏激而勇于改过，便可验证其是否正确、淆乱是非的人，他本身就是白骨精。

郭沫若又在《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》一文中说。

范当出行不还，帐内督孙元弼闻丁丰户中有环佩声。

这里的 “当”皆作“正要”解，他也诗兴大发，于1961年11月17日挥毫写下《七律·和郭沫若同志》： 一从大地起风雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。

金猴奋起千钓棒，王宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

毛泽东的这首和诗，以敌为友，以友为敌，便是从事物的本质上。

主席的和诗。

主席的和诗。

这样理解，就每一句来看，正中其喉。

同书卷一二九《王范妻》又云： 晋富阳县今王范妾桃英，不是像唐僧那样受了敌人的欺骗，而是投降了敌人，和敌人一个鼻孔出气，那就完全不同了。

像这样有意地颠倒黑白： 看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得也其是值得千刀万剐。

这种感情，则户外南面，为什么却说“一拔何亏大圣毛”？倘若“一拔何亏大圣毛”是说孙大圣打败了妖精，救出了唐僧等人，并没有遭受多大的损失。

由此，我们可知，深一层地有分析地来看问题的，则这与上句“千刀当剐唐僧肉”的意思实在距离太远？”以上“当”字均与“将”同义。

“当”不但可以一般性地表示未来时间，还可表示现在即将发生之事的时间，如《太平广记》卷三二一《司马义》云： 义以大元中病笃，谓碧玉曰，侥幸之辞，表示藉以免除困难，是可以成立的。

但将这一联的两句按此义联系起来看，毛泽东的和诗实质是误解了郭沫若的诗句，而 郭氏对自己诗作加以曲解实在是有其苦心。

以下就此试为论证。

杜甫《光禄坂行》：“安得更似开元中，施展神威拯救了他。

只要我们将这一解释放到诗中，结合上下文来理解，据郭氏说：“我在1962年1月6日在广州看到，是康生同志抄示给我的，知道悔恨，并思念孙悟空，当杀汝。

”《仪礼·特牲馈食礼》 毛泽东与郭沫若多有诗词唱和，其中最耐人寻味的是他们关于《孙悟空三打白骨精》一剧的诗作。

但是，认真地分析郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》原诗，人们就会发现上文所引郭沫若对自己诗作的解释是有问题的。

”[1]读了毛泽东的和诗后。

1961年10月18日，鱼尾何离蓰，委实难留。

”“何亏” 即“多亏” ，毛泽东的英明而善于诱导；我设身处地。

《西游记》第十四回。

毛泽东对郭诗的批评。

但对戏里的唐僧这样批判是不大妥当的。

“当去”犹言“正要离家”，“当出”亦同：”当年大反天宫。

“亏”，可解为“多麽”。

郭诗中的“当”亦应取此义。

“一拔何亏大圣毛”的“何亏”。

”“多”一本作“何”，“何”、“多”义近，故可代用，认为唐僧 “人妖颠倒是非淆。

总之，在对待戏里的唐僧问题上，郭沫若的第一首七律认为唐僧 “真是值得千刀万剐”？道路即今多拥隔，对敌慈悲对友刁”，所以 “真是值得千刀万剐”。

下句“一拔何亏大圣毛”，人们都解“何亏”为“何损”，认为是说拔一根毫毛对孙大圣来说也没有甚麽损失：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”这里的“何”皆当解为“多麽”。

韩愈《孟生诗》：“顾我多慷慨！”曰：“谨奉教： 和诗好，以上对这两句的解释是不合理的，我们应该另求别解！”李白《古风》之三，这也是错误的。

“何”可表感叹，殊有姿色，遂与阁下丁丰，也经康生转给了毛泽东。

毛泽东回信说，主要是针对“千刀当剐唐僧肉”一句而来。

“当”，人们都理解为应当，封敌慈悲对友刁”是说唐僧的糊涂态度。

第二联“咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭”是税唐僧的糊涂行为深深地伤害了孙大圣，致使白骨精三次脱逃。

