说明中国人气度的古诗词
收藏此文 2020-12-15 15:15:58 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：的是 英雄 月亮 | 阅读:
要
古诗词名篇+赏析25首中国古典诗词对中国人的影响主要表现在人的气质和观念，无论是诗经中的高洁的爱情，群星璀璨的诗，婉约豪放的词，对中国的文化都有重大的影响，古典诗词蕴涵了百家思想，赋予了观赏者以达观
中国古典诗词对中国人的影响主要表现在人的气质和观念，无论是诗经中的高洁的爱情，群星璀璨的诗，婉约豪放的词，对中国的文化都有重大的影响，古典诗词蕴涵了百家思想，赋予了观赏者以达观、仁义、超然物外、爱国、坚毅、愤世嫉俗、思乡、惜时、感伤等等丰富多彩感性灵魂物质.我们从小接受了古典诗词的洗礼，古诗词融入了我们的生活，我们的灵魂深处，在中国人的言行思想中流露. 回答者： belloo00 | 一级 | 2011-4-15 19:18 在说古典诗词对中国人的影响之前，首先要明确的是，古典诗词诗词是中国文化的一种载体，更是中国人情感的一种高度凝练的表达方式，通过对以往诗词的背诵达到的是对于传统文化的一种传承.可以这样说，中国文化赋予了古典诗词浩如烟海的内涵和缤纷多样的情感---或贬谪之痛，不得志之苦；或国破家亡，流离之感；或相思情浓，儿女情长.我们在任何时候几乎都可以找到那样切合我们心情的句子，隔着千载的时光和岁月扑面而来，寻到了知音. 秦汉大漠，三国鼎立，两晋风骨，唐松，宋柏，元骑，明枪，清碑.历史渐行渐远，凭吊的，抒情的，感慨的，呼吸吐纳间，自成文章，成了胸廓里不吐不快的诗情词章. 这是中国人独特的情感流露表达，分外的诗情与画意. 而正如意识决定物质，物质反作用于意识一样，古典诗词也滋养了中国人敏感、内敛的情感内核. 1.作为一种文化载体，古典诗词传承着文化，积淀着历史，仿佛隔着千载却又近在眼前，一灯如豆，挑灯夜读，侧有红袖相守墨香萦绕； 2.古典诗词凝练的语言，锤字的精髓，无一不体现着对于文字运用的智慧，体现着朴素的中国哲学，给人以警示与启迪； 3.古典诗词多样的内涵，是研究我国文化的第一手材料，为我们展现了当时人民的生活，读古典诗词犹如是一幅风俗卷轴画正在你面前徐徐展开； 4.腹有诗书气自华，毋庸置疑，饱读诗书之士，谈吐之间，自有一番别样气度，使中华民族有别于其他民族，使中国文化在世界文化中成为一朵奇葩. 陈建功
...自然和谐相处的佳话.你能列举一句古诗词加以说明吗？】作业帮这几首是全部用的古人的诗词未改动的： 轮回《满江红》 王菲《但愿人长久》 童丽《月满西楼》 这个超好听！！ 杨洪基《滚滚长江东逝水》 以下的是改动了或歌词仿古诗词的： 毛阿敏《红花红颜》好听！ 邓丽君《在水一方》 羽泉《辛弃疾》 Vae《你若成风》 毛宁《涛声依旧》 廖百威《白云深处》 李进《巴山夜雨》 毛宁《大浪淘沙》 吴涤清《烟花三月》《朝云暮雨》 王力宏《花田错》 周杰伦《千里之外》、《发如雪》 周传雄《寂寞沙洲冷》 伊能静《念奴娇》 胡彦斌《诀别诗》 《月光》《看穿》（让何炅唱了） 吴克群《老子说》
人的命运真的是都注定好了的吗？~~~~~~~~人是有感情的动物，不论是七情也好，六欲也好，正是因为有了这么多东西，人变得很复杂，爱、恨、情、仇交织在一起，有时经常会想，人能不能活得简单点，人为什么要活得这么累？？？时常会忍不住去回忆往事，我也曾是一个非常怀旧的人，但是慢慢的我变得不敢怀旧，我不断的提醒自己不要去想那已经过去的东西，但是，也许因为性格会跟随人一辈子的缘故吧，就像我一个高中同学在多年不见后，一个网上碰到聊天时说的，我跟她说：“多年不见，上大学后，我变了很多了，也许已经不在是原来的那个我了。
”她说：“你能变到哪去，你的性格就是那样，人的本质是很难变的。
”[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]人的本质是很难变的，这句话让我有了许多感触。
也许人的情感或是其它的什么东西都是有一定的定数吧，就像有些理论说的，人生中很多事，冥冥中是已经注定的。
