说思想政治高的古诗词 高中思想政治的尴尬

高中语文古诗赏析的表达诗人思想感情的术语

高考语文必备术语及诗歌鉴赏方法集锦、常见意象示例一、高考试题题干是解题的“线索”，它给考生指示答题方向、范围、要求等。

读懂题干，才能从容抓分。

纵观几年来全国各地的高考语文试卷，不难发现题干中隐含着一些相似的“常用术语”。

总结如下：表达方式 ：语文常用的表达方式有记叙、描写、议论、抒情、说明等。

写作手法： 狭义的写作手法即 “表达方式”、广义的是指写文章的一切手法，诸如表达方式、修辞手法、先抑后扬、象征、开门见山、托物言志等。

修辞手法 ：常用的有比喻、拟人、反复、夸张、排比、对偶、对比、设问、反问等。

语言特点： 一般指口语的通俗易懂，书面语的严谨典雅，文学语言的鲜明、生动、富于形象性和充满感情色彩的特点。

分析时，一般从修辞上进行分析。

说明文的类型：事物、事理说明文（内容角度）；平实、生动说明文（语言表达角度）。

说明方法：一般有举例子、分类别、列数据、作比较、下定义、作诠释、打比方、画图表、摹状貌等（一般是三个字）。

说明顺序：时间顺序（程序顺序）、空间顺序、逻辑顺序。

答题时可答得具体些，如：空间顺序（从上到下，从里到外等），逻辑顺序（先结果后原因，层层递进等）。

说明对象：指文章说明的主要人或事物（一般不必答人或事物的特点）。

议论文题目：论点型、论题型、关系型、寓意型论证方法：中学要求掌握的的道理论证、事实论证、对比论证、比喻论证、归廖法。

论证方式：立论和驳论。

理论论据：包括名人名言、俗语谚语、公式定律等。

事实论据：一切事实、史实、数据等。

有何作用：回答文中某一内容的作用可从三个方面考虑，一是内容方面，如深化主题、强调感情等；二是结构方面，如过渡、呼应等；三是语言方面，如引人入胜、生动活泼等。

思想内容：基本是指文章的中心思想或主旨。

思想感情：作者或作品人物所表现出来的思想倾向，如善恶、好恶、褒贬等。

以上各“常用术语”，暗中考查同学们的语文基础，同时也是题目的赋分点所在，将其理解清楚，可根治“答非所问”的弊病。

二、古代诗歌鉴赏常用名词术语1、评价主旨类深化意境、深化主旨、意境深远、意境优美、意味深长、耐人寻味、言近旨远（语言浅近易懂，主旨深远）、言简意丰（语言简洁，内容丰富）、意在言外（言外之意，言在此而意在彼，弦外音，味外味，言有尽而意无穷）、含蓄蕴藉、委婉、不著一字，尽得风流（语意含而不露，或表达得不明显，耐人寻味）。

2、语言特点类勾勒简洁（介绍事物的大概）、浓墨重彩（描写详尽、细腻）、惟妙惟肖（描写逼真，多指人或动物）、体物入微或穷形尽态（相）（描写细致入微、刻画细致生动）、诗情画意。

3、语言风格类行云流水（结构、语言自然流畅）、形神兼备（语言、结构等形式与内容主旨都无可挑剔）、简洁或洗炼（语言简练利落）、浅显或明白如话（不雕饰，不加修饰）、平淡无奇、质朴清新、淡雅、词藻华丽 、明快（明白通畅）。

4、文章结构做铺垫（在情节发生前的交代、暗示）、 埋伏笔（前段为后段埋下的线索）、呼应或照应（前后的互相联系）、浑然天成（结构非常完整，如同自然生成的）。

5、其它 构思精巧、新颖、独树一帜、别具一格、不落窠臼、不落俗套、自出机杼（有创新，不沿用陈旧的格式、作法、颇具匠心）、感情细腻、感情真挚 、跃然纸上、曲折、层次分明。

