植物的诗词歌赋

赞美植物的诗词歌赋有哪些呢？要充满文学背景不要有政治含意的那种 ...

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

咏兰 徐 渭《墨兰》 醉抹醒涂总是春， 百花枝上缀精神。

自从画取湘兰后， 更不闲题与别人。

周 易 二人同心，其利断金。

同心之言，其臭如兰。

孔 丘《猗兰操》 习习谷风，以阴以雨。

之子于归，远送于野。

何彼苍天，不得其所。

逍遥九州，无所定处。

时人暗蔽，不知贤者。

年纪逝迈，一身将老。

陶渊明《幽兰》 幽兰生前庭，含薰待清风。

清风脱然至，见别萧艾中。

行行失故路，任道或能通。

觉悟当念还，鸟尽废良弓。

屈 原《九歌》 绿叶兮素权，芳菲菲兮龚余。

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。

余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。

《离骚》 扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩...... 时暖暖其将罢兮，结幽兰而延伫...... 户服艾以盈要兮，谓幽兰其不佩...... 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅..... 张 衡《怨 篇》 猗猗秋兰，植彼中阿。

有馥其芳，有黄其葩。

虽曰幽深，厥美弥嘉。

之子云远，我劳如何。

释无可《咏兰》 兰色结春光，氛氲掩众芳。

过门阶露叶，寻泽径连香。

畹静风吹乱，亭秋雨引长。

灵均曾采撷，纫佩挂荷裳。

李德裕《花药栏》（花药四时相续，常可留玩） 蕙草春已碧，兰花秋更红。

四时发英艳，三径满芳丛。

秀色濯清露，鲜辉摇惠风。

王孙未知返，幽赏竟谁同。

陈 陶《种兰》 种兰幽谷底，四远闻馨香， 春风长养深，枝叶趁人长。

智水润其根，仁锄护其芳。

蒿藜不生地，恶鸟弓已藏。

椒桂夹四隅，茅茨居中央。

左邻桃花岛，右接莲子塘。

一月薰手足，两月薰衣裳。

三月薰肌骨，四月薰心肠。

幽人饥如何，采兰充糇粮。

幽人渴如何，酝兰为酒浆。

地无青苗租，白日如散王。

不尝仙人药，端坐红霞房。

日夕望美人，佩花正煌煌。

美人久不来，佩花徒生光。

刈获及葳蕤，无令见雪霜。

清芬信神鬼，一叶岂可忘。

举头愧青天，鼓腹咏时康。

下有贤公卿，上有圣明王。

无阶答风雨，愿献兰一筐。

杜 牧《蕲州兰溪》 兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。

楚国大夫憔悴日，应寻此路去潇湘。

《和令狐侍御赏蕙草》 寻常诗思巧如春，又喜幽亭蕙草新。

本是馨香比君子，绕栏今更为何人。

温庭筠《兰》 芃余昔自西滨，得兰数本，移热于庭，亦既愈岁，而芃然蕃殖。

自余游者，未始以芳草为遇矣，因悲夫物有厌常而返，不若混然者有之焉，遂寄情于此寓赏本殊致，意幽非我情。

吾常有疏浅，外物无重轻。

各言艺幽深，彼美香素茎。

岂为赏者设，自保孤根生。

易地无赤株，丽土亦同荣。

赏际林壑近，泛馀烟露清。

余怀既郁陶，尔类徒纵横。

妍媸苟不信，宠辱何为惊。

真隐谅无迹，激时犹简名。

幽丛霭绿畹，岂必怀归耕。

唐彦谦《兰》（二首） 清风摇翠环，凉露滴苍玉。

美人胡不纫，幽香蔼空谷。

谢庭漫芳草，楚畹多绿莎。