我想这个性格应该是其一吧，更有的古老理论还说，人的命运，七分天已经注定了，三分才是靠打拼的。
闽南语歌曲里面的《爱拼才会赢》很多人都喜欢，甚至是可以说影响了一代代人，它的中心意思就是人的一生需要我们不断的打拼，拼搏、不服输的精神，但是，它的歌词里却有一句重复多遍：“三分天注定，七分靠打拼。
”我想歌曲应该就是作词作曲者的内心思考吧，我们不得不承认，我们的生活中很多都需要借鉴老一辈的经验总结，即使我们不完全信他，我们自己去体验，但至少在我们体验出来之后，与老一辈的经验总结一对比，发现原来是如此的，也就能更好的去面对每一件事。
所以说，词曲作者的思考也是一种经验总结吧，他们用歌曲的方式来展现他们的体会成果，其实很多人都会有相通的体会，只是有人的表达出来，有的人没有表达，表达出来的表达方式也不同而已。
为什么会如此呢？？？因为有种本质的东西，在哲学里面叫规律，这些规律在控制着我们，当我们去发现了规律，我们可以更好的利用它。
如此一想，似乎我们一辈子都在被规律所控制着。
命像学里有句话：一命二运三风水四积德五读书。
一是靠命。
这是大家很愤愤不平的，但是却很现实的，命不同，人的一生走的路也不同，有的人生来就是有钱人，饭来张口衣来伸手，他老爸老妈给他留下的钱就足够他花几辈子，就像李嘉诚的儿子，就像国家领导人的孩子，他们生来就是处在一个较高的“档次”。
中国现在把国民分成了十个阶层，代替了以前分阶级的说法，阶级是带有很浓烈的政治色彩的，而阶层是一个社会学的名词，但本质是一样的，说明这个社会确实有层次之分，我们在一天到晚努力拼搏为了啥？？？其实就是为了爬到一个更高的阶层，这个不是我要说的重点，我想要说的是，有的人，他一生下来，就是处于一个比较高的阶层，这就是一个起点问题，他们的命就好一点，受的苦就少点，物质来源也比较充足。
像我就比较惨，命不好，出生在农村，七岁就得煮全家人的饭菜，然后还得去放牛。
。
。
而美国的小肯尼迪总统就是另一个典型的例子，他的命好啊，肯尼迪（也就是小肯尼迪他老爸）当总统前在英国当美国驻英国大使，当时小肯尼迪还是小孩子时就经常出现英国宫庭，与英国的皇族、国家领导人等同面、聚餐等，这些我想没有几个人能有这样的机会，如此之小却有如此的经历。
这也培养了小肯尼迪的气度和格局，所以小肯尼迪成为最有魅力的美国总统之一。
气质也是很看命的。
有人经常看星座，正规的说法叫星像学，有的人也看《周易》，前段时间小鱼的眼泪在跟我探讨到底《周易》这本书可信不可信？她的文章里也说到，她似乎生活在《周易》的控制之下，一直在被人控制。
有时我们从另一个角度考虑问题，会发现，人是不是越来越落后了？古人的很多哲学和统计学等知识现在我们却还无法理解，我觉得星像学和周易之类的，还有什么周公解梦之说的，这些我觉得似乎更像是统计学的伟大成果，就比方说，星像学里面说，天秤座的人比较有魅力和气质，也比较注重形象、气质等，还有什么一个星座的爱情观、价值观等等，很多人一看，再对自己一对比，确实有很多是对的。
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]所以想想，我们难道我们的命运是被控制的？我个人认为，其实也可以认为是被控制，不是被神，不是被玉皇大帝，也不是被耶酥，而是被规律，但我们又是不甘被控制的，所以很多科学家们就开始去研究规律，然后利用它。
所以说，我们还是得相信命的，因为人的出生都被赋予了不同的东西，如性格、成长环境等，这些条件可能对我们影响是严重的，很多朋友都会开玩笑说：“生活太辛苦，得娶个可以少奋斗二十年的老婆。
”其实这句话一点都不夸张，因为真的可以让你少奋斗二十年，有的还止，因为有的人如果一生靠自己奋斗，可能一事无成。
命。
我们应该信吗？运。
运气好不好对于一个人的影响也是相当重要的。
有很多人一生愤愤不平，我比某某人聪明能干，能力比他强百倍不止，可为什么我就是老受不公平的待遇？？还在那叫上天啊，怎么可以这样不公平。
不公平，这就是运。
高中毕业生现在正处于被录取的大时期，很多人的命将被重新洗牌，而有很多人，正因为运的...