三、诗歌赏析方法 1.应试策略： （1）掌握必要的赏析（鉴赏）知识 意境：是诗中意与境两个因素的和谐统一，是诗人表达的思想感情与诗中所描写的生活图景的有机结合。

抒情方式：直接抒情与间接抒情。

表现手法：如烘托，衬托，虚实，托物言志，借物抒情等。

风格流派：由于作家的生活经历，感情气质，艺术素养等各不相同，因而在创作中表现出各自独特的格调、气派和趣味，这就形成了作品的不同风格。

比如李白的飘逸洒脱，杜甫的沉郁顿挫，苏轼的旷达豪放，柳永的柔美婉丽等。

了解诗人的风格，有利于把握他们在诗中所要表达的思想感情。

语言特色：清新——用语新颖，平淡——质朴真切，绚丽——绚烂奇幻，明快——一语破的，含蓄——意在言外，简洁——言简意赅。

（2）掌握赏析方法①了解诗人或作品的相关背景，有利于把握诗歌的内容和思想。

②借助联想与想象，有利于把握诗歌的意境，因为诗歌具有张力，尺幅之中韵味无穷。

③品味诗词中作者的炼字，炼句和链意。

赏析时对诗人准确传神的用字，精巧贴切的修辞，情与景的交融，物与理的结合等艺术手法要作深入的品析，有利于把握作品的立意与情感，走进作品的真实，感悟诗人的情怀。

文学作品鉴赏是一项综合性很强、能力层次较高的创造性活动，目前，诗词鉴赏教学可说是语文教学的弱项及中考复习的盲点。

复习时，要从以下几方面注意鉴赏题考点的设置：1、对诗词内容的理解：⑴对中心思想的理解；⑵对所抒感情的理解；⑶对抒情主体形象的理解；⑷对象征意义的理解。

2.对所用表现手法及其作用的理解。

3.对诗词语言的理解：⑴对关键词语的理解；⑵对关键语句的理解。

4.对诗词意境的理解。

题型一般为选择、填空、简答三个...

政治思想有哪些？

然后民心归服、天下归服。

在孟子看来。

那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说，失道者寡助？？什么是小电流接地保护，是以德服人，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，然而在孟子看来：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣....，我们把“道”理解为“正义”：“天时不如地利？朋友、我们在进行10KV线路环网运行前，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义？猜一下图片身体的气味帕芙欧脚汉比较经典书超喜欢吃醋，是“得其心”之政。

那么，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心我们通常用“得道多助..，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，即是施行仁政。

因为仁政，如何“得其心”。

孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。

做到了这一点.什么是IT产业；多助之至，天下顺之，都不是指普通的个人：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地.请问红烧鱼怎么做？丝瓜抄鸡蛋和菲菜抄鸡蛋是不是一样的做法啊，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的。

”意思是说。

拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，而不是单靠武力来争夺天下。

仁政，得民必先得民心、拥护和帮助，即如何行仁政呢，得天下之道？⒃谀难Y查。

所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”..我以前是在服装一线做事，从早到晚除了吃饭。

所谓的“得民”。

在这里？孟子提出了“保民”的思想。

保民，就是关爱和保护人民。

孟子说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。

这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。

《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，.，一战必胜。

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人。

寡助之至，亲戚畔之。

一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖，就是得到人民的支持？.中？，失道寡助”这句话来表示。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔..我想知道我是否中。

”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。

这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。

帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他，故君子有不战，战必胜矣。

孟子通过论述战争胜负的问题，是任何力量都阻止不了的。

“战必胜矣”的主要原因，得天下必先得民？太不.，不要强加给他们。

人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活相关信息泉洲有GAY酒吧吗.难道王菲真的要为了李亚鹏退出歌坛么？在哪？来了宁波后品尝过很多菜，但感觉还是没有武，地利不如人和”、“多助之至，而是指一国之君 展开

为什么说思想政治工作是一切工作的生命线？

思想政治工作是经济工作和其他一切工作的生命线，是我们党和社会主义国家的重要政治优势。

越是发展经济，越是改革开放，越要重视思想政治工作。

要深人开展党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验教育，深人开展中国革命、建设和改革的历史教育和国情教育，引导广大干部群众正确认识社会发展规律，正确认识国家的前途和命运，树立正确的世界观、人生观和价值观，不断坚定建设中国特色社会主义的理想信念。

思想政治工作说到底是做人的工作，必须坚持以人为本。

既要坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。

思想政治工作必须结合经济工作和其他实际工作一道去做，把解决思想问题同解决实际问题紧密结合起来。

要大力宣传立党为公、执政为民的要求，着力营造权为民所用、情为民所系、利为民所谋的良好氛围，深刻阐述群众利益无小事的道理，多办得人心、暖人心、稳人心的好事实事，把党和政府的温暖送到群众心坎上。

