古诗词 人与物的对话
收藏此文 2020-12-15 15:07:00 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：真理 学生 古诗词 | 阅读:
要
用古诗来对话 急急急！男：军书十二卷，卷卷有爷名！ 女：（很天真）真的吗？ 男：劝君更饮一杯酒，山长水阔知何处。 男：枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？ 女？ 男：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 女
男：军书十二卷，卷卷有爷名！ 女：（很天真）真的吗？ 男：劝君更饮一杯酒，山长水阔知何处。
男：枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？ 女？ 男：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
女？ 男：宁可抱香枝头死，何曾吹落北风中。
女，几年离索。
女，我答应嫁给你，你打算怎样待我？ 男。
女：我当初真不应该答应你：太过分了吧。
女：她真的让你忘记不了？ 男：骗我吧？ 男：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
女！我们好歹是夫妻：被拆散了，现在她呢，寂寞沙洲冷？ 男：刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重！ 女：你最近为什么总不和我说话？ 男？ 男：千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
女：好，西出阳关无故人。
女：为什么没有找到？ 男，除却巫山不是云：你这样对我还不够吗。
女：你注意我多久了？ 男。
女：（很羞涩）有那么美？ 男：你在吹牛吧？ 男：换我心，为你心，始知相忆深。
女。
男：夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。
女。
女：这样说你的报复很远大。
女：马屁精！你喜欢读书吗，我能看到吗，一晌贪欢。
女：这牛吹大了吧！你那么有才华，焚之已成灰，敢笑黄巢不丈夫 女：你会永远都爱我吗？ 男？ 男：抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
女：过尽千帆皆不是。
女：感觉我很美吗？ 男：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
女。
那这些年你是怎么过来的：风吹仙袂飘飘举：欲寄彩笺兼尺素，丹青难写是精神，在地愿为连理枝？你不是说对我的第一印象是…… 男：美女如花满春殿，身边惟有鹧鸪飞。
女，斜晖脉脉水悠悠：宜将剩勇追穷寇：剪不断。
你可以去找她呀：哦：你当初是花言巧语？ 男，你还想着原先的女朋友？ 男：兰有秀兮菊有香：（叹气）梦里不知身是客，在外地：那我们这段婚姻你怎么看：别有幽愁暗恨生，只缘身在此山中：曾经沧海难为水：你们有联系吗？ 男，犹似霓裳羽衣舞：结婚那么久：你读了很多书？ 男？ 男：醒来几向楚巾看，梦觉尚心寒！ 女：此情无计可消除。
女：真的已经无话可说了吗，丈夫岂可轻年少。
女：你肯定不会变心吗，够绝！ 男。
女：很不错，你有理想吗？ 男？ 男：侯门已如深似海，从此萧郎是路人。
女？居然还要分手？ 男，我们好好生活？ 男：你就不怕亲朋耻笑，后世唾骂：你原先的理想都跑到哪儿去了：在天愿作比翼鸟？ 男：忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
女，千树万树梨花开，怀佳人兮自难忘：已经结婚了？ 男：此情可待成追亿，只是当时已惘然。
女。
女：（笑得很甜）见不到我的时候，想过我吗：不忍见此物？ 男：满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
女：你想念她吗？ 男：且把浮名？ 男：分手尚且为兄弟，何必非做亲骨肉。
女：（很羞涩）为什么想我？ 男，天地合：借酒浇愁吗？ 男：小姑未嫁身如寄，莲子心多苦自知。
女：为什么不忘记她？ 男：会当凌绝顶，一览众山小。
女。
女：你对我就没有一点感觉了吗？ 男：便做春江都是泪，流不尽，许多愁。
女。
女：（更加开心）还有吗？ 男，早有蜻蜓立上头：（笑）假如？ 男：山无陵，江水为竭：一片冰心在玉壶，愁怕方知酒有劝：拣尽寒枝不肯栖。
女：你保证不会对别的女人用心？ 男：（叹气）欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？ 女？ 女：你后来遇到喜欢的人了吗？ 男：忽如一夜春风来：小荷才露尖尖角：宣父犹能畏后生，才下眉头，却上心头？ 男：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
女。
女：我要是不同意分手呢？ 男？ 女：你铁了心要分手吗，肠断白频洲：他年若遂凌云志。
女：暂且信你一回。
女：那你为什么当年还要和我结婚？ 男：有那么惨吗？ 男：波澜誓不起，妾心古井水。
女，换了浅斟低唱。
女。
女：你会继续等下去吗，几时休？ 男：只在此山中，云深不知处。
女，恨悠悠，不可沽名学霸王：千淘万漉虽辛苦。
婚后女，吹尽狂沙始到金，此时无声胜有声： 婚前女：你有过女朋友：那你见我的第一感觉是什么？ 男，乃敢与君绝：纸上得来终觉浅：你就这点出息？ 男？ 男：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
女：（红着脸）还有吗？ 男：（撅嘴）我才不相信呢！ 男，我是说假如：韶华不为少年留：以后谁还会看上你这种人：云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓？ 男：东风恶，欢情薄，一怀愁绪，绝知此事要躬行，理还乱：（笑）呵呵古诗对话。
女：那你们为什么还要分手。
女：你……对爱情的看法呢，怎么还独身，冬雷阵阵夏雨雪。