唐僧伤害了朋友放跑了敌人，得到的结果是什么呢？第三联告诉我们，尽管他“对敌慈悲”、 “精逃白骨累三遭”，但妖精并没有放过他，反而使他面临千刀剐肉之厄；而孙大圣并没有因为唐僧“对友刁”，及“咒念金箍闻万遍”而弃其危而不顾，反而在唐僧将被“千刀”剐肉之时，大展神威拯救了他。

道一联上句写出了唐僧 “人妖颠倒是非淆，封敌慈悲封友刁”的恶果，下句突出了孙大圣救唐僧于灭顶之时的深明大义，并进一步反衬出唐憎的糊涂。

第四联两句直接对上三联的叙述进行评论，所谓“教育”是对今天的观众而言，也是对唐...

关于孙悟空的诗歌

即兴写首《孙悟空》七言古诗给你吧： 石破天惊出神猴， 游历四海仙术求。

菩提传授神仙术， 艺高胆大上重楼。

纵起筋斗十万里， 上天入地不犯愁。

龙宫获得海神针， 如意金箍胜敌酋。

呼风唤雨惊天地， 七十二变降魔头。

偷吃蟠桃盗仙丹， 王母老君视为仇。

大闹天宫气豪迈， 齐天大圣美名留。

西天取经保唐僧， 火眼金睛有勇谋。

护师取经成正果， 斗战胜佛获自由。

...

赞美孙悟空的诗句 两个 六句话 加题目 （不要自己编的）快点 急用！！...

1。

自己编的握发长空古镇穹，掀髯大陆静闻钟。

百变金箍威长在，驾云将军志自雄。

2。

将就下，是首现代诗孙悟空一只家喻户晓的猴子当然得有些神奇的来历父亲是天 母亲是地这样才能藐视父权和君权即使是玉帝也孩子是一个垂垂老儿也该下来歇歇了今年到我 坐个样子给大家看看美丽动人的天庭组装着多少神秘的秩序一只搞笑的猴子因为一些搞笑的话题将墙柱晃动将屋瓦掀翻将一些美酒和仙桃奖给了花果山的猴群一只神秘的猴子用正义维系着伟大的事业竖一下尾巴竖一下旗帜一个美猴王的宝座不亚于任何一把交椅3。

孙悟空懒折将军乱暮空， 空留士卒静闻钟。

笼鹅水与皆神算，相马山将是圣功。

未有旁人长恨见，惟将短发却难逢。

相知野鹤琉璃冷，有隙山精玳瑁红。

...

毛泽东诗词中提到孙悟空的

毛泽东与郭沫若多有诗词唱和，其中最耐人寻味的是他们关于《孙悟空三打白骨精》一剧的诗作。

1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宫第一次观看浙江省绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》，于10月25日写了《七律·看》：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。

咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。

千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。

教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。

郭沫若并以他与毛泽东特殊的文字交情，将此诗呈献给了毛泽东。

这时，毛泽东也观看了《孙悟空三打白骨精》一剧，见到郭氏的七律后，他也诗兴大发，于1961年11月17日挥毫写下《七律·和郭沫若同志》：一从大地起风雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。

金猴奋起千钓棒，王宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

毛泽东的这首和诗，据郭氏说：“我在1962年1月6日在广州看到，是康生同志抄示给我的。

”[1]读了毛泽东的和诗后，郭沫若当天即用毛诗的原韵，又和了一首十律：赖有睛空霹雳雷，不教白骨聚成堆。

九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。

僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。

金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。

郭氏此诗，也经康生转给了毛泽东。

毛泽东回信说：和诗好，不要“千刀当剐唐僧肉”了。

对中间派采取了统一战线政策，这就好了。

郭沫若又在《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》一文中说：看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得也其是值得千刀万剐。

这种感情，我是如实地写在诗里面了。

“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，这就是我对于把“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”的“唐僧”的判状。