【思想政治】什么叫思想政治？与政治思想如何区别？

其实有很多，例如吴客、刘向等等 要说谁最厉害，仁者见仁智者见智了耽溺深宫的楚国太子病了，有位吴客前往问候。

他先是试探着分析了太子的病因，指出安逸的生活、沉沦的享乐、荒唐的心思、放纵的欲望，会让人筋骨松散、血脉不畅、肢体不灵、精神倦怠，长此下去，非但药石不能奏效，即便让扁鹊来治疗、巫咸来祈祷也来不及了。

吴客对太子说，如果能按照我的话去做，您的病不用药石也能治好。

楚太子说，好吧，说来听听。

接下来，吴客为太子绘声绘色地描述了野外狩猎、江海观涛等方面乐趣，一步一步地诱导启发太子，使之感受到健康生活方式的好处，并产生乐趣和向往。

最后又把老子、庄子、孔子、墨子、杨朱等一干圣人搬出来，“论天下之精微，理万物之是非”。

太子扶着几案站起来说，你的话让我如释重负，仿佛听到了圣人辩士的言论。

太子出了一身透汗，霍然病愈。

你看，这位吴客堪称是我国历史上较早的心理辅导专家，仅凭一番入情入理的话语，就把楚太子的病给治好了。

这位吴客治病救人的方法，类似于心理危机干预，也就是我们今天所说的思想政治工作。

思想政治工作这个词儿，听起来有些严肃，给人以板起面孔的感觉，其实并非如此。

这样的印象，完全是极左思潮的惯性造成的。

思想政治工作说到底是做人的说服工作，在这方面，有的古人比今人还要敬业，还要专业，因而也更加富有成效。

不过，古人的思想政治工作，并非一味地居高临下，在朝廷中更多的是臣子对君主。

臣子开导君主，往往是发端于思想，落脚于政治，是名副其实的思想政治工作。

在一个叫萨桑的古阿拉伯岛国，有位宰相的女儿，用讲故事的形式做国王的思想政治工作，以消除其对女性的偏见，她讲述的故事汇编为一部书，叫《天方夜谭》。

在我国西汉，有个叫刘向的人，编了一部给皇帝看的书，也是用讲故事的形式启发帝王如何修身治国，书名叫《说苑》。

如果说前者是民间故事，不足为信，那么后者则是在我国古代曾经发生过的真人真事。

在《战国策》中有个很典型的例子，就是触龙说赵太后。

当时赵太后还在气头上，谁的话也听不进去。

触龙知道她的心病在哪里，于是便慢慢腾腾地走近她，开口只字不提国家大事，而是从吃住行说起，待赵太后脸色和缓下来后，再以为小儿子讨差事为楔子，逐渐切入正题：爱子女就要为他们做长远考虑。

