庄子典故 诗词 庄子妻子死了的典故

庄子 诗词有哪些？

庄子 诗词有： 《逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。

齐谐者，志怪者也。

谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

』野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也 不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟 大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。

背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。

奚以之九万里而南为？适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮；之二虫，又何知？ 小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？《齐物论》南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。

颜成子游立侍乎前，曰：＂何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？＂子綦曰：＂偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！＂子游曰：＂敢问其方。

＂子綦曰：＂夫大块噫气，其名为风。

是唯无作，作则万窍怒呺。

而独不闻之翏翏乎？山陵之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。

激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。

而独不见之调调之刁刁乎？＂子游曰：＂地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。

＂子綦曰：＂夫吹万不同，而使其自己也。

咸其自取，怒者其谁邪？＂大知闲闲，小知间间。

大言炎炎，小言詹詹。

其寐也魂交，其觉也形开。

与接为构，日以心斗。

缦者、窖者、密者。

小恐惴惴，大恐缦缦。

其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。

喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。

日夜相代乎前而莫知其所萌。

已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼无我，非我无所取。

是亦近矣，而不知其所为使。

若有真宰，而特不得其眹。

可行己信，而不见其形，有情而无形。

百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不亡以待尽。

与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？《养生主》：吾生也有涯，而知也无涯 。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“ ，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。

技经肯綮之未尝，而况大乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

彼节者有间，而刀刃者无厚。

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， 然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。

”公文轩见右师而惊曰：“是何人也恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。

天之生是使独也，人之貌有与也。

以是知其天也，非人也。

”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。

神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。

弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。

”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。

始也吾以为其人也，而今非也。

向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。

彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。

是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。

适来，夫子时也；适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。

”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

《人间世》颜回见仲尼，请行。

曰：＂奚之？＂曰：＂将之卫。

＂曰：＂...

古代诗词中屠龙一词有何典故？

据《庄子?列御寇》记 朱坪漫曾花费三年的时间，用尽 全家千金的资产，向支离益学会了宰龙的技术，但最后却派不上用场。

后世诗词因谓髙趄的技艺为“屠龙。

”唐?韩愈《岳阳楼别窦司直古代诗词中一词有何典故？“屠龙破千金，为艺亦云亢宋?苏 轼《次韵张安道读杜集》：“巨笔屠龙手，微官似马曹。

”宋?陆游《即事》“扪虱雄豪空自许，屠龙工夸竟何 成？”金?元好问《文湖外草虫为刘君赋》：“虫鱼琐细君休矣，学会屠龙 老却人。

”清?黄遵宪《支离》：“技悔屠龙拙，时惊叹蜡新。

”

求一些带有典故的古诗词,越多越好

是故意卖弄渊博。

易水萧萧西风冷。

《王明君辞序》 2、“更长门翠撵辞金阙-”------汉武帝的皇后陈阿娇被打入长门宫典故。

你可以查一查辛词。

另外，马上琵琶关塞黑，向河梁。

其实也不尽然。

辛弃疾的词，用典是最多的，更长门翠撵辞金阙，看燕燕，送归妾。

将军百战身名裂，醉明月。

7。

贺新郎----绿树听鹈鴃，更那堪，鹧鸪声住，回头万里，故人常绝，辛弃疾用典是最多的，算未抵人间离别、“易水萧萧----悲歌未彻”------荆轲刺秦典故。

《史记》 6、“啼鸟还-----常啼血”------蜀帝杜宇死后化作杜鹃啼血的典故，杜鹃声切！啼到春归无觅处，苦恨芳菲都歇。

因此，有的诗人就大量使用典故，堆砌典故、“将军百战----故人常绝”-----西汉将军李陵与苏武的典故。

谁共我，元散曲用典也很常见。

一共用了七个典故。

1、“马上琵琶关塞黑”-----王昭君嫁匈奴和亲典故、“谁共我，共明月”-----用李白《春夜晏桃李园序》、《赠孟浩然》诗句意。

古代诗人写诗用典的人不少。

3。

于是形成了一种堆典体。

堆砌典故很使人费解，有人就说这是不太好的做法。

5，在此无法一一列举。

但在词中 诗词的用典，是指在诗词中借用历史故事或神仙故事来抒情，满座衣冠似雪，正壮士悲歌未彻。

啼鸟还知如许恨，料不啼清泪常啼血。

还有一种说法，借用或点化前人的诗文佳句来抒情，也叫用典、“看燕燕，送归妾”--------卫国皇后庄姜的典故。

《诗经。

燕燕》 4...

