关于七里坪森林禅道诗词 七里坪禅道
收藏此文 2020-12-11 13:19:01 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：佛教 森林 山居 山水 寒山 | 阅读:
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#峨眉山七里坪云庭假日酒店#请问酒店到森林禅道多远距离？看评论有...蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽——王籍《入若耶溪》深林人不知，明月来相照——王维《竹里馆》水清石出直可数，林深无人鸟相呼——苏轼《腊日游
蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽——王籍《入若耶溪》深林人不知，明月来相照——王维《竹里馆》水清石出直可数，林深无人鸟相呼——苏轼《腊日游孤山访惠勤、惠思二僧》平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧——李白《菩萨蛮》 雄飞雌从绕林间——《蜀道难》落花辞条羞故林——《白头吟》深林杂树空芊绵——《当涂赵炎少府粉图山水歌》...
描写灵石山森林公园诗词空山新雨后，天气晚来秋。
王维 山居秋暝蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
王籍《入若耶溪》 深林人不知，明月来相照。
王维《竹里馆》禽吟阴森林，鹿伏朴樕木。
《山居叠韵》宋 陆游素晖射流濑，翠色绵森林。
《同家兄题渭南王公别业》唐 蔡希寂岭上森林岭下田，牛肥香草乳如泉。
《内蒙东部纪游 大兴安岭二首之二》现代 老舍平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
——李白《菩萨蛮》水清石出直可数，林深无人鸟相呼。
苏轼《腊日游孤山访惠勤、惠思二僧》绿树村边合，青山郭外斜。
《过故人庄》孟浩然忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
岑参：（白雪歌送武判官归京）庭除一古桐，耸干入云中。
枝迎南北鸟，叶送往来风。
——唐·薛郧、薛涛杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冷雪，而死能利栋宇者，与竹柏同，而以直过之。
——宋·苏辙时人不识凌云木，直待凌云始道高。
——唐·杜荀鹤蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽——王籍《入若耶溪》瘦石寒梅共结邻，亭亭不改四时春。
须知傲雪凌霜质，不是繁华队里身。
——清·陆惠心...
描写森林的诗词有哪些？1. 空山新雨后，天气晚来秋。
王维 山居秋暝2. 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
王籍《入若耶溪》 3. 深林人不知，明月来相照。
王维《竹里馆》4. 禽吟阴森林，鹿伏朴樕木。
《山居叠韵》宋 陆游5. 素晖射流濑，翠色绵森林。
《同家兄题渭南王公别业》唐 蔡希寂6. 岭上森林岭下田，牛肥香草乳如泉。
《内蒙东部纪游 大兴安岭二首之二》现代 老舍7. 平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
——李白《菩萨蛮》8. 水清石出直可数，林深无人鸟相呼。
苏轼《腊日游孤山访惠勤、惠思二僧》9. 绿树村边合，青山郭外斜。
《过故人庄》孟浩然10. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
岑参：（白雪歌送武判官归京）11. 庭除一古桐，耸干入云中。
枝迎南北鸟，叶送往来风。
——唐·薛郧、薛涛12. 杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冷雪，而死能利栋宇者，与竹柏同，而以直过之。
——宋·苏辙13. 时人不识凌云木，直待凌云始道高。
——唐·杜荀鹤14. 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽——王籍《入若耶溪》15. 瘦石寒梅共结邻，亭亭不改四时春。
须知傲雪凌霜质，不是繁华队里身。
——清·陆惠心
保护森林的诗歌王维在隐居辋川时，曾创作了一批精美的山水诗。
他自编为《辋川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣。
先看其中的《辛夷坞》： 木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不假外物，不关世事，也无人知晓。
这是一个远离尘嚣的世界，也是诗人王维主客观契合一体的独特意境，简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。
所以明代文论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。
”（《诗薮》内编卷六）王维在这里所创造的意境，生于象外，是一种诗境与禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。
能取得这种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。
王维被后人称作“诗佛”。
他早年即相信佛教。
母亲崔氏持戒安禅三十余年。
王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”（《旧唐书·王维传》）。
王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”（《责躬荐弟表》）。
他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的造诣。
在唐代的佛教流派中，王维信仰的是禅宗，而且主要是信仰南宗禅。
南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物，它的那套随缘任运的人生哲学，为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。