于焉忽相见，岁晏将如何？ 黄 滔 《芳草》 泽国多芳草，年年长自春。

应从屈平后，更苦不归人。

张友正《春草凝露》 苍苍芳草色，含露对青春。

已赖阳和长，仍渐润泽频。

日临残未滴，风度欲成津。

蕙叶垂偏重，兰丛洗转新。

将行愁？佩桑晌峰ι怼？ 独爱池塘畔，清华远袭人。

崔 涂《幽兰》 幽植众能知，贞芳只暗持。

自无君子佩，未是国香衰。

白露沾长早，青春每到迟。

不知当路草，芳馥欲何为。

韩 ？杜继狻？ 俟时轻进固相妨，实行丹心仗彼苍。

萧艾转肥兰蕙瘦，可能天亦妒馨香。

孙 顾《清露被皋兰》 九皋兰叶茂，八月露华清。

稍与秋阴合，还将晓色并。

向空罗细影，临水泫微明。

的砾添幽兴，芊绵动远情。

夕芳人未采，初降鹤先惊。

为感生成蕙，心同葵藿倾。

赵元淑《闻杨炯幽兰之歌作》 昔闻兰叶据龙图，复道兰林引凤雏。

鸿归燕去紫茎歇，露往霜来绿叶枯。

贯休《书陈处士屋壁》 有叟傲尧日，发白肌肤红。

妻子亦读书，种兰清溪东。

白云有奇色，紫桂含天风。

那应迎鹤书，肯羡于洞洪。

《秋望寄王使君》 静蹑红兰径，凭高旷望时。

无端求句苦，永日壑风吹。

大月生峰角，残霞在树枝。

只应刘越曰，清啸正相宜。

李世民《芳兰》 春晖开紫苑，淑景媚兰场。

映庭含浅色，凝露泫浮光。

日丽参差影，风传轻重香。

会须君子折，佩里作芬芳。

《赋得花庭雾》 兰气已熏宫，新蕊半妆丛。

色含轻重雾，香引去来风。

拂树浓舒碧，萦花薄蔽红。

还当杂行雨，仿佛隐遥空。

上官仪《假作幽兰诗》 日月虽不照，馨香要自丰。

有怨生幽地，无由逐远风。

李 峤《兰》 虚室重招寻，忘言契断金。

英浮汉家酒，雪俪楚王琴。

广殿轻香发，高台远吹吟。

河汾应擢秀，谁肯访山阴。

王 勃《春兰》 山中兰叶径，城外李桃园。

直知人事静，不觉鸟声喧。

陈子昂《感遇》 兰若生春夏，芊蔚何青青。

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，袅袅秋风生。

岁华尽摇落，芳意竟何成？ 张九龄《园中时蔬尽皆锄理唯秋兰数本委而不顾彼虽一物有足悲者遂赋二章》 场藿已成岁，园葵亦向阳。

兰时独不偶，露节渐无芳。

旨异菁为蓄，甘非蔗有浆。

人多利一饱，谁复惜馨香。

幸得不锄去，孤苗守旧根。

无心羡旨蓄，岂欲近名园。

遇赏宁充佩，为生莫碍门， 幽林芳意在，非是为人论。

《咏 兰》 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有...

【急】中国古代关于园林的诗词歌赋？

《游拙政园》 叶圣陶 纤雨值休辰，园游恣幽赏。

回沼抱南轩，几窗爰净朗…… 环顾卉树森，浓绿弥众象。

稀处现楼台，微风动帘幌。

北方是长安，冠盖属朋党。

白日妖霾现，杀人弃沟壤。

鸡鸣上客尊，狗苟公道枉。

豪游金买笑，怜乞血殷颡。

回答者： jianbo1105 - 秀才 二级 9-26 01:13中国古典园林滋生于东方文化的肥沃土壤中，并深受绘画、诗词和文学等其他艺术的影响，许多园林的建造借助文人和画家，由于这些人的参与，在建造园林时，他们将自己独特的理念融入到园林景观的建造中，中国古典园林从一开始便带有诗情画意般的浓厚感情色彩。

中国古代绘画理论特别是山水画所遵循的最基本原则“外师造化，内发心源”被造园者巧妙地运用到造园艺术中，再加上造园者自身感情的倾注，并受当代社会哲学思想和伦理道德观念的影响，崇尚自然，追求虚静，逃避现实和向往原始自然状态的生活，努力营造一种“清净无为”“息心去欲”的境界。

