中国诗词月刊8期 中国诗词月刊
收藏此文 2020-12-11 13:40:57 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：乐府 汉代 明月 胡适 中国 | 阅读:
要
中国诗词大会第八期平价上李邕这首诗时的音乐 唐·王维： 不见乡书传雁足，惟见新月吐蛾眉。 唐·张若虚： 春江潮水连海平，海上明月共潮生 晋·陶渊明： 春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明辉，冬岭秀孤松。
唐·王维： 不见乡书传雁足，惟见新月吐蛾眉。
唐·张若虚： 春江潮水连海平，海上明月共潮生 晋·陶渊明： 春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明辉，冬岭秀孤松。
唐·李贺： 大漠沙如雪，燕山月似钩。
宋·晏几道： 当时明月在，曾照彩云归。
唐·刘禹锡： 洞庭秋月生湖心，层波万倾如熔金。
唐·白居易： 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
唐·张若虚： 江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。
清·萧诗： 辽海吞边月，长城锁乱山。
唐·杜甫： 露从今夜白，月是故乡明。
清·张惠言： 梅花雪，梨花月，总相思。
自是春来不觉去偏知。
唐·杜甫： 片云天共远，永夜月同孤 清·梁章钜： 清风明月本无价，近山遥水皆有情。
宋·苏轼： 新月如佳人，出海初弄色。
宋·欧阳修： 月上柳梢头，人约黄昏后。
海上升明月 天涯共此时 缺月挂疏桐 漏断人初静 明月几时有 把酒问青天 明明如月，何时可辍？忧从中来 不可断绝 月出于东山之上， 徘徊于斗牛之间 白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
山高月小，水落石出。
清.曹雪芹：天上一轮才捧出，人间万姓仰头看 举杯邀明月，对影成三人——李太白 月落乌啼霜满天，江枫渔火对抽眠——张继 清·萧诗： 辽海吞边月，长城锁乱山。
唐·杜甫： 露从今夜白，月是故乡明。
清·张惠言： 梅花雪，梨花月，总相思。
自是春来不觉去偏知。
唐·杜甫： 片云天共远，永夜月同孤 清·梁章钜： 清风明月本无价，近山遥水皆有情。
宋·苏轼： 新月如佳人，出海初弄色。
宋·欧阳修： 月上柳梢头，人约黄昏后。
夜思 李白床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
2月夜忆舍弟 杜甫戍鼓断人行，秋边一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
3水调歌头 苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠，不应有恨，何事常向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟！ 4永遇乐 苏轼彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。
明月如霜，好风如水，清景无限。
曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。
紞于三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。
夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。
天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。
燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。
古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。
异时对，黄楼夜景，为余浩叹。
5太常引 辛弃疾建康中秋夜，为吕叔潜赋一轮秋影转金波，飞镜又重磨。
把酒问姮娥，被白发欺人奈何！乘风好去，长空万里，直下看山河。
斫去桂婆娑，人道是清光更多！ 6木兰花慢 辛弃疾中秋饮酒，将旦，客谓前人诗词有赋待月、无送月者，因用《天问》体赋。
可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头。
是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人愁。
怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。
虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沉浮？ 秦时明月汉时关 烟笼寒水月笼沙 若道都齐无恙，云何渐渐如钩？ 春花秋月何时了，往事知多少
为什么在中国邮政订阅月刊8月份到12月份是三份？在 1921年拟定的讲义，也就是后来才正式出版的《白话文学史》里，说它们表现的是“真的哀怨，真的情感”，并认为这才是“一切新文学”的起点。
胡适的这部书对汉代诗歌虽然并没有进行多么深入的研究，却是20世纪的汉诗研究走向一个新时代的标志。