一席话惊醒梦中人，赵太后很情愿地送小儿子去齐国做人质了。

在我国古代，做思想工作的人，大多是有学问、有见识、有胆量、有口才的人，可以是专职谏官，也可以是其他文武官员或宫庭伶官，甚至可以是有机会与君王说上话的平民。

例如，那个冒死劝停赵简子攻打齐国的公卢，就是一个身披铠甲的士兵。

这个士兵不仅有勇，敢当面讥笑赵简子，而且有谋，说了个逗乐的段子就让赵简子引咎自省、罢兵回国了。

这也启示我们，说服人是一件艺术活，要靠大智慧，简单生硬不得。

“和风吹来心扉开，细雨浇得块垒解。

”“说服”二字大有讲究。

这里的“说”字，意思是劝谏、开导，而不是灌输、教训，“服”字的意思是信服而不是服从，有道是“听君一席话，胜读十年书”。

重庆江北区那个调解员马善祥调解成功率所以那么高，除了待人以诚、断事公允外，入情入理的说服艺术同样令人钦佩。

中国古诗词的内容

打油诗解 打油诗是旧体诗的一种。

内容和词句通俗诙谐、不拘于平仄韵律。

相传为唐代张打油所创。

打油诗最早起源于唐代民间，以后瓜瓞绵绵，不断发展，表现出活跃的生命力。

这类诗一般通俗易懂，诙谐幽默，有时暗含讥讽，风趣逗人。

唐人张打油不过是一般的读书人，有人说他是个农民，总之是个无名小卒。

但他的《咏雪》“江上一笼统，井上黑窟窿。

黄狗身上白，白狗身上肿”，一鸣惊人，开创了一个崭新的打油诗体，名垂千古。

此诗描写雪景，由全貌而及特写，由颜色而及神态。

通篇写雪，不着一“雪”字，而雪的形神跃然。

遣词用字，十分贴切、生动、传神。

用语俚俗，本色拙朴，风致别然。

格调诙谐幽默，轻松悦人，广为传播，无不叫绝。

宋代广东有一为夫送饭的老妇，是个道地的下里巴人。

但她面对苏东坡逃逗性的诗句戏弄，应对自如，反唇相讥，出口成诗，尤为得体。

诗云：“蓬发星星两乳乌，朝朝送饭去寻夫。

”“是非只为多开口，记否朝廷贬汝无？”这首打油诗前两句出自苏东坡之口，后两句为老妇人所言。

当时大名鼎鼎的苏东坡谪贬广东后，几乎家喻户晓，无人不知。

显然，老妇人这两句打油诗是针对苏东坡的人生坎坷的，它揭了苏东坡的老底、疮疤，戳到了他的痛处。

清代有个新嫁娘，众宾客酒足饭饱之后，开始大闹新房，欢声笑语，热浪阵阵，直至深夜，还逼新娘吟诗一首，表达新婚之夜的感受。

这真是强人所难。

新娘无奈，终于口占一首：“谢天谢地谢诸君，我本无才哪会吟？曾记唐人诗一句，‘春宵一刻值千金’。

”可是这一吟，非同小可，立刻产生轰动效应。

众宾客哗然大笑，乐不可支，都说“好，好！”有的说：“新娘急了，时间宝贵！”说着乘欢而散。

此诗妙在末句，虽为引语，但此时此地，别有新意，个中奥妙，当可意会而不可言传，当可神通而不可语达。

打油诗到了现代，更成为许多人的拿手好戏和取乐讽刺的工具，而且在内容和题材上发生了重大变化，开始反映现实生活，表现人民的思想、要求和愿望，具有鲜明的时代特点，但打油诗的艺术风格没有改变。