中国古典园林汇集了诸多的元素，为塑造一种文人所特有的恬静淡雅的趣味，浪漫飘逸的风度与质朴无华的气质和情趣。

在方寸之中达到避凡尘，脱世俗，遨游名川大山，寄情于山水，达到本于自然，高于自然的理想境界，使游人富情于景，园与人情景交融，触景生情，创造出极高的艺术境界。

尽管园林中的山水草木，花鸟鱼禽大同小异，游观者却因各自的身份、处境和心情有别，“会心”寄情的内容也有所不同，但万变不离其宗，那即是“会心处不必在远”。

从一草一木，一鸟一鱼的自然生态中悟出了天人合一、观物达理的永恒韵律，正是优美的田园风光和生动的自然景色使诗人的心灵得到了最大程度的净化，而园林的构思和形成已远远超出了文人以园林自乐的狭小范围，而形成了人类躲避尘世、享受平等的大同世界，尽管它是诗人的一种幻想，但意义和影响却十分巨大。

中国古典园林追求得玄即真的最高境界，造园者借助园林中的景物来衬托人心中的喜怒哀乐，以中国诗词和绘画来衡量造园艺术的成就，并追求造园意境的深远。

对境界的追求，中国古典园林由来已久。

中国古典园林可以说是与山水画、田园诗相生相长，同步发展的。

注重神品和韵味，并在造园中追求山水诗那种蕴含神往的境界从而达到“池塘生青草，风柳变鸣禽”或“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼，若云气霞蔚”这诗一般的境界。

中国古典园林在追求诗情画意一般艺术境界的同时，将中国画的写意手法巧妙地融入造园中，并借助松柏、古梅、美竹……创造出令人神往的太虚幻境。

历来游人在观赏江南古典园林中受到启发和联想，他们在游历中品味“晚年秋将至，长月远风来”的诗意或借助宋代大文豪东坡居士“与谁同坐？清风，明月，我”的诗句以抒发出一种高雅的情操和深远的意境。

江南古典园林刻意追求虚幻空灵，力求完美地创造出风拂香四溢，云化雨落地，红裳绿盖，花气袭人知骤暖的回味空间。

中国江南古典园林注重“景无情不发，情无景不生”。

在借助自然山水的形式美的同时，升华到了诗情画意的意境美。

当置身于江南古典园林中，你不仅要靠五官去品味古典园林的娟秀和婉约，更要用心领悟或想象园林中所特有的诗画意境美，感受春夏秋冬、雨雪雾晴中不同的景观美，让自己凭感觉可以感悟物质空间升华到成为对人的情感起作用的意境空间。

江南古典园林不单是一种视觉艺术，而且还涉及到听觉、嗅觉等感官变化，此外春夏秋冬的时令变化，雨雪阴晴等气候变化都会改变园林空间的意境，并深深地影响到人的感受。

另一方面由于中国千年的封建禁锢和宗教法统的深远影响，江南古典园林的造园大多含蓄、隐晦，创造中追求引而不发、显而不露那种耐人寻味的意趣，并刻意营造“深山藏古寺”和“桥头竹林锁酒家”的深远意境。

江南古典园林在很大程度上追求独立的自我。

体现出文人隐逸和出仕困扰他们一生的这一对现实矛盾。

一方面河山有临眺之美，缨组有羁绁之苦；另一方面江湖有逃世之讥，庙堂有功名之荣。

这种鱼与熊掌之间的抉择让大多文人雅士踌躇。

因此他们从观万物生一道感受人生在自然中所应具有的那种和谐的韵味，并借助自然和园林的山光水色、鸟语花香聊以失落的慰藉。

江南古典园林的造园中通常动景与静景相衬托，往往在落霞孤鹜齐飞的动景中有勾勒出一副宁静致远的画面。

同样秋水长天一色的淡然中却又是充满天地间生机的涌动。

如果造园者没有依然明净的心灵，又如何造就这天然和谐的景观呢？江南园林总给人以静默的感觉，本来静默就是一种特殊的永恒（因此造就了江南古典园林的经典）。

我们在欣赏江南古典园林时要在静中求动，寂中求欢，以浑厚的传统文化底蕴去感悟古典园林的绝妙，意境的博远浩渺……并在经纬交错相携，明暗冷暖相加，色彩明丽流动变幻中去品味古人造园的真味。