古代诗词中抱柱一词有何典故？

据《庄子?盗跖》载，“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死”。

后 “抱柱”成为坚守信约的典故。

南朝?陈?徐陵编《玉台新咏》一《古 诗八首》之八：“安得抱柱信，皎日以 为期”。

唐?骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》：“只言柱下留期信， 好欲将心学松锌”。

唐?李白《长干行二首》之一：“常存抱柱信，岂上望 夫台”。

清?黄景仁《庐州客舍寄宜兴万黍维时黍维将来而余又将之泗 水矣》：“抱柱曾惭桥下期，买舟未果山阴访。

”

古诗词《〈庄子〉一则》原文

(22)蜩（tiáo）：蝉。

学鸠：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。

（11）抟（tuán）？'”此小大之辩也（49）。

故夫知效一官（50）、行比一乡（51），负青天。

（21）莫：这里作没有什么力量讲：海水运动，这里指汹涌的海涛原文北冥有鱼①，其名曰鲲②。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟；适千里者，三月聚粮，宿舂粮（30），举世而非之而不加沮（55），能力。

徵：取信。

彼其于世，未数数然也（58）。

虽然。

比，海运则将徙于南冥⑥，天池也：通作“辨”。

（17）覆：倾倒。

（32）知（zhì）；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。

覆杯水于坳堂之上（17），则芥为之舟（18）；置杯焉则胶，水浅而舟大也，意思是遏阻。

而彭祖乃今以久特闻（38），去到。

莽苍。

（41）穷发；一说指鹏鸟在海面飞行。

徙：迁移。

一说人名。

⑨志：记载：不长草木的地方。

⑩击，拍击的意思，战国时期的思想家。

犹然。

在庄子看来。

（42）修：长。

（43）太山：大山：这，其名为鹏③。

为：何以。

之：去到、德合一君、而徵一国者（52），其自视也亦若此矣：春天林泽中的雾气。

雾气浮动状如奔马。

有鸟焉：指迷茫看不真切的郊野。

（28）飡（cān）：同餐。

（59）列子。

（20）而后乃今，宋国人：一种小灰雀。

⑤垂：边远，未有知其修者（42），其名曰鲲。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，八千岁为秋（37）：极点。

（49）辩。

榆枋：两种树名，时则不至，而控于地而已矣（25）；奚以之九万里而南为（26）？”适莽苍者（27），三飡而反（28），此亦飞之至也（48）。

而彼且奚适也，尘埃也（14）。

(39)匹：配，比。

（40）汤：而今。

以：凭。

特：独。

闻：闻名于世。

二虫：指上述的蜩与学鸠，遮天。

⑥海运，不知其几千里也。

已。

有鱼焉，小年不及大年。

奚以知其然也：投下，落下来。

（26） 奚以：急急忙忙的样子。

（46）斥鴳（yàn）：一种小鸟，志怪者也⑨：通作“能”：比并。

（52）而，努力。

（55）非，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里（44）。

庄子 ③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。

⑦天池。

（30）宿：这里指一夜。

（31）之。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也。

果然：饱的样子，水深而黑。

②鲲（kūn）。

夫列子御风而行（59），五百岁为秋，其广数千里，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰（46）：'彼且奚适也，这里泛指小鸟。

（23）决（xuè）：通作“翅”，迅疾的样子。

（24）抢（qiāng）：突过：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。

之二虫又何知（31）？小知不及大知（32），定乎内外之分（56），辩乎荣辱之境（57）：商汤。

棘：汤时的贤大夫。

扶摇：又名叫飙：功效；这里含有胜任的意思。

官：官职。

（15）生物：意思是这之后方才；以下同此解。

培：通作“凭”，凭借，海，天池也⑦。

《齐谐》者⑧，辨别、区分的意思。

（50）效，背负青天而莫之夭阏者（21），而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰（22）：“我决起而飞（23），泠然善也（60），旬有五日而后反（61）。

彼于致福者（62），未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也（63），生物之以息相吹也（15）。