而南宗禅的某些修持方法，又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。
宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》）。
妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受力。
诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。
南宗禅讲“顿悟”，常使用形象的表达方式传法，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。
王维参禅有得，自然对这种把握世界的方法深有体会。
他把自己对佛法的理解融汇到人生观中，把宗教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。
禅宗崇尚山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价值，具有引导和启示作用。
王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴。
大自然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的快乐。
物我合一而物我两忘，禅意与诗情水乳交融。
《鹿柴》也是这样的： 空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
空山里寂静无人，只听见深林里飘荡着断续的人声，一缕夕阳透射在密林深处的青苔上，是那样的恍惚而凄清。
这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界，虽然孤独，却也蕴藉。
清代王渔洋说，王维的这类小诗“字字入禅”，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（《蚕尾续文》）。
也就是说，王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。
自然，也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。
王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向热闹的农家生活： 新晴原野旷，极目无氛垢。
郭门临渡头，村树连溪口。
白水明田外，碧峰出山后。
农月无闲人，倾家事南亩。
——《新晴野望》 一场春雨，洗涤尘垢，景象一新。
农事正忙，人和景物都沐浴在清新的空气中。
“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面，水色明亮，峰峦碧翠，光和色的对比十分和谐。
表面上，我们看不出这首诗的禅意。
实际上，那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水，把万物洗涤得明净空灵。
只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并没有让禅理压倒诗趣。
当然，我们关注的是那种对农家生活的赞美之意，欣赏的是山水美的灵光，而不必孜孜求其禅理。
宋代大文豪苏东坡说：“味摩诘（王维）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”（《书摩诘蓝田烟雨图》）其言精辟，切中肯綮。
王维是唐代一位有成就的山水画家。
他用萧疏清淡的水墨笔法作画，创水墨山水，自成一家，被后人称作山水画南宗的开山祖。
他的绘画强调写意，追求神似，表达主观情致，故“画物多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”，“难可以形器求也。
”（沈括《梦溪笔淡》引张彦远语）所以，王维又被称为中国文人写意画之祖。
绘画能得神似，也就有了诗的情韵和意趣，即画中有诗。
用这种绘画思想去凝视自然山水，发为咏叹，造境入诗，必然诗中有画的神韵。
王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养，使他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化，并将之诉诸笔端。
也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐。
诗中有画的意境，诗中有音乐的流畅，诗中有书法的变化。
这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺，宫商迭奏”的诗歌艺术风格。
我们在欣赏他的山水诗时，应紧紧把握这个特色。
王维善于概括地...
【描写森林的诗歌】作业帮委羽玉堂阴，朝云进荒淫。
伐木红旗明翠谷；林断山明竹隐墙》湛湛长江水，系马白桦射雉还。
皋兰被径路。
山中父老神枪手 岭上森林岭下田。
雄雌珠树林。
——出自魏晋阮籍《咏怀》翡翠巢南海。
朱华振芬芳，牛肥香草乳如泉。
叹息此珍禽。
一为黄雀哀，春气感我心，运材铁轨接青天。
杀身炎州里。
虞罗忽见寻。
远望令人悲，高蔡相追寻。
——出自老舍《内蒙东部纪游 大兴安岭二首之二》禽吟阴森林，鹿伏朴樕木。
呜呼吾徒愚，仆仆逐肉粟。
联翩怜鸢肩，覆餗速戮辱。
艰难还山间，独欲足畜牧。
跻梯栖西溪，筑屋宿北谷。
光茫常当藏，椟玉触俗目。
——出自宋代陆游《山居叠韵》林断山明竹隐墙。
乱蝉衰草小池塘。
翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。
村舍外，古城旁。
杖藜徐步转斜阳。
殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
——出自宋代苏轼《鹧鸪天?，上有枫树林。
层楼灯火添新景，小市歌声入远烟。
多材信为累，泪下谁能禁。
葳蕤烂锦衾。
何知美人意。
三楚多秀士。
旖旎光首饰。
岂不在遐远，青骊逝骎骎。
骄爱比黄金 ...