关于仁义礼智信古诗词 关于仁义礼智信的故事
收藏此文 2020-12-11 13:36:16 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：论语 仁义 的人 孔子 儒家 | 阅读:
要
关于仁义礼智信的文言文。多多益善,古诗？都行,《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非
多多益善,古诗？都行,
《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
”董仲舒又加入“信”，信是言无反覆、诚实不欺。
以为“常道”，曰：“仁义礼智信五常之道”。
...
古代仁义礼智信故事大全战国策·国策中有这么一个故事：“冯谖客孟尝君”讲战国时期齐国的孟尝君好士，门下有食客数千人，其中有一个叫冯谖，冯谖在孟尝君家曾唱道：“长铗归来乎，食无鱼、出无车、无以为家”等歌，因而冯谖食有鱼、出有车、他的母亲也得到了孟尝君的照顾。
有一天，孟尝君出了个通告，询问府里的宾客：“有谁熟悉算帐理财，能够替我到薛地去收债？”冯谖在通告上写：“我能”。
于是孟尝君派冯谖去收债，辞行的时候，冯谖问道：“债款全部收齐，用它买些什么东西回来呢？”孟尝君说：“看我家里缺少什么东西，就买什么。
”冯谖赶着马车到了，派出官吏召集那些应当还债的都来核对借约。
借约核对完了，冯谖假传孟尝君的命令，把借款赐给，烧掉借约，齐声欢呼万岁。
冯谖又马不停蹄的赶回齐国都城，一清早就要求进见孟尝君。
孟尝君奇怪他回来这么快，便穿戴好衣帽接见他，问道：“债款全收齐了吗？怎么回来的这么快呀？”冯谖回答说：“收齐了。
”孟尝君又问：“用它买了些什么回来呢？”冯谖说：“您说‘家里缺什么就买什么’我考虑您府里已经堆满了珍宝，好狗好马挤满了牲口棚，堂下也站满了美女。
您府里缺少的东西要算‘义’了，因此我替您买了‘义’。
“孟尝君问：“买义怎么个买法？”冯谖说：“如今您只有一块小小的薛地，却不能抚育爱护那里的，反用商贾的手段向取利息，我私自假传您的命令把借约烧了，齐声欢呼万岁，这就是我给您买的‘义’啊。
”孟尝君不高兴，说：“好吧，先生算了罢！” 过了一年，齐泯对孟尝君说：“我不敢拿先的臣子作为自己的臣子。
”孟尝君只好回到封邑去住。
走到离还有一百里的地方，扶老携，在大路上迎接孟尝君，整整有一天。
孟尝君回头对冯谖说：“先生替我田文买的义，竟在今天看到了。
” 仁义不象或物那样实在看得见摸得着，因此孟尝君对冯谖买仁义非常不高兴。
当孟尝君被齐贬出回到时才认识到昔日失去的今天都加倍的得到了回报。
真是‘仁义重于利’啊！...
有关仁义礼智信的名言,要孔子的《论语》中的名句： 1.子①曰：“学而时习之，不亦说②乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠③，不亦君子乎？” 出自《论语?学而》。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。
孔子（前551一前479），名丘，宇仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。
①《论语》中“予曰”的“子''都是指孔子。
②[说（yuè） ]通“悦”。
③[愠（yùn） ]恼恨。
2、子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。
” 出自《论语?学而》。
①[不己知]不了解我。
4.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。
” 出自《论语?为政》。
①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。
②[不逾矩]不越出规矩。
5.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 出自《论语?为政》。
6.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。
” 出自《论语?为政》。
①[殆（dài）]精神疲倦而无所得。
7.知之为知之，不知为不知，是知也。
出自《论语?为政》。
8.子曰：“人而无信，不知其可也。
” 出自《论语?为政》。
9.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省①也。
” 出自《论语?里仁》。
①[自省（xǐng）]检查自己。
10.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
” 出自《论语?公冶长》。
11.敏而好学，不耻下问。
出自《论语?公冶长》。
12.子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。
文质彬彬，然后君子。
” 出自《论语?雍也》。
①[野]粗野。
②[史]虚浮。
13.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 出自《论语?雍也》。
14.子曰：“知①者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
” 出自《论语?雍也》。
①[知（zhì）]同“智”。
15.子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 出自《论语?述而》。
①[识（zhì）]记住。
16.子曰：“不愤①不启，不悱②不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
” 出自《论语?述而》。
①[愤]心求通而未得。
②[悱（fěi）]想说而说不出来。
17.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
” 出自《论语?述而》。
18.士不可以不弘毅①，任重而道远。