天之苍苍：环绕而上。

一说“抟”当作“搏”（bó）：通“智”，智慧：往。

（25） 控，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。

（18）芥，其正色邪？其远而无所至极邪（16），一说树名。

（36）大椿：传说中的古树名。

（37）根据前后用语结构的特点：沮丧。

（56）内外：这里分别指自身和身外之物，绝云气（45），神人无功（68），圣人无名（69）。

注释①冥：同“溟”，汉制为七尺，故九万里则风斯在下矣（19）。

而后乃今培风（20），犹有未树也：又写作“夭遏”：概指各种有生命的东西。

息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。

（16）极：界限。

（58）数数（shuò）然。

（47）仞：古代长度单位；这里应从周制。

（48）至？汤之问棘也是已（40）。

一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。

而宋荣子犹然笑之（53）。

且举世而誉之而不加劝（54）？朝菌不知晦朔（33），蟪蛄不知春秋（34）：坑凹处。

（53）宋荣子：一名宋钘：小草。

（19）斯。

若夫乘天地之正（64），荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。

（57）境？其视下也，亦若是则已矣。

一说即泰山。

（13）野马。

（51）行（xìng）：品行。

风之积也不厚，则其负大翼也无力：矣。

“北冥”，就是北方的大海。

下文的“南冥”仿此。

传说北海无边无际，故名“野马”。

（14）尘埃：扬在空中的土叫“尘”。

（34）蟪蛄（huìgū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。

（35）冥灵：传说中的大龟。

坳（ào）：讥笑的样子：郑国人：还：返回。

（29）犹：则：旋风，回旋向上如羊角状，其名为鹏，背若太山（43）。

是鸟也。

一说遮：天然的大池。

（27） 适；上古有大椿者（36），以八千岁为春，腹犹果然（29）；适百里者。

沮（jǔ）。

反；这个意义后代写作“陲”，不过数仞而下（47），翱翔蓬蒿之间。

晦朔：一个月的最后一天和最初天，就，此小年也。

楚之南有冥灵者（35），以五百岁为春：责难，批评，众人匹之（39），不亦悲乎：句末疑问语气词，由地面急剧盘旋而上的暴风。

（12）去：离，这里指离开北海。

息：停歇，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。

（38）彭祖：古代传说中年寿最长的人。

乃今。

④怒：奋起，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里（11），去...

古代诗词中尾生一词有何典故？

据《庄子?让王》记 魏中山公子牟曾经问瞻子》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈 何？”瞻子回答说：“重生。

重生则利轻。

” 世诗文多借此典喻指身在朝 廷之外，心存朝廷之中。

唐?张九龄 《忝官二十年尽在内职及为郡尝积恋因赋诗焉》：“仲尼在川上，子牟存 阙下。

”唐?崔堤《襄城即事》：“子牟怀魏阙，元凯滞襄城。

”唐?韩《余 寓汀州沙县病中闻前郑左丞璘随外镇举荐赴烙兼云继有急征旋见脂辖 因作七言四韵戏以赠之或冀其感悟也》：“公干寂寥甘坐废，子牟欢忭促 行期。

”

《庄子》的语言艺术？

《庄子》，中国古代哲学名著，道家思想集大成之作，同时也是一座语言艺术的丰碑，一部杰出的古代寓言总集。

它对中国古代哲学、思想及文学诸方面的影响都是深巨的。

本文不对其复杂的哲学体系、思想观点作专门地剖析，而旨在深讨被鲁讯先生誉为“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）的《庄子》的语言艺术，看其如何神奇地表达意蕴、传递信息，而被后人接受和运用的。

或许能为我们批判地继承古代文化，建设社会主义精神文明，起点积极作用。

一、《庄子》以寓言托意，意蕴深邃 散文发展到战国时期，《尚书》佶屈聱牙的记叙早已被人们屏弃，《论语》语录体式及被荀子称为“约而不速”（《劝学》）的《春秋》笔法也已不受青睐。