江南古典园林着重于造园的“虚和“实”，主张在“虚和“实”的结合中铸造出一种高妙的音乐上的美感和中国山水画的娟秀，力求达到天地运动变幻的自然之灵，并在造园中借助建筑小品散逸出许多细碎的浪花和风情。

给这种人造仿自然的诗篇上镀上美丽的金边，让后人在品赏中回味无穷。

园林主...

爱护绿色植物的创意标语创意或有些诗歌谐音有诗情画意的也行！48小...

小脚不乱跑，小草微微笑. 让小树和我们一起快乐成长！ 城市属于你，绿茵属于你. 绿色的植物就是我们的宝贝，宝贝需要我们爱护它. 您热爱生活吗？请爱护美丽的花草吧！ 绿色的草地多美，小朋友的行为更美. 请爱护花草树木吧，它将还你绿色的生命！ 愿绿色天天与我们相伴！ 青青小草，踏之何忍！ 除了你的记忆，什么都别带走. 除了你的笑脸，什么都别留下； 我们和小树一起成长！ 千万别踩疼了小草呦！ 小草在成长，请勿打扰. 小花多可爱，请你别伤害. 为了你我的健康，请爱护树木. 手下留情，脚下留青.

诗词歌赋~~~~~~~~急~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

1.娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

2.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海------唐.李白 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金------唐.刘禹锡 3.一日之师，终身为父。

——元.关汉卿 为学莫重于尊师。

——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 4.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干5.位卑未敢忘忧国——宋.陆游《病起书怀》 寸寸山河寸寸金——清.黄遵宪《赠梁任父母同年》6.海内存知己，天涯若比邻 情人怨遥夜，竟夕起相思7.好雨知时节，当春乃发生。