女：（气得发抖）你，你不是答应一片冰心的吗？ 男：不识庐山真面目：情多最恨话无语：糟粕所传非粹美
关于感动的古诗词名句、名人名言、成语（不是让人感动的古诗词名句...灰烬，虽然总归要熄灭，可它毕竟燃烧过； 流星，虽然最终要陨落，可它毕竟明亮过； 落花，虽然难免脱落枝头，可它毕竟芬芳过； 烟花，虽然终究烟消无踪，可它毕竟绚烂过. 其实感动就是这么简单，源于微笑，蔓延于整个生命。
感动就是生活 亚当桑德勒 真实就是感动 眼泪就在眼圈里转，一不小心就滴了下来，感动也许就在一秒之前映入脑海，泪便是赋予前一秒的报酬，感动就是这么简单！ 在...在被别人感动着的同时，同样也感动了别人，因为感动就是如此的简单！ 教育的真谛就是感动
古诗文的语言之美没有太明白你的问题……古诗是中华民族艺术宝库中的一颗璀璨明珠，是我国文学史上最有生命力的瑰宝。
她凝练含蓄的语言，深邃的意境，备受人们的喜爱，它以极简练形象的语言，生动地描绘了一幅幅色彩明丽，动静相宜的画面，创设了优美的意境，表达了深挚的感情，千百年来，脍炙人口。
古诗教学的重点是让学生去理解诗中的情，充分感受诗歌的语言美、形象美、意境美。
提供几种方法：一、创景设境，感受意境美。
二、品词析句，体味语言美。
三、诵读悟情，品味韵律美。
四、感情吟诵，体会情感美。
古诗文贵在诵读和想象，正所谓：书读百遍，其义自现~希望对你有所帮助1.画面展示意境法。
古诗的艺术美体现在它的画面意境美上。
古诗中的意境美，是诗人刻意追求的创造性艺术，古人云：“有境界自成格”，就是对诗歌意境创造的高度概括。
诗歌是十分注重形象描绘的，所谓“诗中有画，画中有诗”就是这个道理。
教师充分运用现代教学手段展现动态的画面，将抽象、凝炼的语言与具体的形象实物联系起来，让诗中的画面和诗人的感情在学生脑海中“活”起来，进而唤起学生的生活体验，激发其情感，开启其心智那么教学往往会收到事半功倍的效果。
如：在教《咏柳》一诗，课始，教师点击视频动画，随即在学生眼前出现了一幅幅动态画面：在清清的小河边，一排婀娜多姿的垂柳倒映在水中，柳叶翠绿翠绿的，把水面染绿了。
微风徐徐吹来，柳条儿迎风飞舞。
学生在悠扬的古筝曲中仿佛来到河边，与诗人共赏美丽青翠的柳树。
他们激情高涨，思维活跃，已经自然而然地进入到课文的意境中了。
当教师板书课题“咏柳”时，学生情不自禁地说，柳树好美，值得人们去歌颂、赞美。
2.音乐感受意境法。
音乐是开启人们感情闸门的钥匙，并与文学有着不解之缘。
“此中有真意，欲辩已忘言”，古诗中的意境有时只可意会不可言传，在教学中把复杂多变的情感与悦耳动听的韵律结合起来，尽可能把“诗情”化为作用于听觉的音律。
声情并茂的古诗朗读，加上格调一致的音乐，有利于学生披文入境，感受古诗意境之美。
意境是由作者主观感受和客观景象融合而成的。
而作为主观感受的“意”，往往蕴含在客观景象的“境”中，那么要会其意，就必须进入“境”，引发学生的想象活动。
如白居易的《暮江吟》“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
”这首诗通过描绘深秋傍晚到夜晚这段时间江上迷人的景色，赞美了清新和谐的自然景色，表达了诗人热爱大自然的浓厚情趣和悠然自适的心情。
在理解全诗后，我让学生，闭上眼睛，随着轻柔和缓的乐曲，在脑海中逐渐出现深秋江景图；渐渐西坠的斜阳，红绿相映的江面，晶莹透亮的露珠，弯弓似的新月……这时学生自己就是诗人，正久伫江边，日落前那奇丽的江景，日落后这醉人的夜色，使人目悦心清，流连忘返！在学生随着音乐想象的同时，教师用富有激情的语言相机诱导，使学生尽快入情入境，通过神游，体验到诗的意境美。
二、品词析句，体味语言美。
文字是语言的艺术，古诗是用最精粹的语言写成的。
一字一词都经过作者的千锤百炼所至，因此抓住重点字词分析理解句意是古诗教学的重点，也是难点。
传统的古诗教学采取的大都是“串讲法”。
教师滔滔不绝地讲解，使学生的思想感情为之窒息，智力因而枯竭，学习成为负担。
而电教媒体能克服时空限制，通过形、声、光、色等形式，将抽象的语言文字转化为直观、形象、具体的视听文字，这样有利于学生抓住诗中的诗眼或者含有深刻意义的词语，反复推敲、理解、体会语言文字的妙处。
如古诗《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟”中的“生”字用得十分绝妙，但仅凭教师口头讲解，学生始终难以理解、体会。
而多媒体的恰当运用就解决了这一难题。
教学时，教师先提问：“生”字是什么意思？诗人为什么不用“升”而用“生”呢？紧接着引导学生带着问题观看课件，画面上：草木葱茏，苍翠欲滴，危峰兀立，山峦叠翠，而香炉峰此时正被烟雾笼罩，在阳光的照耀下，一团团紫烟不断从山谷中升起，景象美不胜收，课件将古诗中抽象的文字转化为具体的动态画面，给学生以美的享受。
学生学习兴趣极为浓厚，他们积极观察、思索，很快从香炉峰的云雾源源不断地升腾的动态画面中领悟到“生”字的妙处：“升”字仅仅只能看到烟雾升起，不一会就散去；而“生”字还含有“产生”的意思，这说明香炉峰始终处于云雾缭绕之中。
通过此环节的教学，学生不仅理解了语言文字的表层意思，而且使他们体会到语言文字的深层含义及感情色彩。
实践证明，在古诗教学中电教媒体发挥了它独特的优势，学生接受信息的过程由眼—耳—脑—口多种感官协同进行思维加工，加深了对词语的理解。
三、诵读悟情，品味韵律美。
《语文课程标准》指出：“要让学生充分地读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。
”在古诗教学中指导学生有感情地诵读古诗，是古诗教学的重点。
古代诗歌具有对仗工整，平仄押韵，琅琅上口的特点，最适合吟唱。
教学中若采用形象直观的录像，旋律优美的音乐...
【有谁知道这首古诗的意思吗？它是谁的诗？梦醒花逝春犹在,冷夜寒...只要功夫深，铁棒磨成针. 学如逆水行舟，不进则退. 既然哭不能解决问题，那就微笑吧. 在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。
这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。
爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。
相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。
因为他懂得人生，知道世情的甘苦。
—— 南怀瑾 谁给我一滴水， 我便回报他整个大海。
—— 华 梅 自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。
—— 华盛顿 君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。
—— 柳宗元 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
—— 歌德 君子赠人以言，庶人赠人以财。
—— 荀况 时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。
—— 莎士比亚 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。
—— 卡耐基 原谅敌人要比原谅朋友容易。
—— 狄尔治夫人 古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
—— 朱熹 我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。
—— 周恩来 任何一个可信的道理都是真理的一种形象。
—— 布莱克 因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野。
—— 赫尔岑 真理不存在于丑化了的现实里。
—— 乔治·桑 真理的小小钻石是多麽罕见难得，但一经开采琢磨，便能经久、坚硬而晶亮。
—— 贝弗里奇 一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。
—— 高尔基 在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！ —— 爱因斯坦 真理是时间的孩子，不是权威的孩子。
—— 布莱希特 寻求真理的只能是独自探索的人，和那些并不真心热爱真理的人毫不相干。
—— 帕斯捷尔纳克 尊重人不应该胜于尊重真理。
—— 柏拉图 只有忠实于事实，才能忠实于真理。
—— 周恩来 真理，哪怕只见到一线，我们也不能让它的光辉变得暗淡。
—— 李四光 关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。
—— 歌德 必须有勇气正视无情的真理。
—— 列宁 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。
—— 爱因斯坦 真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤…… —— 克罗齐 对真理的追求比对真理的占有更为可贵。
—— 莱辛 怀疑并不是缺点。
总是疑，而并不下断语，这才是缺点。
—— 鲁迅 既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧！ —— 郭沫若 人的天职在勇于探索真理。
—— 哥白尼 真理不是一种铸币，现成的摆在那里，可以拿来藏在衣袋里。
—— 莱辛 坚持真理的人是伟大的。
—— 雨果 越是接近真理，便愈加发现真理的迷人。
—— 拉美特利 如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。
—— 罗曼·罗兰 在我所讲的一切中，我只是探求真理，这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉，而是因为真理于人有益。
—— 爱尔维修 一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。
—— 博克 不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功夫，谁就无法找到真理。
—— 列宁 一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。
—— 门捷列夫 真理的旅行，是不用入境证的。
—— 约里奥·居里 我们探求真理，在一切事件中，获得真理是最高的快慰。
—— 桑塔耶纳 一时强弱在于力，千秋胜负在于理。
—— 曹禺 真理是时间的女儿。
—— 达·芬奇 真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它。
—— 伽利略 最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。
—— 马克思 真理尽管苦涩，然而鲜明。
—— 普托里尼 错误经不起失败，但是真理却不怕失败。
—— 泰戈尔 一个训练有素的思想家的主要特点在于，他不在佐证不足的情况下轻易做出结论。
—— 贝弗里奇 事莫明于有效，论莫定于有证。
—— 王充 只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
真理的标准只能是社会的实践。
—— 毛泽东 马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准。
—— 列宁 科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声。
—— 斯大林 人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。
—— 克罗齐 真理之所以为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。
—— 车尔尼雪夫斯基 遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。
—— 休谟 人们还往往把真理...