如1927年以后，蒋介石建立了蒋家王朝，收罗了各路诸侯，他们表面上道貌岸然，但实际上争权夺利，勾心斗角，各怀鬼胎。

于是鲁迅先生写了四句《南京民谣》打油诗：“大家去谒陵，强盗装正经；静默十分钟，各自想拳经。

”揭露国民党的内部摩擦，对他们伪装正经的行为进行辛辣的讽刺。

格调幽默风趣，语言通俗如话，生动形象。

解放战争后期，著名诗人袁水拍有一首《咏国民党纸币》的打油诗，也很有意思。

诗云：“跑上茅屋去拉屎，忽然忘记带草纸，袋里掏出百万钞，擦擦屁股满合适。

”这是对国统区通货膨胀的幽默讽刺，反映国民党的经济危机和政治黑暗。

语言风趣逗人，俚俗可笑。

鲁迅还写过一首白话版的打油诗，模仿汉朝张衡的名作《四愁诗》，讽刺当时白话诗歌泛滥一时的失恋诗： 我的失恋—— 我的所爱在山腰，想去寻她山太高，低头无法泪沾袍。

爱人赠我百蝶巾，回她什么：猫头鹰。

从此翻脸不理我，不知何故兮使我心惊。

我的所爱在闹市，想去寻她人拥挤，仰头无法泪沾耳。

爱人赠我双燕图，回她什么：冰糖壶卢。

从此翻脸不理我，不知何故兮使我糊涂。

我的所爱在河滨，想去寻她河水深，歪头无法泪沾襟。

爱人赠我金表索，回她什么：发汗药。

从此翻脸不理我，不知何故兮使我神经衰弱。

我的所爱在豪家，想去寻她兮没有汽车，摇头无法泪如麻。

爱人赠我玫瑰花，回她什么：赤练蛇。

从此翻脸不理我，不知何故兮——由她去罢。

新中国成立后，反映各个年代现实的打油诗，如五十年代，有一首《干部下乡》的民谣打油诗：“下乡背干粮，干活光脊梁。

早上挑满缸，晚睡硬板床。

”反映的是解放初期干部清正廉洁、以身作则、吃苦耐劳的精神。

陈毅外长写了《咏原子弹》的打油诗：“你有原子弹，我有原子弹，大家都有弹，协议不放弹。

”这是针对美帝的核垄断、核讹诈和核威胁的，表明中国政府的态度和立场。

七十年代，“文革”动乱中，许世友将军写了《莫猖狂》打油诗：“娘们秀才莫猖狂，三落三起理应当。

谁敢杀我诸葛亮，老子还他三百枪。

”矛头直指江青反党集团，表示坚决要保护邓小平同志的决心。

1974年，文化名人夏衍在狱中，模仿清代《剃头》诗写了《整人》诗：“闻道人须整，而今尽整人。

有人皆可整，不整不成人。

整自由他整，人还是我人。

试看整人者，人亦整其人。

”揭示了“文革”中林彪、“四人帮”整人的社会现实，反映了作者处逆境而达观、洒脱的心态；同时说明这些蓄意“整人者”绝没有好下场，觉醒了的人们也将“整其人”，叫他们永世不得翻身。

“文革”之后，大文豪郭沫若在悼念被迫害致死的阿英同志时，写了《咏臭老九》的打油诗：“你是‘臭老九’，我是‘臭老九’。

两个‘臭老九’，天长又地久。

”发泄了对“四人帮”残害知识分子的愤懑之情。

打油诗是作者对现实社会、现实生活假丑恶的感应，当然也有对真善美的感应，但主要的是前者而不是后者。

任何社会、任何时代，只要有可笑可恨之事，就会有幽默风趣、冷嘲热讽的打油诗应运而生。

龙 成的《新好了歌》...

中国古代政治思想

中国古代政治思想主要指自商代、西周到甲午战争以前的政治思想。

政治思想是随着国家的出现而产生的。

历史学界一般认为中国古代最早的国家产生于夏代。

但由于缺乏信史资料，因此，中国古代政治思想的研究一般从殷商、西周时期开始。

经济政治背景 夏、商、西周都是奴隶制社会。

在奴隶社会，奴隶主占有全部生产资料和奴隶本身，政治上实行奴隶主专政，而创造财富的奴隶却处于牛马不如的地位，生活毫无保障，人身没有自由。

国王是最大的奴隶主，国家机器以国王为中心，形成了君主制。

君主独断专行，对奴隶实行暴虐统治。

奴隶常常被任意杀害，甚至成为奴隶主的殉葬品。

为了摆脱悲惨的命运，奴隶们采取各种形式同奴隶主进行斗争。

这一时期，生产力低下，科学不发达，奴隶主往往采用宗教和神权的说教对人民进行统治。

春秋末期至鸦片战争前的两千多年里，中国一直处于帝制社会。

在帝制社会，为数不多的地主阶级，拥有大部分土地，广大农民只有很少或者完全没有土地。

在政治上，实行地主阶级君主专制制，皇帝拥有至高无上的权力，建立起以地主绅士为中坚的庞大官僚机构，对人民实行残酷的统治。

广大农民没有任何参政议政的权利，只有服从的义务。

农民和地主阶级的矛盾是帝制社会的主要矛盾。

为了反抗地主阶级的经济剥削和政治压迫，农民举行了大小几百次的武装起义。

中国历史上农民起义和农民战争的规模之大，是世界历史上所罕见的。

政治思想的分期 中国古代政治思想从内容上可划分为殷周、春秋战国、秦汉到鸦片战争以前等 3个时期。

殷周时期 商代、西周时期，中国处于封建社会，当时以祖先崇拜为特征的宗教世界观统治一切。

在商、西周两代，占统治地位的政治思想是与这种宗教世界观密切相关的神权思想。

统治者假借宗教迷信进行统治。

把神权和王权结合起来，宣扬君权神授，宣称国王是受所谓至尊无比和主宰万物的“上帝”之命来人间进行统治的。

周取代商，给君权神授观念以很大的冲击。

周统治者为了自圆其说，提出了“皇天无亲，惟德是辅”的观点。

这样，神的一元论逐渐过渡到天命人事并重的以德辅天的二元论。

在周取代商的斗争中，周的统治者感受到了人民的力量，提出“保民”、“慎罚”等政治主张，这是中国民本思想的开始。

（见彩图[河南安阳小屯南地甲骨片，记有主宰人间的“帝”]） 春秋战国时期 这是中国从封建社会向郡县制社会过渡和帝制社会形成的时期。

封建社会的土地国有制逐渐变为地主阶级土地私有制，引起了阶级关系的变化，封建社会的上层建筑日趋瓦解，出现了王室衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸，“礼乐征伐自诸侯出”的局面。