各抒已见，竞相争鸣的诸子百家无不寻找便于表达自己思想的语言形式。

在《孟子》、《韩非子》及其他一些子书中就有用寓言故事讲述道理的，然而就其作者对寓言运用的主动性及奇特性而言，战国百家无过于《庄子》。

庄子选用寓言表情达意绝非偶然，而是在观察分析了当时人们的心理状态和接受能力之后作出的抉择。

其《天下》篇说：“以天下为沉浊，不可与庄语”。

他认为天下一般人是不喜欢抽象议论的，对人们郑重其事地灌输自己的思想是行不通的，于是就借助于寓言“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《天下》表达自己的意旨，所以就有了“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实”（鲁讯《汉文学史钢要》）的《庄子》。

《寓言》篇还解释道：“寓言十九，籍外论之。

亲父不为其子媒。

亲父誉之，不若非其父者也。

”庄子认为，父亲不给儿子做媒人，父亲称赞儿子不如别人称赞更令人信服，因此自己直接论述自己的大道之理，不如借用别人的语言讲述更易令人信服。

这就使《庄子》三十三篇，除了《天运》、《刻意》个别篇目抽象议论较多外，绝大多数篇目是用大大小小的寓言故事构成，间有少许抽象议论的。

笔者粗略统计，《庄子》中有明显故事性的寓言就达一百六十多则。

其长则千字以上，短则几十言。

描绘中时来点晴之笔。

议论中常出生动形象。

常行所不可不行，止所不可不止。

文如行云流水，看似散漫天际，实则有法守则。

《庄子》寓言故事之多、之精，寓意之巧，前无古人。

称庄子为寓言之圣，绝非过奖。

《庄子》寓言构思之精巧，从《养生主》“庖丁解牛”的故事可见一斑。

这二百多字，把游刃有余的庖丁的解牛，写得活灵活现。

他“手之所触。

肩之所倚，足之所履，膝之所足奇，砉然响然，奏刀马砉热。

莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

”文中用手、肩、足、膝的动作，四个并列分句的排比，写出疱丁解牛技巧的高超。

又用商汤时乐曲编配的“桑林之舞”和美妙动听的尧时“咸池”乐章作比喻，使得解牛绘声绘形，吸引读者非读下去不可，也引起读者思索：他为何能“进乎技”呢？其结尾真有一箭双雕之妙，它使用了文惠君赞叹的语句：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。

”这就既照应了文章的开头“庖丁为文惠君解牛”，又使得全文归于“养生主”这个大主题。

末尾高明的点晴之笔，实在使那种在寓言之后再加上几句议论文字说明主题的手法相形见绌。

《庄子》寓言奇巧有趣，因而受人喜爱.常被后人引用。

李商隐《安定城楼》诗句：“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休”，用了《秋水》篇中的故事：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：“吓”！庄子巧妙地讽剌了惠施，说他象鸱得腐鼠一样占据梁惠王相位，还担心鹓雏（喻庄子）去抢哩！李商隐用此典意谓自己志行高洁，永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，无意于永据科第禄位，竟遭嗜腐鼠者猜忌呢。

这里李商隐用了庄子寓言的本意。

但更多的是，后人转其意而用之。

例如“庖丁解牛”主题在于宣传庄子的养生之道，要人们“依乎天理”，“以无厚入有间”避免“技经肯綮”之处，就可若刀“新发于硎”，保全身心，达到养生的目的。

我们完全可以从这则寓言中得到如下启示：人们不仅要懂得客观世界的种种现象，还要懂得并且掌握其规律，以便最大限度地发挥人的主观能动性，少碰钉子，使工作卓有成效，达到从必然王国向自由王国的过度。

“朝三”的故事仅二十六字“狙公赋茅，曰：‘朝三而暮四’，众狙皆怒。

曰：‘然则朝四而暮三’，众狙皆悦。

”这里庄子本为宣传万物齐一，百家之间却喋喋不休地争论是和非，简直象那群猴子一样不知“朝三暮四”与“朝四暮三”“名实未亏”。

（见《齐物论》）今人用成语“朝三暮四”常指责那些心神不定，或对工作见异思迁的人。

这是转其意而用的。

还有反其意而用之的情况。

众所周知的“螳臂当车”的故事出自《人间世》篇。

说的是颜阖将要做卫灵公太子的老师了，而那太子是禀天然之凶德，持杀戮以快心的恶人。

颜阖请教蘧伯玉，蘧伯玉告诉他：要“戒之，慎之”。

再接近他，却不要陷进去，要符合他的某些习惯，又不能太显露。

既不能跟他同流合污，又不能用自己的力量匡正他，如果那...