8.春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

绿出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

9.不识庐山真面目，只缘身在此山中。

会当凌绝顶，一览众山小10.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

11.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

（陆游：《游山西村》） 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

（李白：《赠汪伦》） 12.东临碣石，以观沧海。

秋风萧瑟，洪波涌起。

13.举头望明月，低头思故乡。

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

14.两个黄郦鸣翠柳， 一行白鹭向青天。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

15.举头望明月，低头思故乡。

片云凝不散，遥挂望乡愁。

16.复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

17.葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

明月几时有，把酒问青天。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

18.少壮不努力，老大徒伤悲。

19.孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

诗歌的起源,诗歌的分类,诗歌的特点

诗是诗的概念起源的主要文学体裁的故事，抒情高度简洁，集中地反映社会生活，用丰富的想象力，富有节奏感，语言的节奏和分行排列的形式，以表达自己的想法和感受。

诗的韵律，节奏和丰富的情感语言艺术形式，是世界上最古老，最基本的文学形式。

诗歌起源于古代社会生活？？中，由于劳动生产率的爱，是一种原始的宗教感情色彩的形式，有节奏的语言，性别下跌。

“虞书的书：”诗言志，唱歌的话，永安，节奏和声音的声音。

“”礼记·乐记“：”诗，词和志的歌曲，歌颂的声音，舞蹈，也将其能力； 3，考虑到这一点，并从早期的诗歌，歌曲，音乐，舞蹈为一体的乐器。

这抒情诗，始终与实际演出的音乐，舞蹈，歌唱，诗歌，歌曲，音乐，舞蹈每一个发展，一个独立的机构，诗词歌赋统称诗歌。

（一）诗歌的起源诗是最古老和最文学的特质的文学样式。

从古代人的劳动歌谣和民歌的总称原本是诗和歌曲。

不管了，开始诗歌，歌曲，诗歌和音乐，舞蹈一起，统称为诗歌。

中国有着悠久的历史和丰富的文化遗产，如“诗经”，“楚辞”，“汉”和无数的诗人的诗歌。

在西欧的诗，古希腊的荷马，萨福和罗马，如卫而绩，诗人贺拉斯开源的创作。

（二）诗歌的特点诗是高度集中的，普遍反映社会生活的一种文学体裁，它是充满丰富的想象力，语言的想法和感受简洁的形象和强大的，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富有音乐美，语句一般分行排列，专注于美国的结构形式。

何其芳，我们的现代诗人，文学评论家，曾经说过：“诗是一种最集中的反映社会生活的文学样式，它是充满丰富的想象力和感受，往往直接抒情性能，在炼油与和谐程度，尤其是在节奏鲜明的不同的散文语言，其语言。

“定义的说明，概括了诗歌的几个基本特征：首先，高浓度普遍反映生活，二是抒情的，充分的思想和感情丰富的想象，联想和幻想；第四，语言的音乐美。

（三）诗歌的表现实行诗歌的表现手法很多，最早流行的，还是经常传统的表现手法赋，比，兴。

毛序言中说：“诗六义燕：一曰风，被赋予了第二次，第三次，四曰兴，吴樾雅刘岳颂”。

这“六义”，“风，雅，颂”是什么样的诗，“诗经”赋，比，兴“是这首诗的表现手法。

富：直接陈述的表现手法的事情。

宋代学者朱熹说：“福，敷陈其事而直言也。

”，如诗经，“盖它嗯车前草衣”是在诗集传注释中使用这种技术。

：比喻描绘的东西，表达思想和感情。

刘勰“文心雕龙比兴说：”是什么意思，写比也覆盖材料附加意义威胁所有这些事情。

“朱熹说：”比他的材料比这件事情“举个例子，书诗经”螽斯“硕鼠”一章中，这种方法被写入。

性：孩子关心起兴的主题来描述事物，由年初的一件事，表现的思想和感情的字眼。

在毛泽东唐代孔颖达正义说：“朱熹更明确：”兴也起到引类的类比，因为头发有心脏，朱诗列举的植物和动物看到意大利，兴辞了职也。

“指出：”兴的第一句话差异性的言论去呗。

“他说：“书诗经”关雎“桃夭”的文章是“兴”的表现手法。

3的表现手法，并一直流传下来，常常综合运用，相互补充，古诗词有很大的影响。

诗歌的表现手法和发展创造连续自古使用灵活，夸张的重复重叠，跳跃等，这是困难的尝试描述。

然而，各种方法都离不开想象的丰富的想象力，体现的诗歌和诗歌是最重要的实践。

在诗歌中，有一个重要的表现手法，是一种象征。

一个符号，它简直是“象征意义”，但在现代诗歌中，象征反过来表明，直接形象的初衷，这应该加以注意。

利用现代诗的方式来塑造形象主要有三种：1。

无法比拟的。

夸张的。

转喻。

诗是最古老和最文学的文学风格的。

从古代人的劳动歌谣和民歌的总称原本是诗和歌曲。

不管了，开始诗歌，歌曲，诗歌和音乐，舞蹈一起，统称为诗歌。

中国有着悠久的历史和丰富的文化遗产，如“诗经”，“楚辞”，“汉”和无数的诗人的诗歌。

在西欧的诗，古希腊的荷马，萨福和罗马，如卫而绩，诗人贺拉斯开源的创作。

要关于扇子的诗词歌赋

关于扇子 其一说： 中国扇文化有着深厚的文化底蕴，是民族文化的一个级成部分，它与竹文化、佛教文化有着密切关系。

历来中国被誉为制扇王国之称。

扇子主要材料是：竹、木、纸、扇、象牙、玳瑁、翡翠、飞禽翎毛、其它棕榈叶、槟榔叶、麦杆、蒲草等也能编强或制成各种千姿百态的日用工艺扇、造型优美，构造精制，经能工巧匠精心镂、雕、烫、钻或名人挥毫题诗作画，使扇子艺术身价百倍。