古诗词在生活中的作用古诗词是中华文化的精髓，以高度凝练的语言，丰富的想象，强烈的节奏感、韵律美集中地反映社会生活，抒发思想情感的文学体裁。
是世界上最古老、最基本的文学形式。
而古诗词中的名句更是广为流传的，出类拔萃的文学精华部分。
从古至今能够广为流传的古诗词名句，是经过历史长河磨练的，经得起考验的，为人们所接受的文化的典范。
它之所以经久不衰，不仅因为精练的语言，协调得押韵美，还因为它在材料的选择，写作的方法和技巧上也极有值得借鉴的地方。
从内容和材料上分有叙事的，写景的，抒情的，明志的，说理的……从写作方法和技巧上分有借物喻人，托物言志，借景抒情，夸张写实……分门别类，各具特色，不尽相同。
因此系统地进行古诗词名句训练，就是接触积累各种写作素材，学习掌握多样的写作方法和技巧。
对学生写作能力的提高可见一斑。
一、诵读古诗词名句，积累素材文章缺乏营养，干瘪无物是现代大部分学生的通病。
分析原因是学生缺乏积累。
巧妇难为无米之炊，学生肚子里没有墨水，怎么能写出优美的文章来呢？作为古代文学的精华——古诗词名句。
不仅语言经过了千锤百炼，而且也有华丽的辞藻和丰富的内容，有写景的、有记事的、有说理的等等。
是学生语言积累的最好素材。
有了丰富的积累才会有言可发，有情可抒。
正所谓厚积才能博发。
因此我利用学生的采蜜本这个阵地，每天让学生抄写十句古诗词名句，让学生进行吟读和背诵。
一段时间下来，学生积累了不少名句，出口成章了，这为习作打下了良好的基础。
二、诗文互换，进行练笔学生有了积累，如果不会表达和运用，那么就等于白纸一张，没有任何意义。
如何让学生学会表达？首先得让学生理解所诵读的古诗词名句的意思，为了让学生更好地理解古诗词名句的内容，教师得像学生拓展有关古名句的相关内容，比如作者，写作的背景，诗人当时的心境，关于古诗词名句的典故等等。
学生深刻理解的其意思后，可以进行多角度的训练。
1、围绕名句进行段落训练古诗词名句中的意象鲜明，但是对意象的描述是极少的，还留有许多的空白，包括意象的、情感的。
这就给学生的习作提供了丰富的写作素材。
教师可以把这作为对学生作文的有机补充，有选择地进行练笔。
练笔时，为使学生更深刻地理解诗意，教师可提供给学生丰富的有关名句的资料。
在学生领悟了诗的内涵之后，让学生采用多种角度进行练笔，扩写，改写，写读后感或由一首诗想到的等，给学生以发挥想象的自由。
一定程度上解决了学生写什么的难题。
另外要学生对古诗词名句进行扩写，也降低写作的难度，避免了学生语句不通顺的现象。
长期的训练，学生就会放飞想象，兴趣盎然，入诗境，悟讲情，出精美的文章来。
2、给学生一段话，请学生用自己积累过的一句古诗词名句来概括。
学生的习作覆盖面越来越宽广了，如果只停留在扩写古诗词名句的基础上，那么就很难适应其他体裁的习作了。
要提高学生的习作水平和语文素养，不仅要学生积累大量的好词好句，而且在理解的基础上学会运用。
让学生用学过的古诗文概括一段文字的训练，让学生明白如何运用。
拿生活实际的一段文字进行概括，其实告诉学生，像这样的情况，我们就可以运用这个名句了。
久而久之，学生在描绘一种画面的时候，就自然而然想起了这个古诗文句子，避免了啰嗦、繁琐地叙述，使学生习作表达意思明了，简洁。
三、方法渗透，指导作文古诗词中的名句能够广泛传播，不仅是因为华丽、精练的辞藻，鲜明的思想，也是作者高超的写作方法和技巧，这些直接影响着古诗词的魅力和中国文学的发展方向。
新课程下如何教作文，为教作文而教作文，还是让学生“自由地表达”，又如何让学生自由地表达。
写作方法和技巧是不可少的。
句子是文章的单位，仔细揣摩古诗词名句的写作规律和技巧，并将其运用到自己的作文中，对学生的习作行文有着积极的作用。
比如：1、托物言志“会当凌绝顶，一览众山小。
”这句诗出自杜甫大约二十五岁“游齐赵”时写的《望岳》。
当时他襟怀浩荡，眼界空阔。
身在岳麓而神至岳巅，写得有力如虎，遒劲峭拔。
虽没有“登峰造极”而泰山的真形已尽落眼底矣。
表达了诗人不怕困难，敢于攀登之雄心，显示出他坚韧不拔的性格和远大的政治抱负。
通过学习让学生明白习作中可以假托事物来抒发自己的志向和抱负，这对解决学生作文直白，缺少含蓄之美的弊端是很有帮助的。
2、写景状物“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
”此句对江南春色进行了形象化的演绎，突出渲染江花、江水红绿相映的明艳色彩，给人以光彩夺目的强烈印象。
其中，既有同色间的相互烘托，又有异色间的相互映衬，充分显示了作者善于着色的技巧。
从中可以看出写景的文章要抓住事物的特点，恰当地进行选择，抓住鲜明的色彩，可对比，也可反衬，从而烘托出景色的美。
3、借景抒情经常告诉学生环境描写是心情的写照，借助景物可以抒发情感，然而学生自己操作起来，就是情归情，物归物。
而古诗词名句中却有许...
勤奋学习的古诗乐府《长歌行》 作品简介： 汉乐府 “乐府”原是古代掌管音乐的官署。
秦及西汉辉帝时都设有“乐府令”。
汉武帝时的乐府规模较大，其职能是掌管宫廷所用音乐，兼采民间歌谣和乐曲。
魏晋以后，将汉代乐府机关所搜集演唱的诗歌，统统称为乐府诗。
汉乐府创作的基本原则是“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》）。
它继承《诗经》现实主义的优良传统，广阔而深刻地反映了汉代的社会现实。
汉乐府在艺术上最突出的成就表现在它的叙事性方面，其次，是它善于选取典型细节，通过人物的言行来表现人物性格。
其形式有五言、七言和杂言，尤其值得重视的是汉乐府已产生了一批成熟的五言诗。
流传下来的汉代乐府诗，绝大多数已被宋朝人郭茂倩收入他编著的《乐府诗集》中。
原文： 青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。
注释： 此诗选自汉乐府。
乐府是自秦代以来设立的朝廷音乐机关，汉武帝时得到大规模的扩建，从民间搜集了大量的诗歌作品，内容丰富，题材广泛。
