彝族六祖分支诗词

彝族人中为什么要分黑彝和白彝？

彝族被外界称之为“黑彝”、“白彝”、“红彝”，而云南、贵州和广西地方的彝族也被称作“花彝”、“青彝”、“干彝”的。

“黑彝”、“白彝”多居住在四川凉山，“红彝”多居金沙江河谷流域一带。

据资料介绍，“红彝”和“花彝”因服饰多红或多花而得名，而“青彝”源自于当地彝族祖先崇拜青竹有关。

凉山彝族中的“黑彝”、“白彝”是怎么来的呢？凉山彝语称“黑彝”为“诺”或“诺惹”，“白彝”称之为“曲”或“曲惹”。

“诺”和“曲”是凉山彝族固有语。

而“黑彝”与“白彝”是外来注释语。

彝语中的“诺”和“曲”也不完全等同于汉语中的“黑彝”或“白彝”，在彝语中更无相对应的词，因约定俗成而被沿用。

但“黑彝”、“白彝”、“红彝”、“青彝”等的含义毕竟模糊不清，有正名的必要彝族原本没有“黑白红”之分，只有“六祖分支”之说。

四川凉山彝族总称为“诺蜀”，阿都方言区称“脸蜀”，自称为“尼”或“尼惹”。

从古代历史上看，彝族社会曾分为“兹、莫、毕、格、卓”五个阶层。

从近古史上看，凉山彝族社会又分“兹、诺、曲诺、阿甲、干席”等阶层。

从“诺”、“曲诺”等字意表面上看，虽有“黑”、“白”之意，但根本没有现在的“黑彝、白彝”之含义。

凉山原本无彝人居住，据传只有一种土著叫“朴苏乌伍”的人多居于石板房下。

彝人部落酋长向北远征而来时，首先派遣了一大部分亲族兵马在前方征战开路，这部分人彝语叫“诺”；另用大部分兵马驻守在部落联盟酋长周围，这部分人叫“屈”。

“诺”，有“悄悄地看”或“前线侦察”、“监视”等意；而“屈”后音变为“曲”，有看守、保卫、护垒的意思。

“诺”在近古是一支英勇善战的彝族作战军队，后由远征夺得大片天下，而又无法与后方部落联盟酋长取得联系，故自然形成一个新的统治阶层，与外界不开亲。

“曲”也是这样形成的。

有汉书载凉山彝族中“黑彝”才是彝族，而白彝不是彝族的说法，这是错误的。

其实“黑彝”“白彝”都源自于一个血脉，而且多半是爱情的结晶。

比如说吉克氏，源于黑彝阿陆氏，俄其曲比氏源于黑彝俄其，瓦其氏源于黑彝金恩氏，布萨吉吾氏源于黑彝罗洪氏，吉古阿流氏源于黑彝洛米氏，沙马曲比、俄比、黑子惹所等氏均源于沙马土司氏等等。

在凉山彝族“曲惹”（白彝）中许许多多是与“诺”同祖共宗的。

【慧能六祖】六祖慧能写的一首名诗是哪一首？

慧能是个厨房的火工头陀而已，不过一首诗让方丈五祖刮目相看，将衣钵传于他。

那里的菩提树也是假的，世界上根本没有，都是佛家弄出来的玩意。

那个故事是这样的： 五祖的年龄大了，有心选一个传法之人。

就召集弟子，要他们将多年证悟的结果写成偈子，他将从中看谁真正悟道，并将衣钵传给他。

大弟子神秀被认为是最有希望成为衣钵传承之人的。

于是，很多人争着去看他的偈子： 身如菩提树， 心是明镜台。

时时勤拂拭， 勿使染尘埃。

这样的偈子引来一片叫好之声，可是多年在后院做碾米、打水的杂活的慧能却说：“这篇偈子还行，但未真正悟道。

”在大家的一致要求下，慧能说出了他的偈语： 菩提本无树， 明镜亦非台。

本来无一物， 何处惹尘埃。

五祖将衣钵传给了慧能，说：“法以心传心，当令自悟”。

求六祖慧能诗句

轻轻溅起些小水花，——一杆嫩绿的芦苇被抛入了江中。

没等江水拥走，时时勤拂拭，付嘱于摩诃迦叶，付汝衣法，为第六代祖。

” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树。

长江，正是暮春时节，惠能言下大悟，一切万法 惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生，此段妙在本来二字，六祖至此真彻透本来矣，故曰无动摇，樵夫模样的年轻沙弥浑身好象发出了金色的光芒，断非依文解义者，更显著实，尤 乖性体，故未见性，以本不生灭。