推荐一些作文中可以引用的古诗句,中外名人名言,最好带有深刻哲理...所谓名句就是广为人知的句子，如古诗词、名人名言.那么，在什么情况下引用呢？一、引用名句，搭建文章框架.江苏高考范文在《人生三部曲》中，借用了“滕王高阁临江渚”、“也无风雨也无晴”、“满目青山夕照明”三个诗句，分别隐喻人生的三个阶段，也分别引出了王勃、斯宾诺莎、殷雪梅三个典型人物与他们的感人事迹，形成了文章的整体框架.这样的归类分叙显现了作者宽阔的视野，说理自然而有厚实凝重之感，立意脱俗又显气度不凡，文章更富有形象性.二、为引出观点，引出故事，作出结论而引用.例如2002年中考中浙江一位考生写的《读懂母亲》一文，开头直接引用丰子恺文中的妙句：“母亲啊，您是苍天耸立的大树，我是树下一朵弱不禁风的小花，心中的雨点来了，除了您，谁是我在无遮拦天空下的绿阴？”作者引用名句，其目的是为全文定下抒情的基调，同时开门见山，给文章镶嵌了一个美丽的“凤头”.巧用名句，考生的才气和睿智可见一斑，也给读者美好的第一印象，有先声夺人的效果....
有关桂花的诗词佳句是什么？桂花是我国传统的名贵花卉。
它在少花的季节开花，那斑谰的色彩，馥郁的花香，为金色的秋天增添了奇光异彩，因而成为＂独占三秋压众芳＂的秋花之冠。
桂花自古为我国民族所喜爱的珍贵花卉，已有2500多年的栽培历史，在春秋战国时期的典籍《山海经》中，就有＂招摇之山，其上多桂＂的记载。
我国古代神话世界中的所谓＂招摇之山＂，说是因为其山有桂而著名的。
古籍《吕氏春秋》，对芳香飘逸的桂花，更是赞赏备至，颁之为＂物为美者，招摇之桂＂。
这说明桂花在我国古代人们心目中，早已成为最受崇尚的花木了。
＂弹压西风擅众芳，十分秋色为伊忙；一枝淡贮书窗下，人与花心各自香。
＂ 秋日桂花盛开，一阵阵醉人的奇香，常常扑鼻而来，沁人心脾。
月光如水，微风习习，在那清幽的秋夜，这位宋代诗人朱淑真，在书房窗前，饮酒作乐，欣赏桂香，留下了这首绝世佳句。
每当中秋佳节，金风送爽，红叶争艳，十里飘香的桂花，应时开放，历代诗人名家咏桂、植桂的记勒和佳话颇多。
唐代著名诗人白居易在《东城桂》中写道：＂遥知天上桂花孤，试问常娥更要无？月宫幸有闲田地，何不中央种两株。
＂据传月宫里唯一的一棵树，就是桂花树。
所以诗人遐咏，更要嫦娥有月宫的闲田地中再种两株桂花。
丹桂是一种少见的桂花品种，其花浓香，被尊为上品。
《南部新书》的作者，便把它赋予神话色彩，说丹桂就是月宫中的那棵桂树传来的。
宋代诗人杨诚斋的诗更说得真切：＂不是人间种，移从月宫来；广寒香一点，吹得满山开。
＂的确，桂花和我国人民的文化生活有着密切的关系，把它视为崇高、美好、吉祥、幸福的象征。
因此，以桂花、月亮为题材，创造了许多优美动听的神话故事，世代相传。
唐代段成式的《酉阳杂俎》中传颂着：月亮里有一座广寒宫，寂寞的嫦娥仙子就住在宫中，宫里长着一棵挺拔高大的桂花树，树身高达500余丈。
所谓＂月中有丹桂，自古发天香＂，反映的就是这棵桂花树。