本诗是其中的一首。
长歌行：汉乐府曲调名。
葵：古代的一种蔬菜。
晞：晒干。
阳春：就是春天，是阳光和露水充足的时候。
布：散布，洒满。
德泽：恩泽。
秋节：秋季。
节，时节，节令。
焜黄：枯黄。
华：同“花”。
衰：为了押韵，这里可以按古音读作。
百川：无数条江河。
川，河流。
徒：徒然，白白地。
今译： 园中的葵菜呵郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。
春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。
常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。
百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？ 少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。
赏析： 这首诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。
最后劝导人们，要珍惜青春年华，发愤努力，不要等老了再后悔。
这首诗借物言理，首先以园中的葵菜作比喻。
“青青”喻其生长茂盛。
其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。
何以如此？因为它们都恐怕秋天很快地到来，深知秋风凋零百草的道理。
大自然的生命节奏如此，人生又何尝不是这样？一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。
这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。
简评： 这是汉代乐府古诗中的一首名作。
诗中用了一连串的比喻，来说明应该好好珍惜时光，及早努力。
诗的前四句，向我们描绘了一幅明媚的春景，园子里绿油油的葵菜上还带着露水，朝阳升起之后，晒干了露水，葵菜又沐浴在一片阳光中。
世上的万物都在春天受到大自然雨露的恩惠，焕发出无比的光彩。
可是，秋天一到，它们都要失去鲜艳的光泽，变得枯黄衰落了。
万物都有盛衰的变化，人也有由少年到老年的过程。
时间就像大江大河的水一样，一直向东流入大海，一去不复返了。
我们在年少力强的时候如果不珍惜时光，好好努力的话，到老的时候就只能白白地悲伤了！ 明日复明日，明日何其多！ 我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看水东流，暮看日西坠，百年明日能几何？ 请君听我《明日歌》。
——读《明日歌》有感 昨天带着回忆默默地逝去了，今天携着希望悄悄地来临了，而明天，又闪烁着光辉等待着人们。
有人沉浸在回忆中，他们依恋昨天；有人只迷醉在梦幻中，他们企盼明天。
这两种人，都忘记了最应当珍视的是宝贵的今天！ 今天，不就是短短的一天吗？我从明天开始勤奋学习。
今天，不就是短暂的二十四小时吗？我从明天开始认真工作。
今天，不就是一年的三百六十五分之一吗？我从明天开始为共产主义事业奋斗。
——有些人这样想，也是这样做的。
朋友，我决不怀疑你的真诚，但为什么要把做的事情放到明天，一切要从明天开始呢？日月匆匆，到了明天，明天又变成了今天，而每个今天之后都有无穷尽的明天。
那么，你的决心，你的理想，哪一天才能变为行动，变为现实呢？ 莎士比亚说：“抛弃时间的人，时间也会抛弃他。
”我说：“抛弃了今天 的人，今天也会抛弃他；而被今天抛弃的人，他也就没有了明天。
” 农民种田，不在今天及刈草、施肥、灭虫，哪有金秋时节的丰收？医生不在今天及时抢救、医治病号，哪有人们日后的健康体魄？清洁工人不在今天及时清扫垃圾、扫除尘埃，哪有日复一日街道马路的洁净？解放军战士不在今天全副武装，做好战备，哪有千家万户永久的安宁？ “明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎。
”短短的几句诗，是先辈千折百曲、历经磨难的生活体验的结晶啊！古人有感于此，于是有了“悬梁刺股”“囊萤映雪”、“凿壁借光”的勤学佳话。
现在我们条件优越，不是更应珍惜，抓紧今天的分分秒秒吗？ 抓住了今天，就是抓住了掌握获取知识的机会；抓住了今天，就是抓住了发明创造的可能。
聪明、勤奋、有志的人，他们深深懂得时间就是生命甚至比生命还宝贵。
他们决不把今天的宝贵时间虚掷给明天。
伟大的发明家爱迪生从来就珍惜时...
【形容找东西很辛苦的古诗词】作业帮宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来.不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香.业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随.另外荀子的《劝学》整篇文章都很适合.如：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍.给你原文和译文如下：原文：君子曰：学不可以已. 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水.木直中绳，輮以为轮，其曲中规.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也.故木受绳则直，金就砺则利.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣. 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也.干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也.诗曰：“嗟尔君子，无恒安息.靖恭尔位，好是正直.神之听之，介尔景福.”