中国扇文化起源于远古时代，我们的祖先在烈晶炎炎夏季，随手猎取植物叶或禽羽，进行简单加工，用以障日引风，故扇子有障日之称，这便是扇子的初源。

扇子在我国已有三、四千年历史，经数千年沿革演变完善改进已发展成为几百种的扇子家族，但总的归纳为二大类；一平扇（即是团扇、葵扇、麦草扇、玉版扇等）不能折叠，二折扇可自如敞开收叠。

平扇来之于＂障扇＂（掌扇）＂竹+捷＂（古代用竹片编制成的扇子称＂竹+捷＂）。

战国秦汉时期，一种半规形＂便面＂其形似单扇门，故又称＂户扇＂单门扇可遮面窥视成为当时扇子的主流。

＂便面＂一律用细竹篾编形制成，上至帝王，下至平民者使用它。

西汉时期，对称＂合欢扇＂（又称宫扇、纨扇、团扇），其形尚圆，合欢扇特点是面素白色以扇柄为中轴，左右对称似圆月，纨扇以竹木为架，面成圆形或椭圆形，用薄丝绢糊成。

当时以中原一带所制纨扇最为考究，有＂齐纨楚竹＂之说，即指用山东绢和湖南竹制作扇面的纨扇。

汉时十分流行这种纨扇，并赋诗颂之，如班婕的扇诗，＂新裂齐纨素，鲜洁如霜雪，裁为合欢扇，团团似明月，出入君怀袖，动摇微风发＂。

此种对称式团扇出现后，历代沿用而不衰，并成为我国传统风格的扇型。

清代时，对称类型的扇面除圆形外，有长圆、扁圆、方圆、梅花形、葵花形、瓜凌形、腰形、马蹄形……这些扇形突出的特点是对称、轻 盈、工艺性强。

折扇，古称＂聚头扇＂，或称为撒扇，或折叠扇，以其收拢时能够二头合并归一而得名。

南宋时，折扇的生产已有相当规模。

折扇盛行于明代，皇帝下召命宫内工匠仿制高丽扇，吸取外来工艺制作，促进国内扇子发展。

扇子起源于中国，在中国已有3000多年历史。

最早出现在殷代，用五光十色的野鸡毛制成，称之为“障扇”，故“扇”字里有个“羽”字。

当时，扇子不是用来扇风取凉，而是作为帝王外出巡视时遮阳挡风避沙之用。

西汉以后，扇子开始用来取凉。

三国时诸葛亮轻摇鹅毛扇，妙计横生，运筹帷幄。

羽扇出风缓软，不入腠理。

东汉时，大都改羽扇为丝、绢、绫罗之类织品，以便点缀绣画。

一轮明月形的扇子称之为“纨扇”或“团扇”，也叫“合欢扇”。

当时扇子有长圆、葵花、梅花、六角、匾圆之形；亦有木、竹、骨等材之柄；还有扇坠、流苏、玉器之饰。

扇面上常绣以山水花卉，款式争奇斗艳，闺阁仕女手摇团扇，清风徐来，不但可以平添主人娴雅文静的仪态，又能体现女性天真活泼的个性。

在扇子上题诗作画第一次出现于三国。

据唐代张彦远的《历代名画记》载有曹孟德的主簿杨修与魏太祖“画扇误点成蝇”的故事。