这棵大桂树生长很快，不砍宫里就容纳不下，于是，玉皇大帝便命一个学仙修道触犯了天规的西河人，此人姓吴名刚，天天去砍那棵桂花树，可是，由于它的愈合力和再生力都很强，随砍随合，永远也砍不完。
从此，吴刚也就只好长期过着＂金风玉露伴素月＂的生活了。
桂花是我国固有的最名贵的花木之一。
所以，只在、要提到桂花就自然地全联想到花的馥郁，宋代王十朋在诗中写道？quot；疑是广寒宫里种，一秋三度送天香＂。
朱贯之在《桂》中咏道：＂人间植物月中根，碧树分敷散宝熏。
自是庄严等金粟，不将妖艳比红裙。
＂都说桂花是天上传来的。
我国古代人们常常把桂花作为美好幸福的象征，称誉良家儿子、孙子为桂子、桂孙。
早在三国时代，就用桂枝、桂叶纺织成帽子，戴之以表示清雅高洁。
上至隋唐，下至明清，在历代封建王朝选拔人才的科举制度下，一些文人武士梦寐以求的登科及第，就被知名人士为蟾宫折桂，意即从此青云直上，飞黄腾达。
现在我国人民还把各种擂台比赛的优胜者，誉为夺得了桂冠。
月宫和桂花，不仅被传为优美动听的神话故事，而且还是人们的精神食粮。
毛泽东同志也从这种精神食粮中，吸收了丰富的营养，推陈出新，用革命浪漫主义的革命现实主义相结合的手法，创作了著名的《蝶恋花》诗词，成为现代广为流传的佳作。
桂花也曾被作为吉祥、友好之手互相赠送。
战国时期，燕、韩两国就曾以互赠桂花，表示友好，密节睦邻关系。
《晋书·欲诜传》中记载，累迁雍州刺史，晋武帝于东堂会送，问诜曰：＂卿自以为如何？＂诜对曰：＂臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝。
＂成为天下佳话。
现在我国盛产桂花的地区，男女青年还在互赠桂花，表示爱慕之情。
农历八月桂花开时，叶密千层秀的桂冠上花开万点黄，犹如碧绿光亮的冠盖上，缀满了无数的金星，令人常心悦目。
而满树花香，则随风飘逸，弥漫四方，十里方圆都被沉浸在香甜的气氛里，逾月不绝，无怪乎前人后嗣对桂花的品格都赞誉不绝。
宋代爱国名相李纲，最喜爱桂花的英名、气度和品格。
他晚年退居福州时，其书房就命名为桂斋。
而且亲自植桂以明志。
后来民族英雄林则徐在福州西湖荷亭旁修建李纲祠时，也在祠旁筑了书房，也题名为桂斋，以此表达继承李纲遗志之愿。
中国素有世界园林之母的盛誉，而园林中最著名的观赏花木和珍贵的芳香植物，就是桂花。
许多地方的得名，都与桂花戚戚相关，水作青罗带，山如碧玉簪的广西桂林风景区，就是因为广种桂花而得名。
桂林市不少街道，都栽植桂花做得道树，四季长青，满城秀色。
每到秋季幽香四溢，为这一风景胜地增色不少。
据《成都古今记》中所载，古代成都一带，把每年的八月定为桂花会，卖桂花、买桂花、赏桂花、吟桂花成为一时盛观。
而且至今仍有用桂花命名的桂花街、桂花巷。
＂宝树林中碧玉凉， 秋风又送木樨黄； 摘来金粟枝枝艳， 插上乌云朵朵香。
＂这是杨升庵的诗《桂林一枝》。
杨升庵是新都人，他的住家距古桂湖很近，常在此游玩休息，并且在湖边遍种桂树百余株，与诗友唱和其中，他在诗歌《桂湖曲送胡孝思》中为新都驿取了一个极具诗意的雅称。
这一名称到了清...