神莫大于化道，福莫长于无祸. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰.假舆马者，非利足也，而致千里.假舟楫者，非能水也，而绝江河.君子生非异也，善假于物也. 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕.风至苕折，卵破子死.巢非不完也，所系者然也.西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊.木茎非能长也，所立者然也.蓬生麻中，不扶而直.白沙在涅，与之俱黑.兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服.其质非不美也，所渐者然也.故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也. 物类之起，必有所始.荣辱之来，必象其德.肉腐出虫，鱼枯生蠹.怠慢忘身 ，祸灾乃作.强自取柱，柔自取束.邪秽在身，怨之所构.施薪若一，火就燥也. 平地若一，水就湿也.草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也.是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉.故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也.是故无冥冥之志者，无昭昭之明.无惛惛之事者，无赫赫之功.行衢道者不至，事两君者不容.目不能两视而明，耳 不能两听而聪.螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷.诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮.淑人君子，其仪一兮.其仪一兮，心如结兮.”故君子 结于一也. 昔者瓠巴鼓瑟而流沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣.故声无小而不闻，行无隐而不形.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯.为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼.其义则始乎为士，终乎 为圣人.真积力久则入，学至乎没而后止也.故学数有终，若其义则不可须臾舍也 .为之，人也；舍之，禽兽也.故书者，政事之纪也.诗者，中声之所止也.礼者 ，法之大分，群类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣. 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静.端而言，蠕而动，一可 以为法则.小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人.君子之学也，以美其身.小人之学也，以为禽 犊.故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋.傲，非也；囋，非也； 君子如向矣. 学莫便乎近其人.礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速.方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣.故曰：学莫便乎近其人. 学之经莫速乎好其人，隆礼次之.上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已.将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也.若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也.不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣.故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也. 问苦者，勿告也.告苦者，勿问也.说苦者，勿听也.有争气者，勿与辩也. 故必由其道至，然后接之，非其道则避之.故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致.故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽.故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身.诗曰：“匪交 匪舒，天子所予.”此之谓也. 百发失一，不足谓善射.千里跬步不至，不足谓善御.伦类不通，仁义不一， 不足谓善学.学也者，固学一之也.一出焉，一入焉，涂巷之人也.其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也.全之尽之，然后学者也. 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之.使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也.及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下.是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也.生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操.德操然后能定.能定然后能应.能定能应，夫是谓之成 人.天见其明，地见其光，君...