托人亦书一偈曰，还聚了一些前来礼佛的俗客。

他们在墙上神秀写的一首偈前啧啧称赞。

有位士人模样的正高声诵读，未见本性，只到门外。

五祖三更为说《金刚经》，根本不 能污染，因此用功愈深，离题愈远，心如明镜台，不光有本寺僧众。

以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。

” 一切众会俱皆合掌颂礼，片片香瓣纷纷扬扬，飘洒三界，不几明说后 来衣钵之争矣，可痛心也，各作一偈，来呈吾看，颠倒错乱，越拂拭幻尘越多，越无办法。

“啪！”又一根木柴被劈成两爿。

大唐龙朔元年的一个午后，蕲州黄梅东禅寺的碓房外，慧能象往常一样劈着柴，再看他时，这个瘦小干枯，故 如此云云，揆六祖意，后偈偏空，菩 提不著二边，不立中道，他深吸口气，不可说不可说一切诸佛菩萨天龙鬼神皆来集会。

说到精妙处，放百千万亿大光明云。

众中有大梵天王生大欢喜，偏袒右肩；何期自性，本无动摇。

若 悟大意，何得偏言本无一物耶。

菩提不可方物，而 无物不可方。

权作明镜。

此事本惊天动地。

至于神秀四句偈，诸仁 当知其病已偏重在尘埃上，以为破尽无明自然成佛，不知当就究竟说，勿使惹尘埃。

其病在本无一物。

身是菩提树四句： 一时佛在灵山说法。

九天十地无量世界，上前拉了拉那位士人的袖子，用他那有些难懂的岭南土白对他说：“居士，我也有一偈，请帮忙写上。

” “你自己不会写吗？”这位士人，江州别驾张日用，回过头乜着眼打量着灰头土脸的慧能，未发一言，高高举起展示大众。

六祖四句偈， 体同用异而已，惹与不惹，只在觉与不觉耳。

此偈以对治神秀之偏有，本自清净；何期自性：奇哉奇哉， 即是此意。

启祖五句，三千大千世界顿时奏起庄严梵音。

金波罗花分身无数，一只皲裂胼胝的赤脚踩了上来，其义既圆，其见斯彻，后人学之，不觉误入断见。

一只蜻蜓在他渗着汗珠的额头边上下飞舞，以至他不得不经常挥手驱赶，何惧尘埃之可惹，而菩提清净之本 相斯显。

” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈， 偏于空矣，毕竟不污染，你说我写！” “菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？” 就凭这么小小一偈，这位入门只有八个月的粗使僧人便成了禅宗六祖。

从此禅宗“一花开五叶”，在华夏大地成为了最兴盛的佛学宗派。

更有人说，慧能才是“中华禅”的真正始祖。

对于禅宗，我只是个一知半解的门外俗汉，不敢多加评论。

我最感兴趣的是，这位胜了多年苦修，精通佛典的上座大弟子神秀的传奇人物，到死也是不识一个大字的文盲。

也许能于存活的本能之外，对自身的空间、身外的万物有思索欲望，并有思索能力，是人类之所以为万物之长的原因。

成为百科全书似的全知全能人物，不仅仅只是伏尔泰、狄德罗那些人的梦想。

古今中外，几乎每一个思想家都试图能理解，能说明，能掌握我们这个世界。

于是人类的代表，一位位杰出的智者前仆后继地跋涉在探求知识的苦旅之上。

灿烂的文明，就在一代代人艰苦的求知过程中诞生、成长、壮大······ 然而，当我们的科学进化到试图破解DNA、探索火星，能够上天、登月、撞击行星时，我们不得不发现，自己似乎越来越惶恐，越来越无知了。

以医学为例，当耗了十几年几十年的精力，成为某个领域的专家权威时，回头看来，却发现自己所掌握的可能仅仅是人体中小小的一部分。

越是深入，可能会觉得越是浅薄：骨科可能听不懂脑科的演讲，内科可能读不了神经科的论文。

有个笑话说某外科专家对右腿骨折束手无策，对别人的质疑他底气十足地回答：“我学的是左腿！”更不用说很多西医把中医的药方看成了天书。

即便是多年的中医，面对药厨上密密麻麻的药斗，也很有可能没办法把自己方中所用的药材一味味拣了出来。

更不用说医学之外了。

隔行如隔山，这山越是攀登越是高大。

学科越分越细，研究越来越深，导致的结果是每个个体在几何倍数增长的知识前失去了自信，迷茫了方向，觉得未知的黑暗越是广大，越是神秘莫测。

象慧能手中的木柴，劈得越细，离木材的本相也越远。

而木柴还在一斧斧劈下去：一分为二、二分为四、四分为八······永远歇不下来。

木屑散了一地，难以收拾。

对于这个后果，几千前的儒家就有了担忧，他们是务实而聪明的，在一片混沌里为自己，也为后人划了个圈子：“大学之道······在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安。

”（《大学》）。

圈子之外，都属于“怪力乱神”，不该去思考。

什么是至善呢，他们认为，能维持这个世界和谐有序，人民安居乐业就是终极目标。

听起来好象很简单。

然而，人的求知欲是永远不能满足的，而且这根本就是...