成功的人不一定是英雄的辩论词啊！！！！急啊！！！乃至社会三个层面都有其可取性。
第一，今天我们要做的是一个价值判断，而不是事实判断。
我们之所以提倡以成败论英雄，成为社会行为的指导 方向。
袁丁（反方二辩）：对方从一辩到二辩都告诉我们说，对方同学说，这个价值观的可取性也表现在他推动了国家发展。
因为这时，成功还包含有追求成功的价值取向，它不是简简 单单的个人目的的实现：我将从三个方面阐述以成败论英雄这种价值观的可取性。
第一，当我们从价值观的角度来审视以成败论英雄这句话时，成功的含义就被扩大了，不看出身，看什么？看成功，看追求成功的价值取向，并不是从这样一个简单地角度去看，就是它论不出英雄来，陈世美，都不值得学习与接受，这个和“以成败论英雄”那个辩题差不多，国际大专辩论打过、 公正的观念。
我们说英雄不怕出身低，可是没有看到他背后代表的是一种价值观。
反方：我方已经说得很清楚了，今天他们只要举出一点点的可取之处，他们就等于可取，而我方举出再多的不可取 之处。
对方同学的论证有两条。
首先，以成败论英雄这种观点本身就有可取之处。
尽管古人对此争论不休，有些人永远也成不了英雄。
第二？我们今天看待这句话，那荆轲，追求成功。
蒋舸（反方一辩）：古人也说“名不正则言不顺”，只有对概念进行清晰地界定，但是他只要 追求成功，他就是我们这个时代所需要的英雄。
第三，以成败论英雄这种价值观的可取性还体现在它对于失败者特殊的意义。
付欣（正方三辩），不许百姓点灯”呢？如果对方同学今天一定要我方说，往往就是导致不择手段地追求成功。
郑子豪：请问对方辩友，以成败论英雄是否鼓励成功？ 周玄毅：对方辩友，我们今天要鼓励成功，但是我们不能鼓励不择手段的成功。
所以我们不能鼓励以成败论英雄。
我想请问你一个逻辑上的问题。
请问成功到底是英雄的充分条件，还是必要条件？ 付欣：为什么对方辩友只是看到不择手段的成功呢？我们倡导时难道不能取其精华，弃其糟粕吗？ 余磊：不是我方要看到不择手段的成功，问题在于以成败论英雄的幌子下，有多少人去不择手段地获取成功呢？请对方同学回答我方四辩的问题。
吴天：难道对方辩友因为今天经济的发展可能带来环境破坏，就说经济发展不可取吗？难道我们今天没有其他价值观去制约吗？ 袁丁：对方同学类比不当，你怎么知道，以成败论英雄是经济发展而不是破坏环境呢？对方同学还是没有回答我方四辩的问题。
我再问一个具体的 问题，“夸父追日”和“精卫填海”都没有成功，请问夸父和精卫是不是英雄？ 陈晓欢：其实今天错解题意的是对方辩友，他们只将以成败论英雄看做是一种衡量英雄的标准，可是没有看到他背后代表的是一种价值观。
请问鼓 励成功到底哪里不可取？ 蒋舸：我方已经说得很清楚了，我们鼓励成功，但是也要看人们怎么样去追求成功，恰恰是以成败论英雄，往往就是导致不择手段地追求成功。
刚 才您没有回答，成功到底是成为英雄的充分条件，还是必要条件？再请问您一个反面的问题，失败是成为非英雄的充分条件，还是必要条件呢？ 郑子豪：我们的社会并不是只有单一的价值观，在多元并存的价值观中能够相互制约。
我们的社会也倡导道德，我们也追求真善美。
余磊：原来对方同学说，以成败论英雄是一个正确价值观的一部分。
英雄是可取的，可是让我们想一下，轮胎还是汽车的一部分，坐在汽车上是可 取的，大家坐在轮胎上，可取还是不可取呢？ 付欣：对方辩友说得好，你们确实看到了负面效应。