《晋书·王羲之传》有一则王羲之为老妇题扇的佳话。

当时有位“老母”，“持六角竹扇，求书于王羲之”，“羲之为书五字”，她售出时便由十二文涨至“百文”。

今浙江绍兴蕺山南边有“题扇桥”，相传便是王羲之题扇处。

北宋时，出现了携带极为方便的折扇。

折扇，亦叫“聚头扇”、“撒扇”或称“聚骨扇”。

其扇骨有用牛角、玳瑁、象牙、翡翠、湘妃竹、檀香木等珍贵材料制成；形式有琴式、如意头、竹节式、蚱蜢眼等；扇骨分七、九、十二、十四、十六、十八股之多。

到了南宋，画扇、卖扇、藏扇之风盛行，并出现了扇铺和画商。

明清文人墨客题扇画扇成为一种时尚。

近现代的恽寿平、郑板桥、金农、石涛、任伯年以及吴昌硕、齐白石、张大千、徐悲鸿、傅抱石、李可染等都是题扇画扇的艺术大师。

眼下，这些名家的翰墨丹青扇子，每柄价值都高达数万，乃至数十万元. 其二说： 关于扇子的历史和诗文 扇面入字入画，使人赏心悦目，给人以美的享受。

欣赏扇面书画务须细细品味，慢慢咀嚼其中的艺术意蕴。

老舍先生平生热衷于收藏书画扇，几十年来，他集得扇子有数百把，其中有明、清和现代书画家题诗作画的扇子，亦有戏剧界名流的书画扇。

郑逸梅先生爱扇成癖，视扇为“书画皆绝的珍品”。

他最珍爱章太炎的篆书扇和吴湖帆所绘绿梅的书画扇。

当代女作家叶文玲有藏古玩的雅好，书画扇亦在她的收藏之列。

她书房的书橱中有把扇面，上有刘海粟题写的“清风”二字；冯友兰题写的“明月”二字；裴艳玲书写的“乱石崩云”四字；华君武所绘的幽默画，曹禺的题诗等等，叶文玲非常珍爱。

扇子史传上最初称为“五明扇”。

相传舜为广开视听求贤自辅，曾制作五明扇。

殷周时期已出现了一种“翟扇”，那是用五光十色的野鸡尾羽做成的，故有“羽扇”之说。

《尔雅》中谈道：“以木曰扉，以苇曰扇。

”从这可推测，早期的扇子可能是长方形的苇编物。

早期的扇子并非用来纳凉，而是用作统治者礼仪之具，所以又叫“仪仗扇”。

我国秦汉以后，扇子的形制主要有方、圆、六角...

【有没有唐诗宋词里面描写蕨类植物的？要诗文,诗意,以及描写的植...

雪晴晚望 贾岛倚杖望晴雪，溪云几万重.樵人归白屋，寒日下危峰.野火烧冈草，断烟生（石松）.却回山寺路，闻打暮天钟.石松别名伸筋草，隶于石松科石松属，为多年生草本植物，是一种名贵中药材.其茎直立，为二歧式分枝，叶为小型叶，多为针状，叶的基部膨大，在茎、枝的表面留下的印痕叫叶座.其具有很好的药用价值，主治：祛风除湿、通经活络、消肿止痛、风湿腰腿痛、关节疼痛、跌打损伤、刀伤、烫火伤.