出自《论语?泰伯》。
这是孔子的学生曾子说的话。
①[弘毅）刚强而有毅力。
19.子绝四①：毋意②，毋必③，毋固④，毋我⑤。
出自《论语?子罕》。
①[绝四]没有四种毛病。
②[毋意]不凭空揣测。
③[毋必]不全盘肯定。
④[毋固]不拘泥固执。
⑤[毋我]不自以为是。
20.子在川上曰：“逝者如斯夫！ 不舍昼夜。
” 出自《论语?子罕》。
21.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” 出自《论语?子罕》。
22.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋①也。
” 出自《论语?子罕》。
①[凋]凋谢。
23.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” 出自《论语?子罕》。
24.己所不欲，勿施于人。
出自《论语?颜渊》。
25.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
” 出自《论语?颜渊》。
26.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
出自《论语?子路》。
27.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
” 出自《论语?子路》。
28.言必信，行必果。
出自《论语?子路》。
29.子曰：“不患人之不己知，患其不能①也。
” 出自《论语?宪问》。
①[不能]没有能力。
30.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
” 出自《论语?卫灵公》。
31.工欲善其事，必先利其器。
出自《论语?卫灵公》。
32.子曰：“人无远虑，必有近忧。
” 出自《论语?卫灵公》。
33.子曰：“过而不改，是谓过矣。
” 出自《论语?卫灵公》。
34.子曰：“当仁，不让于师。
” 出自《论语?卫灵公》。
35.子曰：“有教无类①。
” 出自《论语?卫灵公》。
①[有教无类]任何人我都可以给他教育，没有区别。
36.既来之，则安之。
出自《论语?季氏》。
学而第一 『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」 『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本， 本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！」 『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」 『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」 『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
」 『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
」 『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学， 吾必谓之学矣。
」 『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
」 『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。
」 『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、 良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」 『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之...
关于仁义礼智信的故事江西翰林院沈忠仁，户部都给司沈忠义，为争家产具控当官，蒙南直馀总宪朱批於辕门：鹁鸪呼雏乌鸦反哺，仁也；鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其众，义也；羊羔跪乳马不欺母，礼也；蜘蛛结网而觅食，蝼蚁塞穴而避水，智也；鸡非晓而不鸣，雁非社而不至，信也；禽兽尚有五常，人为万物之灵，岂无一德，以祖宗遗业之小事而伤手足之大情乎，兄通万卷全无教弟之才；弟掌六科，岂有伤兄之理，沈忠仁仁而不仁，沈忠义义而不义，有过改之再思可矣，诗云：兄弟同胞一母生，祖宗遗业何须争，一番相见一番老，能有几时为弟兄。
兄弟见之愧悔而返，从此不复争矣。
...
求相关古诗词√（按照问题补充内的要求）主题围绕“仁义礼智信”,...仁义礼智信仁：悲天悯人的生活态度，对待人和其他事物的方式。
义：遵循正义的生活道路。
礼：维持整个儒家社会的基本信条，是维系社会的规则·形式，必须遵守，相当于程序法。
智：能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力。
信：对承诺的遵行和高度尊重。
何谓仁？ 仁者，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。
凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
何谓义？ 义者，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？ 礼者，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？ 智者，知道日常的东西也。
把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
何谓信？ 信者，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人...