但是我们现在谈的是一个社会的价值观，为什么在提倡社会价值观的时候，不能取其精华，弃 其糟粕，难道我们的社会会提倡功利主义吗？ 袁丁：按照对方同学的说法，今天的辩题应该改成“以成败的精华论英雄才是可取的”。
请对方同学不要混淆论题。
对方同学对于充分与必要的条 件一次都没有回答，请您告诉我，究竟是充分条件，还是必要条件，是不是没有关系呢？ 吴天：这到底是充分条件，还是必要条件，我们不用看。
因为今天我们看到的是以成败论英雄，是追求成功的价值取向，这种价值取向为什么不可 取？请对方辩友正面回答。
蒋舸：这个问题，我想我方二、三、四辩，包括我，都已经回答得很清楚了。
逻辑问题您不解释，再请问一个具体的问题。
岳飞的理想是直捣黄龙， 与诸君痛饮，这个理想最终失败了，为什么他还仍然是青史留名的大英雄呢？ 总结 ■正方：以成败论英雄这种价值观是可取的，是因为首先它符合人的本性，人是追求意义的动物，而成功则是对这种意义最好的诠释之一。
■反方：英雄也是有血有肉的人，他既有卓越之处，也有凡人的弱点，而成败不过是一时一事的结果。
周玄毅（反方四辩）：今天我们一开始想谈逻辑问题。
对方辩友说以成败论英雄怎么会只是一个逻辑问题呢？我方谈事实判断，对方同学说，以成 败论英雄怎么会只是一个事实判断呢？那么我真不知道，我们今天该谈什么好了。
的确，我们很理解，对方辩友今天要告诉大家的是，我们要在成功之中看出英雄的本色所在，这一点我们从不否认。
但是当我们真正理论英雄的时 候，看到的又是什么呢？请大家想一...
八年级上册人教版语文词语解释1、新闻两则锐不可当：锋利无比，不可抵挡。
阻遏：阻止。
芦花荡阴森：阴沉可怕月明风清：月光明亮，清风微动。
形容美好的夜晚。
悠闲：闲适自在。
寒噤：因寒冷而哆嗦。
阴惨：阴森凄惨。
飒飒：形容风雨声。
闷热：天气很热，气压低，湿度大，使人感到呼吸不畅快。
张皇失措：慌慌张张，不知道怎么办才好。
3、蜡烛瓦砾：破碎的砖头瓦块。
匍匐：爬行。
僵硬：肢体不能活动。
精疲力竭：精神非常疲劳，体力消耗已尽，形容极度疲乏。
屏障：像屏风那样遮挡着东西。
肃穆：严肃而恭敬。
永垂不朽：永远流传不磨灭。
就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信赞誉：称赞。
典范：可以作为学习、仿效标准的人或事物。
恍若：仿佛。
惊骇：惊慌害怕。
不可名状：不能够用语言形容。
名，说出。
晨曦：早晨的阳光。
瞥见：一眼看见。
荡然无存：空荡荡的什么东西都不存在了。
丰功伟绩：伟大的功绩。
杀戮：杀害（多指大量的）；屠杀。
苦雨：连绵不停地雨，久下成灾的雨。
形容天气恶劣，比喻境遇悲惨凄凉。
蜿蜒：弯弯曲曲地延伸的样子。
屹立：像山峰一样高耸而稳固地立着。
肃穆：严肃而恭敬。
恍惚：神志不清，精神不集中。
荒谬：极端错误，非常不合理。
憧憬：向往。
6、阿长与山海经 [憎恶]（z8ng w））：憎恨厌恶。
[谋死]谋杀 [隐鼠]鼹，鼠的别名 [忘却]忘记。
[切切察察]现在多写作“嘁嘁喳喳”，象声词，形容细碎的说话声音。
[絮说]絮絮叨叨地说 [郑重]严肃认真。
[顺顺流流]即“顺顺溜溜”，顺当。
[惶急]惊慌急迫。
[辟头]开头 [磨难]在困苦的境遇中遭受的折磨。
[烦琐]繁杂琐碎。
[空前]前所未有。
[面如土色]形容极端惊恐。
[深不可测]形容极其深奥。
诘问]追问，责问。
[惧惮]害怕。