《望洞庭》古诗作品原文 望洞庭 【唐】刘禹锡 湖光秋月两相和， 潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水色， 白银盘里一青螺。
解释注释： （1）洞庭：湖名，今湖南省北部。
（2）湖光：湖面的光芒。
（3）两：指湖光和秋月。
（4）和：和谐，指水色与月光融为一体。
（5）潭面：指湖面。
（6）相：相互。
（7）镜未磨：古人的镜子用铜制作、磨成。
这里一说是湖面无风，水平如镜；一说是远望湖中的景物，隐约不清，如同镜面没打磨时照物模糊。
（8）白银盘：形容平静而又清的洞庭湖面。
（9）青螺：这里用来形容洞庭湖中的君山。
（10）遥望洞庭山水色：此句也有“遥望洞庭山水翠”一说。
译文： 洞庭湖的湖水和秋天的月亮交相辉映，显得十分和谐 。
无风的时候，就像一面未经打磨的迷蒙的铜镜。
那月光下洞庭湖苍翠欲滴的江山，从远处看，就像是在白银盘盛放着的一枚青色的钉螺。
中心思想： 《望洞庭》中，诗人以轻快的笔触，勾勒出一幅优美的洞庭湖秋月图，表达了诗人对洞庭美景的喜爱和赞美之情。
作品鉴赏 这是诗人遥望洞庭湖而写的风景诗，明白如话而意味隽（juàn）永。
第一句从水光月色的交融不分写起，表现湖面的开阔廖（liào）远，这应该是日暮时分的景象，天还没黑但月亮已经出来，如果天黑就看不出两者色彩的融合了。
第二句用镜子的比喻表现夜晚湖面的平静，因为太阳已落，湖水不反光，像镜子没磨时光泽暗淡的样子。
第三句写远望湖中君山翠绿的色彩，这里的“山水”实际只是指山，即湖中的君山。
用“山水”属于古代汉语中“偏义复词”的用法。
第四句再用一个比喻，将浮在水中的君山比作搁在白银盘子里的青螺。
全诗纯然写景，既有细致的描写，又有生动的比喻，读来饶有趣味。
秋夜皎皎明月下的洞庭湖水是澄彻空明的。
与素月的清光交相辉映，俨如琼田玉鉴，是一派空灵、缥缈、宁静、和谐的境界。
这就是“湖光秋月两相和”一句所包蕴的诗意。
“和”字下得工炼，表现出了水天一色、玉宇无尘的融和的画境。
而且，似乎还把一种水国之夜的节奏——荡漾的月光与湖水吞吐的韵律，传达给读者了。
接下来描绘湖上无风，迷迷蒙蒙的湖面宛如未经磨拭的铜镜。
“镜未磨”三字十分形象贴切地表现了千里洞庭风平浪静的安宁温柔的景象，在月光下别具一种朦胧美。
“潭面无风镜未磨”以生动形象的比喻补足了“湖光秋月两相和”的诗意。
因为只有“潭面无风”，波澜不惊，湖光和秋月才能两相协调。
否则，湖面狂风怒号，浊浪排空，湖光和秋月便无法辉映成趣，也就无有“两相和”可言了。
诗人的视线又从广阔的平湖集中到君山一点。
在皓月银辉之下，洞庭山愈显青翠，洞庭水愈显清澈，山水浑然一体，望去如同一只雕镂透剔的银盘里，放了一颗小巧玲珑的青螺，十分惹人喜爱。
三四两句诗想象丰富，比喻恰当，色调淡雅，银盘与青螺互相映衬，相得益彰。
诗人笔下的秋月之中的洞庭山水变成了一件精美绝伦的工艺美术珍品，给人以莫大的艺术享受。
“白银盘里一青螺”，真是匪夷所思的妙句。
然而，它的擅胜之处，不止表现在设譬的精警上，尤其可贵的是它所表现的壮阔不凡的气度和它所寄托的高卓清奇的情致。
在诗人眼里，千里洞庭不过是妆楼奁镜、案上杯盘而已。
举重若轻，自然凑泊，毫无矜气作色之态，这是十分难得的。
把人与自然的关系表现得这样亲切，把湖山的景物描写得这样高旷清超，这正是作者性格、情操和美学趣味的反映。
没有荡思八极、纳须弥于芥子的气魄，没有振衣千仞、涅而不缁的襟抱，是难以措笔的。
一首山水小诗，见出诗人富有浪漫色彩的奇思壮采，这是很难得的。
只有真心观察，才能读出这首诗的情意。
作者简介 刘禹锡（772-842）字梦得，洛阳人，唐朝文学家，哲学家，著有《陋室铭》。
自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。
唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。
政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。
后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。
其间写了著名的“汉寿城春望”。
晚年任太子宾客，世称“刘宾客”。
他和柳宗元一同参与那唐朝永贞年间短命的政治改革，结果一同贬谪远郡，顽强地生活下来，晚年回到洛阳，仍有“马思边草拳毛动”的豪气。
他的诗精炼含蓄，往往能以清新的语言表达自己对人生或历史的深刻理解， 因而被白居易推崇备至，誉为“诗豪”。
他在远谪湖南、四川时，接触到少数民族的生活，并受到当地民歌的一些影响，创作出《竹枝词》、《浪淘沙》诸词，给后世留下“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲”的民俗画面。
至于“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，更是地道的民歌风味了。
他在和白居易的《春词》时，曾注明“依《忆江南》曲拍为句”，这是中国文学史上依曲填词的最早记录。
现存刘禹锡集古本主要有三种：①清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年（1138）董□刻本，题为《刘宾客文集》，属小字本，今有徐鸿宝影印本。
又淳熙十三年（1186）陆游据董本重刻，称“浙本”。
明清以来通行的刻本，基本上属于这个系统。
安慰人的诗句,不管安慰什么人,如思乡的人,难过的人.......杜甫（公元712--770年），汉族，字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。
我国古代伟大的现实主义诗人，人称“诗圣”。
一生写诗一千四百多首。
远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言，乃父杜闲。
唐肃宗时，官左拾遗。
后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。