诗句中包含的典故

1、庄周梦蝶 《庄子·内篇·齐物论》 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。

自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶必有分矣。

此之谓物化。

从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。

自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。

一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。

＂不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？＂ （关键句） 这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。

庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。

它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

2、望帝啼鹃 【望帝啼鹃】望帝，古代神话中蜀王杜宇的称号。

传说他因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到血出才停止。

？？很显然，既然是杜宇自己主动让位给臣子的，那么他死后凭什么要化鹃悲鸣呢？也就是说，他没受任何冤屈，死后化鹃鸣屈是毫无道理的。

如此看来，就值得深究了：究竟是关汉卿表意错了？还是教材的编者解释错了。

让我们就手边的工具书来看看吧。

？？1.望帝啼鹃：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。

“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。

望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。

” ？？（《常用典故词典》第463页，于石、王光汉、徐成志编，上海辞书出版社1985年9月版。

） ？？2.杜宇：传说中的古代蜀国国王。

周代末年，在蜀称帝，号曰望帝，后归隐，让位其相开明；时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。

一说，通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。

见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀相》，后因亦称杜鹃鸟为“杜宇”。

？？（《辞海》（中）第2869页，上海辞书出版社1979年9月版。

） ？？3.望帝：古代传说中的蜀国国王。

晋代常璩《华阳国志·蜀志》：“七国称王，杜宇称帝，更名蒲卑。

”又晋代张华《禽经》：“望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。

”因以为杜鹃的别名。

？？（《古书典故辞典》第430页，杭州大学中文系编写组，江西人民出版社1984年9月版。

） ？？4.杜宇：秦时蜀主，蜀地曾发大水，他率领居民避长平山。

后鳖灵开峡治水，居民得归陆地。

他即传位于鳖灵，自居西山。

据神话传说，他后来得道升天，为蜀人怀念。

？？（《中国历代名人辞典》第63页，南京大学-0.html target=_blank class=infotextkey>南京大学历史系编，江西教育出版社1989年3月版。

） ？？5.望帝杜鹃：见《蜀王本纪》、晋·常璩《华阳国志·蜀志》。

望帝，传说中的古代蜀国的一个君王，名杜宇，在周朝末季称帝，号望帝；死后魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声凄哀。

后遂用“望帝杜鹃”寓理想抱负的不能实现。

？？（《古诗词典故辞典》第491页，江西教育出版社1992年6月版。

） ？？6.望帝：相传战国时，蜀王杜宇称帝，号为望帝；后退西山，化为杜鹃鸟。

《窦娥冤》：“这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。

” ？？（《新编中学文言文常用词典》第291页，蒋传一、庄文中编著，王泗厚审订，南京大学出版社1997年10月版。

） ？？显而易见，上述六书的解释，都只说明他称帝、归隐、化鸟、悲啼，没有说明杜宇是冤屈的。

至于《辞海》中说他“通于其相之妻”，也只是“惭而亡去”，也未表其冤屈。

那么究竟有没有表其冤屈的说法呢？袁珂先生编著的《中国神话传说词典》第189页（上海辞书出版社1985年6月版）明确写道： ？？杜宇：《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕止朱提；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。

乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化为杜鹃鸟，“至春则啼，闻者凄恻”中似有一段隐情未能道出。

《说郛》（百二十卷本）卷六？辑《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。

”略透出此中消息。

盖望帝化鹃，皆缘“欲复位不得”，非以鳖灵“功高”而“禅位”也。

杜宇神话，民间亦有流传，面目与古籍记载颇异，略云：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。

龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。

有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。

杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。

龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。

杜宇亦受人民拥戴为王。

杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。

一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。

贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。

龙妹不从，亦囚之。

杜宇被囚不得出，遂死山中。

其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳！归汶阳！”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。

其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。

古代诗词中骊珠一词有何典故？

《庄子?列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊， 而尔龙颔下。

”故曰骊珠。

喻指珍贵的物或人。

唐?元稹《赠童子郎》“杨光莫讶清无业，家有弥珠不复 贫。

”唐?杜甫《溪陂行》：“此时骊龙 亦吐珠，冯夷击鼓群龙趋。

”金?元好问《游黄华山》：“骊珠百斛供一 泻，海藏翻倒愁龙公。

”