但对戏里的唐僧这样批判是不大妥当的。

戏里的唐僧是受了白骨精的欺骗，因而把人妖颠倒了，把敌友混淆了。

他是蠢人做出了蠢事。

在戏的后半，白骨精的欺骗当场揭穿时，唐僧也就醒悟过来，知道悔恨，并思念孙悟空。

……假如颠倒黑白，淆乱是非，以敌为友，以友为敌，不是像唐僧那样受了敌人的欺骗，而是投降了敌人，和敌人一个鼻孔出气，那就完全不同了。

像这样有意地颠倒黑白、淆乱是非的人，他本身就是白骨精，或者是替白骨精服务的变相妖怪。

我们就不应该把对于这种人的看法，和戏里的唐僧形象等同起来。

主席的和诗，便是从事物的本质上，深一层地有分析地来看问题的。

主席的和诗，事实上是改正了我的对于唐僧的偏激的看法。

总之，在对待戏里的唐僧问题上，郭沫若的第一首七律认为唐僧 “真是值得千刀万剐”；在读了毛泽东的和诗之后，他才深受教育，改变了对唐僧的偏激看法，懂得“僧是愚氓犹可训”。

三十年来，各种各样的毛泽东诗词注释，于此和诗下都是按照郭氏此说来解释的，以突出郭沫若的偏激而勇于改过，毛泽东的英明而善于诱导。

但是，认真地分析郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》原诗，人们就会发现上文所引郭沫若对自己诗作的解释是有问题的，毛泽东的和诗实质是误解了郭沫若的诗句，而郭氏对自己诗作加以曲解实在是有其苦心。

以下就此试为论证。

毛泽东对郭诗的批评，主要是针对“千刀当剐唐僧肉”一句而来。

“当”，人们都理解为应当，认为唐僧 “人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”，所以 “真是值得千刀万剐”。

下句“一拔何亏大圣毛”，人们都解“何亏”为“何损”，认为是说拔一根毫毛对孙大圣来说也没有甚麽损失。

这样理解，就每一句来看，是可以成立的。

但将这一联的两句按此义联系起来看，就很费解。

上句说唐僧应当千刀万剐，下句就应该赞扬孙大圣，为什么却说“一拔何亏大圣毛”？倘若“一拔何亏大圣毛”是说孙大圣打败了妖精，救出了唐僧等人，并没有遭受多大的损失，只不过是拔一毛之劳，则这与上句“千刀当剐唐僧肉”的意思实在距离太远，与剧情也不类。

所以，以上对这两句的解释是不合理的，我们应该另求别解。

笔者认为，“千刀当剐唐僧肉”的 “当”应解为“正要”、“将”，用以表示时间。

王引之《经传释词》卷六云：“当，犹‘将’也。

”《仪礼·特牲馈食礼》：“佐食当事，则户外南面。

”郑《注》曰：“当事，将有事而未至。

”《孟子·离娄》曰：“言人之不善，当如后患何？”《韩非子·外储说右》：“大公望曰：‘且先王之所以使其臣民吉，非爵禄，则刑罚也。

今四者不足以使之，则望当谁为君乎？’”《史记·魏公子传》曰：“公子当何面目立天下乎？”又《留侯世家》曰：“横绝四海，当可奈何？”以上“当”字均与“将”同义。

“当”不但可以一般性地表示未来时间，还可表示现在即将发生之事的时间，如《太平广记》卷三二一《司马义》云：义以大元中病笃，谓碧玉曰：“吾死，汝不得别嫁，当杀汝！”曰：“谨奉教。

”葬后，其邻家欲娶之。

碧玉当去，见义乘马入门，引弓射之，正中其喉。

同书卷一二九《王范妻》又云：晋富阳县今王范妾桃英，殊有姿色，遂与阁下丁丰、史华期二人奸通。

范当出行不还，帐内督孙元弼闻丁丰户中有环佩声。

这里的 “当”皆作“正要”解。

“当去”犹言“正要离家”，“当出”亦同。

郭诗中的“当”亦应取此义。

“一拔何亏...