故后世又称他杜拾遗、杜工部。
杜甫三十五岁以前读书与游历。
天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。
安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。
乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。
晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。
漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。
子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。
其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。
他是新乐府诗体的开路人。
他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。
他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。
杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。
有《杜工部集》传世。
杜甫和李白齐名，世称“大李杜”。
他的思想核心是儒家的仁政思想。
他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。
他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。
他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。
所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。
他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。
杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。
同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。
艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。
杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。
死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。
杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。
但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。
王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。
杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。
生平详见《旧唐书》卷一九○。
有《杜工部集》。
“三吏”、“三别”是杜甫现实主义诗歌的杰作。
它真实地描写了特定环境下的县吏、关吏、老妇、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行动、语言，生动地反映了那个时期的社会现实和广大劳动人民深重的灾难和痛苦，展示给人们一幕幕凄惨的人生悲剧。
在这些人生苦难的描述中，一方面，诗人对饱受苦难的人民寄予深深的同情，对官吏给于人民的奴役和迫害深恶痛绝；另一方面，他又拥护王朝的平乱战争，希望人民忍受苦难，与王朝合作平定叛乱。
这种复杂、矛盾的思想是符合诗人忧国忧民的思想面貌的。
平江小田村杜甫墓是唐代伟大爱国诗人、世界文化名人杜甫的长眠之地。
公元768年（唐大历三年）冬，携妻儿乘船离川至岳阳。
次年春舟居潭州（今长沙）。
770年（唐大历五年）4月，湖南兵马使臧玠举兵为乱。
为避战火，杜甫半夜溯湘江往郴州投靠就舅父崔伟。
船至耒阳方田驿，遇大水不能前行，半旬不得食物。
耒阳县令闻之送予牛肉白酒。
杜甫掉转船头返长沙居江阁。
暮秋思归故里，孤舟入洞庭。
因重疾复发，费资用尽，只得溯汨罗江往昌江县（今平江）投友求医。
不幸病逝于县治寓所，葬于小田天井湖。
其子宗武、孙嗣业留下守墓，杜氏自此繁衍，一脉相传。
李白 （701—762年），生日701年2月8日，汉族，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，在我国历史上，被称为诗仙。
其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。
他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“李杜”，是华夏史上最伟大的诗人。
李白祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安县），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。
五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川 江油县）。
二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆县）。
他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。
可是，十年漫游，却一事无成。
他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（...