这是一个社会大分裂，大动荡的时代，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，“君臣无常位，社稷无常奉”，战争频繁，人民生活十分痛苦。

为了实现国家的统一，恢复社会秩序，一些思想家和政治家从各自的阶级立场和认识出发，提出救世方案。

当时社会动荡不安，统治者的政治控制不十分严格，社会上没有绝对的权威，言论相对自由。

特别是由于战争年代，各国很需要人才，知识分子的地位较高，因而他们言政议事也较为积极而较少顾虑，形成了百家争鸣，学术空前繁荣的局面。

当时著名的思想流派有以孔丘、孟轲、荀况为代表的儒家学说，以商鞅、韩非为代表的法家学说，以《老子》书为代表的道家学说，墨翟为代表的墨家学说，许行为代表的农家学说等。

儒家学派 的创始人孔丘幻想回到相对统一、相对安静的西周社会，以周礼为标准统一人们的言论和行动，建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序。

他向各国统治者呼吁“祖述尧舜，宪章文武”，用“仁者爱人”的人道主义精神对待人民和处理一切人际关系。

他向统治者建议以德治国，以刑辅之，但同时又提出以宽济猛，以猛济宽的治国思想。

他要求人们加强道德修养，遵守中庸之道和忠恕之道。

强调人治，主张“举贤才”。

生于战国时期的孟轲则认为解决时局的关键是实现中国的统一，而只有“不嗜杀人”的仁人才能统一中国。

他发挥孔子“仁者爱人”的思想，提出了仁政说，认为“政在得民”，并进一步发挥了西周后期的民本思想。

他的学说被统治者视为迂阔，孟轲之后的荀况肯定儒家学说的某些方面，纠正了其不周世用的迂阔之处。

他既主张尊君，亦提倡爱民；既提倡“隆礼”，亦主张重法，并对礼作了系统的发挥；他一方面宣传仁义道德，同时也宣传刑罚法治。

他认为“有治人，无治法”，提倡用人唯贤，反对用人唯亲。

法家代表 商鞅、韩非主张富国强兵，提倡耕战；尊崇暴力，强调法治，认为治理国家应该任法不任智，提出了“刑无等级”、“以刑止刑”的观点，否认一切伦理道德，主张用武力进行统一；要求强化社会组织，对人民实行严格的控制和监督。

他们还主张绝对君权，宣传独裁政治。

以《老子》书为代表的道家，主张一切顺乎自然，提倡无为而治，向往小国寡民的社会生活，反对一切法律制度和物质文明。

道家要求人们谦虚退让，以退为进，“柔弱胜刚强”。

它赞美“损有余而补不足”的天道，反对“损不足以奉有余”的人道。

以墨翟为代表的墨家主张尚...