关于榕树的诗词歌赋,文章都行！急！短文！！

有人喜欢桂花树，因为它有沁人心脾的芳香，有人喜欢牡丹，因为它有美丽的容貌....但我却爱那默默无闻的榕树。

榕树随处可见，它虽然没有别的植物华丽，但它的生命力很强，在百花凋零时，它仍然穿着翠绿的衣裳。

一阵风吹过，它就跳起动人的舞姿。

春天，榕树正在茂盛的时期，好像把它的全部生命力都展示给我们看，那么所的绿叶一簇堆在另一簇上面，不留一点缝隙，那翠绿的颜色，令人心旷神怡。

从远处看，就像一把把绿的大伞。

夏天，我们一下课，就奔向操场，来到榕树下玩耍、乘凉、看书，榕树就为我们遮住烈日，一阵风吹来，觉得浑身神清气爽，精神十足。

不时，围着榕树做游戏。

榕树就像我们的玩伴一样。

秋天，我们到榕树下锻炼身体，暖和身体，凉风吹来，榕树为我们挡住凉风，生怕我们着凉。

榕树就像我们的母亲，时刻保护着我们，关心着我们。

冬天来了，榕树落下了叶子，只剩下光秃秃的树枝，但它没有一点怨言。

我们来到榕树下，因为没有了叶子的遮挡，温暖的阳光射下来，照在我们身上，暖和极了。

榕树虽然没有醉人的芳香，也没有令人陶醉的容貌，但在我们需要它时，它却像我们的母亲一样，保护，爱护着我们。

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古代关于茶的资料,诗词歌赋都有那些？

中国茶文化的起源： 中国茶文化源远流长，巴蜀常被称为中国茶业和茶文化的摇篮。

六朝以前的茶史资料表明，中国的茶业最初兴起于巴蜀。

茶叶文化的形成，与巴蜀地区早期的政治、风俗及茶叶饮用有着密切的关系。

① 三国以前的茶文化启蒙 很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。

东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。

西汉以将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。

到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。

茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。

② 晋代、南北朝茶文化的萌芽 随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的é瘛⑸缁嶙饔谩？br ③ 唐代茶文化的形成 “自从陆羽生人间，人间相学事新茶。

”中唐时，陆羽《茶经》的问世使茶文化发展到一个空前的高度，标志着唐代茶文化的形成。

《茶经》概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。

以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。

唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。

在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。

《茶经》是个里程碑。

干百年来，历代茶人对茶文化的各个方面进行了无数次的尝试和探索，直至《茶经》诞生后茶方大行其道，因此具有划时代的意义。

④ 宋代茶文化的兴盛 宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等 。

宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫庭中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。

茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐给国外使节。

至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要：“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。

民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。

⑤ 明、清茶文化的普及 此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。

茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。

晚明时期，文士们对品饮之境又有了新的突破，讲究“至精至美“之境。

在那些文人墨客看来，事物的至精至美的极至最后之境就是“道”，“道”就存在于事物之中。

张源首先在其《茶录》一书中提出了自己的“茶道”之说：“造时精，藏时燥，泡时洁。

精、燥、洁茶道尽矣。

”他认为茶中有“内蕴之神”即“元神”，发抒于外者叫做“元体”，两者互依互存，互为表里，不可分割。

元神是茶的精气，元体是精粹外观的色、香、味。

只要在事茶的过程中，做到淳朴自然，质朴求真，玄微适度，中正冲和，便能求得茶之真谛。

张源的茶道追求茶汤之美、茶味之真，力求进入目视茶色、口尝茶味、鼻闻茶香、耳听茶涛、手摩茶器的完美之境。

张大复则此基础上更进一层，他说：“世人品茶而不味其性，爱山水而不会其情，读书而不得其意，学佛而不破其宗。

”他想告诉我们的是，品茶不必斤斤于其水其味之表象，而要求得其真谛，即通过饮茶达到一种精神上的愉快，一种清心悦神、超凡脱俗的心境，以此达到超然物外、情致高洁的仙境，一种天、地、人融通一体的境界。

这可以说是明人对中国茶道精神的发展与超越。

到清朝时，茶叶出口已成一种正规行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。

⑥现代茶文化的发展 新中国成立后，我国茶叶从1949的年产7500T发展到1998年的60余万T。

茶物质财富的大量增加为我国茶文化的发展提供了坚实的基础，1982年，在杭州成立了第一个以弘扬茶文化为宗旨的社会团体---“茶人之家”，1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”，1990年“中国茶人联谊会”在北京成立，1993年“中国国际茶文化研究会”在湖洲成立，1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放。

1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。

随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。

国际茶文化研讨会已开到第五界，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。

各省各市及主产茶县纷纷主办“茶叶节”，如福建武夷市的岩茶节，云南的普洱茶节，浙江新昌、泰顺和湖北英山及河南信阳的茶叶节不胜枚举，都以茶为载体，促进全面的经济贸易发展。

2、饮茶的发源时间 （1）神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。

”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。

归到这里以后就再也不能向上推了。

也正因为如此，神农才成为农之神。

（2）西周时期：晋·常璩《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，......茶蜜......皆纳贡之。

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