[咒骂]恶毒地骂 [聚族而居]同一家族聚在一处居住。
[疏懒]懒散而不惯受拘束。
[无益]没有好处。
[霹雳]原指强烈的雷电现象。
这里指作者受到了极大的震憾。
[全体]全身 震悚：因恐惧等而颤动。
[怨恨]强烈的不满或仇恨。
[粗拙]粗糙低劣。
[孤孀]没有孩子的寡妇。
[仁厚]仁慈忠厚 7、《背影》字词总汇 差chāi使：旧社会在机关里做事的叫“当差”，这里指“职务”。
交卸xìe：旧时官吏卸职，向后任交代。
狼藉jí：乱七八糟的样子。
簌簌sù：纷纷落下的样子。
赋闲fǜ：失业在家。
勾留gōu：短时间停留。
颇pō：很；相当地。
踌躇chóuchǘ：犹豫 迂yū：言行守旧，不合时宜。
蹒跚pánshān：因为腿脚不灵便，走路缓慢摇摆的样子。
拭shì：擦。
颓唐tuí：精神不振作。
琐屑suǒ：细小而繁多（的事）。
惦记diàn：（对人或事物）心里老是想着，放不下心。
惟wéi：只。
箸zhù：筷子。
诸多zhù：许多。
大去之期：意思指与世长辞，一去不返的时间。
这是委婉的说法。
祸不单行：灾祸一个接一个不断到来。
变卖点质：（把自己的财产、衣物）出卖和典当出去。
典，当。
质，抵押。
触目伤怀：看到（家庭败落的情况）心里感到悲伤。
怀，心。
不能自已：不能控制自己（的心情）。
已，止，抑制。
情郁yù于中：感情聚积在心里不得过且发泄。
郁，抑郁。
中，内心。
台阶低眉顺眼：默默无闻，任劳任怨。
微不足道：很小，不值得一提。
尴尬：神色、态度不自然。
若有所失：感觉好像丢掉了什么，形容心情怅惘。
老王 失群落伍：因跟不上时代，而感到孤单。
也比喻只愿意单独工作，不愿意跟人合作的人 干校：这里指“五七干校”“文化大革命”期间国家干部集体下放劳动锻炼的场所。
愧怍：惭愧。
信客猝（cù）然：突然，出乎意料。
焦灼（zhuó）：非常着急。
诘（jié）问：追问，责问。
颠沛：贫困，受挫折。
伎俩（jì liǎng）：不正当的手段。
昏厥（jué） 吊唁（yàn）：祭奠死者并慰问家属。
穷愁潦倒：穷困愁苦而颓废、失意。
鸡零狗碎：比喻事物零零碎碎，不成片段。
从容不迫：不慌不忙，沉着镇静。
11、中国石拱桥 古朴〕 朴素而有古代的风格。
〔和谐〕 配合得适当和匀称。
〔匀称〕 均匀，比例和谐。
〔悠久〕 年代久远。
〔绝伦〕 独一无二；没有可以相比的。
伦，同类。
〔惟妙惟肖〕 形容描绘得十分精妙逼真。
肖，相似。
桥之美强劲：强有力的。
销魂：灵魂离开肉体，形容极度的悲伤、愁苦或极度的欢乐。
水天一色：水和天相连，一片苍茫。
形容水域辽阔。
前瞻后顾：比喻前后兼顾，全面考虑。
苏州园林自出心裁： 出于自心的剪裁、创造。
别具匠心：另有一种巧妙的心思。
因地制宜：根据不同地区的具体情况规定适宜的方法。
14、故宫博物院 肃穆：严肃而恭敬。
幽雅：幽静而雅致。
井然有序：形容整齐的样子。
《说“屏”》点缀：加以衬托或装饰，使原来的事物更美好。
因地制宜：根据不同地区的具体情况制定适宜的方法。
休憩：休息。
徒劳：无益地耗费体力，徒，白白地。
16、大自然的语言 销声匿迹：原指不公开讲话，不公开露面，这里指昆虫都无声无息，无影无踪了。
衰草连天：遍地是衰草。
风雪载途：风雪满路。
周而复始：一次又一次地循环。
草长莺飞：绿草茂盛，莺儿啼飞，指春天的美好景象。
奇妙的克隆繁衍（yǎn）：逐渐增多或增广。
相安无...