描写品德的古诗词

未有不能正身而能正人者。

【出处】宋·苏辙《盛南仲知衡州》【讲解】正：使端正。

意思是：从来没有过自身品德行为不端正却能使别人端正的人。

君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

【出处】《礼记·中庸》【讲解】涂：同＂途＂。

意思是：君子遵循待人处事不偏不倚、不过头也无不及的原则前行，如在半路上停止不前（就不能算是君子），我是不会停止自己前进的步伐的。

去得一分己私，便是一分圣学。

【出处】明·高拱《本语》卷三【讲解】去除一点利己的私心，就等于从圣人身上学得一点好品质。

不患寡而患不均，不患贫而患不安。

【出处】《论语·季氏》【讲解】患：忧虑，害怕。

寡：少。

意思是：不怕东西少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。

古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。

【出处】《国语·越语上》【讲解】古代贤明的君主，不担心他统治的人民数量不多，而担心他们的心志行为缺少羞耻。

说明统治者必须重视提高国人的思想品德素质。

古者富贵而名摩灭，不可胜记；唯倜傥非常之人称焉。

【出处】汉·司马迁《报任少卿书》【讲解】摩：通＂磨＂。

倜傥（ti tǎng）：卓异。

意思是：古时发财做官而名誉不著的人，不知多少，只有卓异才能的人才能被后人称颂自立自重，不可随人脚根，学人言语。

【出处】宋·陆九渊《象山先生全集》【讲解】意谓人要有人格，要有独立性，要自我尊重，不可亦步亦趋，人云亦云。

宁可清贫，不可浊富。

【出处】明·罗贯中《三遂平妖传》第三回【讲解】浊：浑浊，形容卑劣的手段。

意思是：宁可一生清白贫穷，不可用卑劣的手段致富。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

【出处】《论语·子路》【讲解】自身言行正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会跟着行动。

意谓领导者必须以身作则，为人表率。

善为吏者树德，不能为吏者树怨。

【出处】《韩非子·外储说左下》【讲解】善于做官的，能注意培养自己的品德；不善于做官的，往往招来怨恨。

意谓为官者要树德，不要积怨。

宁固穷以济意，不委曲而累己。

【出处】晋·陶渊明《感士不遇赋》【讲解】济：（对事情）有益。

意思是：宁愿固守穷困以有益于心意，不愿低声下气去劳累自己。

不自信而人孰信之？不自度而安度人？【出处】清·王夫之《读通鉴论》卷九【讲解】度（duó）：揣度，认识。

如果不相信自己，那么别人谁能相信你？如果不能认识自己，那么怎能认识别人？意谓人既要自信，也要有自知之明。

宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。

【出处】南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》【讲解】兰摧玉折：喻有节操才能的人死亡。

萧、艾：古人以为恶草，比喻奸邪小人。

敷、荣：指花叶繁盛。

意思是：宁可做兰草美玉被摧残，也不做萧艾之类恶草而繁茂。

丈夫贵不挠，成败何足论？【出处】宋·陆游《入瞿唐登白帝》【讲解】丈夫：指有才能有抱负的人。

意思是：大丈夫贵在不屈不挠，成功与失败有什么值得顾虑的！布衣可终身，宠禄岂足赖？【出处】三国魏·阮籍《咏怀》【讲解】布衣：平民。

宠禄；因恩宠而得到的爵禄。

意思是：富贵无常，不足羡慕，不如召平（原为秦东陵侯，后沦为平民）东门种瓜，可以安享天年。

从善如登，从恶如崩。

【出处】《国语·周语》【讲解】学习美好的东西，就象登山一样不容易；学习不好的行为，就象山崩一样迅速。

卑而不失义，瘁而不失廉。

【出处】《晏子春秋·内篇》【讲解】卑：谦恭。

瘁：这里指贫困。

意谓谦恭而不失于礼义，贫困而不失廉洁。

也可理解为谦恭而有分寸，贫困而不志短富润屋，德润身，心广体胖。

【出处】《礼记·大学》【讲解】广：开阔，坦率。

胖（pán）：安泰舒适。

意思是；拥有财富能装饰房屋，具备良好的品德能有益身心，心地坦然就会显得安泰舒适。

勉力勤事以致富，砥才明操以取。

【出处】汉·王充《论衡·命禄篇》【讲解】奋发努力，勤恳工作，从而达到富有；磨炼才能并使情操光明，从而求得高贵。

意谓富贵要凭实干和德才换取。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

【出处】唐·柳宗元《江雪》【讲解】通过冒雪＂独钓＂于寒江的渔翁形象，反映作者在政治革新失败后始终不屈的精神面貌。

多见者博，多闻者知；距谏者塞，专己者孤。

【出处】汉·桓宽《盐铁论·刺议》【讲解】知：同＂智＂。

距：同＂拒＂。

专己：刚愎自用。

意谓多看的人知识广博，多听的人聪明；拒绝别人意见的人闭塞，刚愎自用的人孤立无助。

意谓人要多见、多听；接受意见而不自以为是。

以天下之功为功，而不功其功，此之谓大公。

【出处】清·王夫之《读通鉴论》卷二【讲解】把天下人的功绩作为功绩，但不把那功绩认作自己的功绩，这就叫做最大的公心。

＂功其功＂的第一个＂功＂，意动用法，把……认作自己的功绩，此句话劝戒不要贪天之功以为已有。

不患位之不尊，而患德之不崇。

【出处】南朝宋·范晔《后汉书·张衡传》【讲解】这句话的意思是：不担心地位不高，而担心道德修养不高。

哀莫大于心死，而人死亦次之。

【出处】《庄子·田子方》【讲解】对于人来说，没有比思想颓废、精神萎靡...