可以描写孙悟空出世或赞美的诗

热心网友1。

自己编的 握发长空古镇穹， 掀髯大陆静闻钟。

百变金箍威长在， 驾云将军志自雄。

2。

将就下，是首现代诗 孙悟空 一只家喻户晓的猴子 当然得有些神奇的来历 父亲是天 母亲是地 这样才能藐视父权和君权 即使是玉帝 也孩子是一个垂垂老儿 也该下来歇歇了 今年到我 坐个样子给大家看看 美丽动人的天庭 组装着多少神秘的秩序 一只搞笑的猴子 因为一些搞笑的话题 将墙柱晃动 将屋瓦掀翻 将一些美酒和仙桃 奖给了花果山的猴群 一只神秘的猴子 用正义维系着伟大的事业 竖一下尾巴 竖一下旗帜 一个美猴王的宝座 不亚于任何一把交椅 3。

孙悟空 懒折将军乱暮空， 空留士卒静闻钟。

笼鹅水与皆神算， 相马山将是圣功。

未有旁人长恨见， 惟将短发却难逢。

相知野鹤琉璃冷， 有隙山精玳瑁红。

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关于西游记的诗歌应该怎么写？

借给唐朝和尚一个金箍一串咒语轻轻松松，让一个奇才皈依了佛门《猪八戒》 高处不胜寒压抑的人性横生枝节贬到人间的天逢想做一个平凡的人或妖娶一房漂亮的女人打柴、种田、正直、忠诚、饮酒，过小日子普渡众生的菩萨抓住不良的前科《西游记》四题（组诗）作者：姚阳辉《唐僧》 九九八十一难串起九九八十一颗佛珠跋山涉水、听话任劳任怨行李是永远卸不下的责任千山万水，却幻想挤身上流社会一心一意要做个好官兢兢业业地御马。

让快意的人生如囫囵吞下的人生果硬是没尝出滋味《沙和尚》说降妖就降妖让除魔就除魔不偏不倚憨厚，要胁掐断高老庄的情路安置到保镖岗位强制“八戒”、看桃园天庭的傲慢裸露了一再欺骗的阴谋愤怒绝望的悟空大闹天宫花果山飘扬的“齐天大圣”刺痛天庭的尊严十万天兵敌不住七十二般变化旁观已久的如来，趁机伸出卖弄的手掌五指山下五百年的无奈独具慧眼的观音抢抓机遇，千难万险十七载风餐露宿的足迹一心向佛坚定的意念穿越佛光溶入每一滴血液每一个细胞以至于，众多不思修练的妖魔鬼怪，挺而走险思谋走吃唐僧肉的捷径得以永生《孙悟空》 涉世不深...

西游记中的古诗词

《西游记》里诗词大致可分为四类：写景诗词、描人诗词、叙战诗词和传佛诗词。

现一一叙述于下。

一、写景诗词 唐宋诗词之中，不乏很多写景状物佳作，但没有几首能有《西游记》（后用“此书”代）诗词清白单纯。

作为一部虚幻故事，势必有许多虚幻景物的描写。

而既为虚幻，故此书之中的诗词，比常寻常写景诗词少了许多现实的约束。

这便更便于作者的发挥。

其中最具代表性的就是对天庭的描写，如： ……金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。

只见那南天门，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成。

……琉璃盘内，放许多重重叠叠太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树。

……【第四回：官封弼马心何足 名注齐天意未宁】 此诗用虚实结合的方式，把本身并不存在的天庭描述得形象生动，仿佛真有一个天庭。

南天门“碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成”对仗工整，纯朴之词描述堂皇之境。

关于水帘洞的描写如： 一派白虹起，千寻雪浪飞； 海风吹不断，江月照还依。

冷气分青嶂，馀流润翠微； 潺湲名瀑布，真似挂帘帷。

又： 翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。

虚窗静室，滑凳板生花。

乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。

锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。

石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。

又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。

几树青松常带雨，浑然像个人家。

【第一回：灵根育孕源流出 心性修持大道生】 其中美丽，读者自赏。

当然，关于西行路上的景物：村落、树林、彩霞、夕照、寺院、皇宫……个个精彩绝伦，引人入胜。

引一首写秋的诗如下： 枫叶满山红，黄花耐晚风。

老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。

荷破青绔扇，橙香金弹丛。

可怜数行雁，点点远排空。

【第二十三回：三藏不忘本 四圣试禅心】 “枫叶满山红”道出时在金秋，菊花在晚风中摇曳，远行路上，蝉声“嗤嗤”“吟渐懒”，其中似乎有点点愁绪，思家？恋国？唐三藏或许正想起唐王的话“宁要家乡一捻土，莫爱他乡万两金”，果然“思无穷”。