它向人们预示着，站在新文化的立场上对汉诗做出新的价值评估，关注汉代诗歌中具有平民文化特色的东西，从大众文学创作中总结中国文学史的发展规律，正在成为汉诗研究的新思想、新方法和新方向。
出版于1924年的徐嘉瑞的《中古文学概论》，就是在“五四”文化革命大潮影响下产生的一部著作，书中对以鼓吹、横吹和相和歌辞为代表的汉乐府诗的产生源渊、与音乐的关系、艺术特点等进行了比较深入的分析，并对它们在文学史上的地位给予了极高的评价。
乐府诗本是汉代诗歌中的重要组成部分，历代都有研究者。
上世纪20年代初，黄节曾出版过《汉魏乐府风笺》，梁启超也开始了《中国之美文及其历史》，其中都有关于汉代诗歌的精彩论述，并对以后的汉代五言诗与乐府的研究产生了相当大的影响，但是，像胡适、徐嘉瑞这样把它在文学史上的地位看得如此重要，却是从“五四”以后才出现的现象。
因为有了这样一个新的文学观念，在20年代以后的中国文学研究中，汉乐府诗得到了前所未有的重视，胡怀琛的《中国民歌研究》（1925）、胡适的《白话文学史》（1928）、周群玉的《白话文学史大纲》（1928）、陆侃如、冯沅君的《中国诗史》（1930）、郑宾于的《中国文学流变史》（1930）、陈钟凡的《汉魏六朝文学》（1931）、王易的《乐府通史》（1933）、郑振铎的《中国俗文学史》（1938）等书，都有关于汉乐府的深刻论述。
后出转精，这其中，罗根泽的《乐府文学史》（1931）、 萧涤非的《汉魏六朝乐府文学史》（1944）最值得重视。
他们一方面吸收了胡适等“五四”学人看重汉代民间乐府的时代新观念，同时又逐渐克服了过于贬低贵族乐府的偏激观点，对汉代乐府诗的产生渊源、发展流变及其艺术成就等进行了全面的梳理论证。
除此之外，还有一些比较重要的文章，如孔德的《汉短箫铙歌十八曲考释》（《东方杂志》23卷29期）、朱希祖的《汉三大乐歌声调辨》（《清华学报》4卷2期）、黄节、朱自清的《乐府清商三调讨论》（《清华周刊》39卷8期）、王越的《汉代乐府校释》（《文史学研究所月刊》1卷4、5期、2卷1、2期）、彭丽天的《乐府诗集古辞校正》（《清华学报》12卷1期）等，都从不同角度对汉乐府诗的研究做出了成绩。
另外，关于《孔雀东南飞》一诗的讨论和考证，在这一时期也取得了重要进展。
在汉诗研究史上，文人五言诗的起源、《古诗十九首》的作者与产生时代、李陵苏武诗的真伪等一直是研究的难题。
在“五四”科学精神的指导下，20年代以后，学者们试图用新的考证方法来攻克这些难题，引起了激烈的争论，成为这一时期汉诗研究中的又一个热点。
争论从陈仲子1924年在《时事新报副刊（学灯）》上发表了《苏李诗考证》一文开始，以后李步霄、朱偰、陈延杰、徐中舒、罗根泽、游国恩、张长弓、梁启超、戴静山、陶嘉根、古直、隋树森、胡怀琛、杨向时、黄侃、范文澜、包括日本人铃木虎雄等，都加入了这个问题讨论的行列。
但由于对历史文献的理解不同，结论却大相径庭。
如朱偰同意宋人王应麟的观点，认为《史记·项羽本纪》张守节《正义》所引汉初陆贾《楚汉春秋》里的《虞美人歌》已经是完整的五言诗。
又采清人何焯、张实居的说法，认为到景帝、武帝之时，文人五言诗已经成熟。
黄侃在他的《诗品讲疏》中也同意这种观点。
而徐中舒则推扬《诗品》中“《去者日已疏》四十五首，旧疑是建安中曹、王所制”之说，认为“不但西汉人的五言全是伪话，连东汉的五言诗，仍有大部分不能令人相信。
”因此“五言诗的成立，要在建安时代。
” 如此大相径庭的结论，说明在没有铁证的前提下，光靠这种对于有限史料的不同理解是不能解决问题的。
因此，在考证的基础上辅以新的理论和研究方法，就成为推进这种探讨的新的动力。
在这方面，梁启超和罗根泽所做的工作最值得重视。
特别是梁启超，在他的《中国美文及其历史》一书中，除了引用前人提出的证据之外，还提出了一种“直觉”的方法。
他这里所说的直觉，就是多方面地考察历史，并结合文学发展规律来做出正确判断。
他首先从风格上考虑，认为《古诗十九首》“体格韵味都大略相同，确是一时代诗风之表现”，而以作品旁证推论，“估定《十九首》之年代，大概在西纪120至170约50年间”。
再从“内容实质上研究《十九首》”，认定其为“东汉安、顺、桓、灵间作品”。
罗根泽则根据历史进化的理论，在他的老师论证的基础上进一步指出，汉代的文人五言诗只能在歌谣的基础上产生，而据他的考证，中国历史上最早的纯粹五言歌谣，是西汉成帝时的《邪径败良田》，以此而论，中国文人五言诗不会产生于西汉，所以传说枚乘、李陵、班婕妤等人的诗自然也是后人伪托的。
东汉章帝时，才有了文人所作的第一首五言诗，那就是班固的《咏史诗》，但钟嵘还说这首诗“...
中国诗词大会20160408擂主是李子林吗这些人面豺狼，愚蠢而又疯狂！他们以为镇压，就会使宝座稳当；他们以为屠杀，就能扑灭反抗！岂不知烈士的血是火种，播出去，能够燃起四野火光！我敢说：如果正义得不到伸张， 红日，就不会再升起在东方！我敢说，如果罪行得不到清算，地球，也会失去分量！残暴，注定了灭亡，注定了“四人帮”的下场！ 你看，从草地上走过来的是谁？ 油黑的短发，披着霞光；大大的眼睛，象星星一样明亮；甜甜的笑，谁看见都会永生印在心上！ 母亲呵，你的女儿回来了，她是水，钢刀砍不伤；孩子呵，你的妈妈回来了，她是光，黑暗难遮挡！死亡，不属于她，千秋万代，人们都会把她当作榜样！去拥抱她吧，她是大地女儿，太阳，给了她光芒；山岗，给了她坚强；花草，给了她芳香！跟她在一起，就会看到希望和力量……
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