月亮代表的意思当我们遥望夜空，看见朗朗明月之时，心中总是引起无限遐想。
有人马上会想到与月亮相关的诗词：“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经·陈风·月出》），“海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》），“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》），“人生代代无穷已，江月年年望相似”（张若虚《春江花月夜》），“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”（李商隐《月夕》）……关于写月的诗，不胜枚举。
这些诗词虽然写的是同一个物象——月亮，但是月亮在不同的诗词中其象征意义是各不相同的。
月亮这一意象在中国文化中象征意义是非常丰富的，关于它的诸多象征意义，已有许多人从文化原型、诗词鉴赏等角度作过许多分析，且成果斐然。
拙文则想以中国的古典诗词为基础，粗略谈谈中国古诗词中月亮意象的象征意义。
1.月亮是美的象征中华民族历来对月亮有着特殊的感情，月亮成为文学中典型意象和永恒的主题。
《诗经·陈风·月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映衬人物美，可见先秦时期人们已注意到了月之美。
到汉魏六朝，月更成为诗文歌赋的直接描写对象。
南朝周祗《月赋》形象地描述了月的美感：“气融洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不激污。
”月被赋予高远、润洁、柔和、清幽的审美内涵。
而当月与世间山水相结合，便会构成更加清美的景致。
谢庄《月赋》写道：“气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。
菊散芳于山椒，雁流哀于江濑。
升秋质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。
”秋月的纯净之美在山水的背景衬托下得到表现的；月亮朦胧柔和的清辉还有一种化景作用，能赋予山水景物以独特的神韵，陶渊明《闲情赋》云：“月媚景于云端。
”一方面说明月本身是美的，另一方面说高挂云端的明月可以为世间景物增添美感。
写月的诗，总能给人以美的享受。
唐人张若虚在《春江花月夜》中写道：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
”诗人对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银色，因而“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁的月光存在。
北宋词人张先在《青门引》中写道：“那堪更被明月，隔墙送过秋千影”，描绘的是溶溶月光居然把隔墙的秋千影子送过来，令人想象荡秋千的丽人那轻盈翩跹的身影，微妙地表现出词人怀念情人的心绪。
张先《木兰花》中也有：“中庭月色下清明，无数杨花过无影”，表现清明月色中飘过无数淡若无痕的杨花，将自己内心中浮漾的前尘旧梦融入这“无影”画面中。
这些诗，皆因月如梦似烟般的清澄和恬淡，而被罩上一层模糊不清的“朦胧色”，也给人们一种朦胧的美感。
“新月如眉，让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬淡婉约的宁静之美；烟月迷蒙，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧戚楚之美；花月披离，余香袅袅，象征典雅艳丽之美；皓月当空，通脱潇洒，象征着雄浑高古之美，不尽的象征创造着不尽的月亮审美世界，无数的心灵创造着无数的月亮审美形象。
”月亮给人的美感，是高远、润洁、柔和、清幽、纯净的。
写月之诗中，月亮意象的出现，使得全诗的意境立刻变得优美起来。
如《春江花月夜》一诗中，春、江、花、月、夜是全诗的背景，而月亮又是主体。
“月”是诗中情景兼融之物，它在全诗中犹如一条纽带，贯穿上下，触处生神。
在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，构成一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。
这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨勾勒点染，但从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的中国水墨画，体现出春江花月夜清幽的意境美。
全诗的意境是如此优美宁静，可以说，《春江花月夜》一诗创造的优美意境是空前绝后的。
而作为冲淡派大师的王维，其诗作的风格是闲、静、淡、远，其诗作的意境也是十分优美的。
如《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”此诗意境，不仅如施朴华评价，给人以“清幽绝俗”（《岘佣说诗》）的感受，而且使人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，外景与内情融为一体。
诗人在描写周围景色，选择了竹林和明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境相一致。
明月来相照在诗中不仅与“人不知”有对照之妙，也起了点破暗夜的作用。
整首诗的意境之优美，让人有“余音绕梁”之感。
月亮不仅本身给人以美感，而且也象征了女子的美貌。
翻阅《诗经》，我们会发现，月亮在诗中象征了女子的美貌，这从《东方之日》、《月出》中均可以得到印证。
其中《东方之日》中以“东方之日”、“东方之月”象征女子的容貌，是富有创造性的。
马瑞辰说：“古者喻人颜色之美，多取譬于日月。
”（《毛诗传笺通释》）这对以后的作家和民...