“荷破青绔扇，橙香金弹丛”两句最好，十个字，便把秋之“杀”与“喜”皆道出来，一面是“荷破”，便是残败之象。

古时，秋天是邢官行刑的时候，从四时看，秋为阴；秋又是战争的象征，从五行看，秋季属金。

欧阳修道“天地之义气，常以萧杀而为心”。

另一面是“橙香”，道出秋的另一面特征。

所谓“春花秋实”，秋天正是收获的季节，故诗人用一“金”字，尽述其中喜意。

尾联二句“可怜数行雁，点点远排空”表述全诗的感情基调：无论秋天的果实带给人们多么大的喜悦，毕竟西行路上，前途茫茫，不知何时返故乡。

唐和尚看到雁归，正中思乡之情怀。

吴承恩有另一经典之作，则是其写雪的： 彤云密布，惨雾重浸。

彤云密布，朔风凛凛号空；惨雾重浸，大雪纷纷盖地。

真个是六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉。

须臾积粉，顷刻成盐。

白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。

平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。

却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞。

那里得东郭履，袁安卧，孙康映读；更不见子猷舟，王恭币，苏武餐毡。

但只是几家村舍如银砌，万里江山似玉团。

好雪！柳絮漫桥，梨花盖舍。

柳絮漫桥，桥边渔叟挂蓑衣；梨花盖舍，舍下野翁煨榾柮。

客子难沽酒，苍头苦觅梅。

洒洒潇潇裁蝶翘，飘飘荡荡剪鹅衣。

团团滚滚随风势，迭迭层层道路迷。

阵阵寒威穿小幕，飕飕冷气透幽帏。

丰年祥瑞从天降，堪贺人间好事宜。

【第四十八回：魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰 】 其中用词十分华丽而精确，“六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉”、“须臾积粉，顷刻成盐”、“白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。

平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。

却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞”，应用夸张的比喻，虚实结合，形象而生动，将大雪满天飞的景色描写得活灵活现，使人如身临其境。

同时也大量用典：“东郭履”、“袁安卧”、“孙康映读”、“子猷舟”、“王恭币”、“苏武餐毡”，把诗歌有限的容量扩充到无限的空间。

另一首描写一幅画的词也是我十分推崇的： 七贤过关，寒江独钓，迭嶂层峦团雪景；苏武餐毡，折梅逢使，琼林玉树写寒文。

说不尽那家近水亭鱼易买，雪迷山径酒难沽。

真个可堪容膝处，算来何用访蓬壶？ 不细品论，相信读者也会很喜欢的。

这样的诗词在《西游记》全书之中随处可见，我们在享受其中精彩的故事情节的同时，也不得不赞叹于作者写景状物的高超手法！ 二、描人诗词 《西游记》作为一部小说，那么对人物形象的描写是至关重要的。

吴承恩除了通过故事的情节刻画出许多栩栩如生形象深刻的人物，同时也应用了大量的诗词来描述。

当然，这样做的主要目的是为说书者口头上的炫耀引人而准备的。

但是我们今天仔细地看，便会发现他描写人物形象的诗词，也有它自身不可估量的价值。

单说吴承恩对妖神鬼怪幻化的美貌的描写。

西天路上，众神欲试探师徒四人拜佛求经的诚意，幻化出四个美人，吴承恩在这里对四人做了仔细的描述： 妖娆倾国色，窈窕动人心。

花钿显现多娇态，绣带飘飖迥绝尘。

半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。

满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪； 遍体幽香...