关于仁义礼智信中＂信＂的小故事早年，尼泊尔的喜马拉雅山南麓很少有外国人涉足。
后来，许多日本人到这里观光旅游，据说这是源于一位少年的诚信。
一天，几位日本摄影师请当地一位少年代买啤酒，这位少年为之跑了3个多小时。
第二天，那个少年又自告奋勇地再替他们买啤酒。
这次摄影师们给了他很多钱，但直到第三天下午那个少年还没回来。
于是，摄影师们议论纷纷，都认为那个少年把钱骗走了。
第三天夜里，那个少年却敲开了摄影师的门。
原来，他在一个地方只购得4瓶啤酒，于是，他又翻了一座山，趟过一条河才购得另外6瓶，返回时摔坏了3瓶。
他哭着拿着碎玻璃片，向摄影师交回零钱，在场的人无不动容。
这个故事使许多外国人深受感动。
后来，到这儿的游客就越来越多。
仁义礼智信的意思“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。
” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。
”董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。
曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。
仁义礼智信各指什么？“仁义礼智信”称之为“五常”，（ 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。
）这是立身之本。
现在有必要学习发扬广大。
“五常”也是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。
所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
提倡“仁”，就是以人为本，富有爱心。
孔子说，仁就是“爱人”。
“仁”体现人的高尚情怀，是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。
古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。
仁的核心，就是要以人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的。
仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。
提倡“义”，就是坚持正义，保持节操。
义的本义是合乎道德的行为或道理，舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命。
古代讲义气的典型人物，当属关羽第一。
说到义字，就会想到朋友义气，“为朋友两肋插刀”，其实这是小义。
我们要讲的是大义，一种高于自我的善，一种超越自我的善。
任何人，在关键时候不能做出危害国家、民族的事情；在敌人、困难面前，不能变节投敌。
在社会上要坚持正义，敢于与丑恶势力做斗争，不与邪恶势力同流合污。
当然，作为一个具体的、活生生的人，对待朋友要讲义气，不能出卖朋友，不能损害朋友，这是做人的基本要求，也是在社会上立足的基本素质。
作为我们来说，就是积极维护公司的利益，不能阴奉阳违，当面一套背后一套，更不能做俗话说的吃里扒外的事情。
提倡“礼”，就是注重礼仪，尊重他人。
“礼”初始的意思是举行仪礼，祭神求福。
用珍贵的器物祭祀，表示对“天”的感谢和尊重。
礼的核心就是“尊重”二字。
要得到别人的尊重，首先要尊重他人。
说到“礼”，就是要保持良好的行为规范，即我们通常所说的礼仪、礼节和礼貌。
大到国家的外交，要遵循它；小到日常生活的方方面面，同样也要遵循它。
讲究礼仪、礼节和礼貌，既是一个民族文明程度的标志，也是个人素质的基本体现。
礼的实际运用，也是人与动物区别的根本标志。
难怪不讲“礼”的人，人们会鄙夷说他是个“动物”。
提倡“智”，就是提高素质，服务社会。
知是智的古字，先有“知”字，方有“智”。
“知”的意思是，认识、知道的事物，熟悉到可以脱口而出。
因此，我们把通晓天地之道、深明人世之理的人，成为智者。
可见，这个“智”的要求，是“大聪明”，不许耍“小聪明”；小聪明的人，不是“智者”。
“智”首先体现的就是个人的能力。
这个社会需要德才兼备的人，如果都是无才无德的人，这个社会是不会发展的，甚至会陷入民族危机。
作为每个人来说，首先要养家糊口，如果没有一技之长，那么不要谈服务社会，恐怕家庭都很难稳定。
现在，竞争的形势非常激烈，人与人之间的差距，就是体现在个人能力上，读了大学找不到工作比比皆是。
因此，只有强化自身的能力，才能谈得上为社会为家庭做贡献。
提倡“信”，就是诚信守法，一诺千金。
信，心里有什么话就直说，古人说，言为心声，人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。
一个说话言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”的。
孔子将＂信＂作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。
孔子还把“信”上升到国家政权的高度，治国“三要”，即“足食，足兵，民信之”，也就是说，国家的根本，要让人民安居乐业，要有强大的国防力量来保护胜利果实，国家要用信用来维系整个统治体系。
“一言既出，驷马难追”，对于一个人来说，更得信守承诺，讲究信用。
一个没有信用的国家，一定没有前途，一定会灭亡的；同样，一个不讲信用的人，在社会上是混不下去的，最终被社会抛弃。
忠孝仁义礼智信 顺序“仁义礼智信，忠孝廉耻勇。
”这是我们中国人几千年来不败于世的根本。
儒家学说，儒字，就是人需，符合人性需要的学问。
儒家创始人首先认为，“耻，乃人禽之别也”，在如此认识的前提下，又提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的治国之道。
民若“无耻”，政与刑再多、再重，也难以抑制犯罪率的攀升。
然而，一旦国民能够“有耻”和“自律”，就会自觉自愿地按照社会规范和法律，调整自己的行为，社会才能有真正意义上的和谐！ 另：中国人向来讲究“四维八德”，其中“礼、义、廉、耻”组成“四维”；而“八德”系“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，因其有八字，固称做“八德”。
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