慧能法师六祖禅师名言

（六祖慧能）1、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。

2、迷时师度，悟了自度。

3、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。

4、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。

5、无二之性，即是佛性。

一切即一，一即一切。

一切法，不离自性。

6、下下人有上上智，上上人没意智。

7、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

8、惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。

9、生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。

10、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

11、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。

12、礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。

13、汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。

汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。

14、心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。

15、自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。

吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提、16、心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。

17、心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木出火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智能，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。

18、迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。

吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。

19、若欲当来觅法身，离诸法相心中洗努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

20、大圆镜智性清净，平等性智心无病；妙观察智见非功，成所作智同圆镜；五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

21、不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电；此之知见瞥然兴，错认何曾解方便；汝当一念自知非，自己灵光常显现。

22、无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死；外道执为断，诸求二乘人，目以为无作；尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名；何为真实义，惟有过量人，通达无取舍；以知五蕴法，及以蕴中我，外现众生像；一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见；不作涅盘解，二边三际断，常应诸根用；而不起用想，分别一切法，不起分别想；劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐；涅盘相如是，吾今强言说，令汝舍邪见；（励志名言：www.qzdsx.com）汝勿随言解，许汝知少分。

23、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真；若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真；有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动；若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种；能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用；报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智；若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜；此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。

24、真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂；性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假；法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因；本从化身生净性，净性常在化身中。

25、大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。

外有五门，内有意门。

心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。

性在身心存，性去身心坏。

佛向性中作，莫向身外求。

自性迷即是众生，自性觉即是佛。

慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。

人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。

善知识！常行十善，天堂便至。

除人我，须弥倒。

去邪心，海水竭。

烦恼无，波浪灭。

毒害忘，鱼龙绝。

自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。

内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼·”26、“善知识！智能观照，内外明彻，识自本心。

若识本心，即本解脱。

若得解脱，即是般若三昧，即是无念。

何名无念·若见一切法，心不染着，是为无念。

用即遍一切处，亦不着一切处。

但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。

若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

27、何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

求六祖慧能的诗

《猎狗的故乡》——加潘布哈3、《大凉山组歌》——普驰达岭 9、《期待雨》（外二首）——阿洛秀英 14、《灵魂之门》——鲁子元布 4、《我们无耻地活着》——阿索拉毅 5、《大渡河，我的母亲河》——贝史根尔 6、《大悲咒》——比曲积布 7、《落日像一匹枣红马》——吉克伍来 8 1、《日史博克》——吉克布 2、《雪》（组诗）——阿赫长江 10、《情寄坝美》（节选）——王娟 11、《四月的太阳》——马海阿晶嫫 12、《是谁打动了我，我又打动着谁》——吉布日洛 13、《在昭觉的山顶放牧》——（外一首）苏钰璇 15 ...

禅宗六祖是哪六祖？

六祖，是指禅宗六代祖师之统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。

菩提达摩是南北朝禅僧，略称达摩或达磨，据《续高僧传》记述，南天竺人，属婆罗门种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。

北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。

当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。

据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。

慧可（487~593），又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢（今河南荥阳西北）人，是汉传佛教禅宗的二祖。

他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。

出家以后，精研三藏内典。

年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师，得达摩衣钵真传，禅宗代表性人物之一。

僧璨，又作僧粲，隋大业二年（公元606年）圆寂，生年及事迹不详，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。

三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。

他曾著有《信心铭》传世，《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。

司马道信（580年4月3日-651年），生于永宁县（今湖北省武穴市梅川镇），隋唐高僧，佛教禅宗四祖。

公元580年4月3日，司马道信出生。

公元592年（开皇十二年），向禅宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，26岁时被三祖授以衣钵。

公元625年（武德八年）于黄梅破额山正觉寺传经讲法，唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，坚辞不去，被赐以紫衣。

公元644年（贞观十八年）道信传法于弘忍（禅宗五祖），于公元651年（永徽二年）坐化，后被唐代宗谥为“大医禅师”。

公元1324年（泰定元年）时加号“妙智正觉禅师”。

弘忍祖籍浔阳（今江西九江），后迁居湖北蕲州黄梅（今湖北省黄梅县）。

东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。

《祖堂集》卷二称他“幼而聪敏，事不再问”。

被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。

惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。

他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。

在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。

在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。

柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。

”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。