赞美大凉山诗词

赞美彝族的句子

1、彝族具有悠久历史和古老文化，彝族人世代在云贵高原和康藏高原的东南部边缘地带的高山河谷间生产劳作，繁衍生息。

2、彝族历史悠久。

早在2000多年前，彝族的祖先就生息繁衍在云贵高原和金沙江、澜沧江一代。

3、彝族具有悠久历史和灿烂文化，是我国人口较多的民族之一，大多居住在大西南云贵高原西部及青藏高原东南边缘的大凉山、乌蒙山、哀牢山等山脉一带和金沙江、元江、南盘江、雅砻江等江河沿岸。

4、勤劳朴实、善良坚强的彝族人民世代在这里繁衍生息，发明创造了独树一帜的语言文字，谱写了族群记忆的辉煌篇章。

5、以阿黑、阿诗玛兄妹反抗封建贵族势力的不合理婚姻为主线，歌颂了彝族劳动人民不畏强权、努力追求幸福生活的斗争精神和英雄气概。

6、诗歌是彝族人思想情感交流的重要载体和表现方式，在彝族文学中一直处于领先地位，这与彝族民间诗歌高度发达密切相关。

7、彝族现代诗歌的繁荣昌盛是彝族文学发展的缩影，也是我国多民族文学共同发展的例证。

彝族现代诗打破了传统的艺术形式，产生了不同风格的诗歌文本。

8、彝族的文献典籍浩如烟海，内容涉及哲学、历史、宗教、文学等诸多方面。

其中《西南彝志》是记述彝族历史、风俗的彝文书籍，被誉为彝族的百科全书。

9、彝州楚雄，自然风光秀丽、民族风情多彩，文化底蕴深厚、历史绵亘悠久。

文化赋予古镇以灵魂，旅游赋予古镇以持久的活力与生命力，彝人古镇形成了一道云南少数民族文化旅游的风景线。

10、在漫长的历史长河中，彝族创造了光辉灿烂的民族文化，孕育了浓郁醇厚的民族风情。

彝族人民在适应自然的过程中创造了富于特色的各式民居。

11、看彝家的《云衣霓裳》堪比天边五光十色的云彩，炫亮了彝家人的眼。

人间四月，花柳生长，彝家妹子穿上节日的盛装，这人面花面相映红，人比花美，花衬人靓，花与人交相辉映，姑娘的脸上心里乐开了花。

听曲比阿乌放声高歌，彝家调子情心合一，演绎着彝家姑娘的美丽心曲。

12、更加赏心悦目的是彝族青瓦房的彩绘装饰，从屋檐到门窗，从横梁到墙板，都绘满了艳丽缤纷的装饰花纹和造型拙朴的图画，将彝人村落特有的土掌房、垛木房、茅草房、闪片房装扮得古朴美丽。

13、穿梭在古镇的大道小巷，鼻息里浸染着古典民居的气韵，在各个景观和园林中，走过的游人均在演绎中国彝族及各民族的千年文化、万种风情。

14、彝族崇拜火，是火的民族，不仅仅是他们的日常起居，离不开火，更因为他们的性格如火，耿直，豪爽，做事风风火火，待人热情如火。

15、 彝族村地处民族团结广场以西，与白族村相对，村内的三虎浮雕墙，展现了彝族虎文化特色。

彝族不仅能歌善舞，而且热情好客。

彝族“左脚舞”、“大三弦”、“女子龙灯舞”热情奔放，富有强烈的感染力。

简介：彝族，是中国第六大少数民族，民族语言为彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。

彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省（区）的高原与沿海丘陵之间，主要聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等地，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区。

历史：彝族的来源众说纷纭，主要有北来说、南来说、东来说和云南土著说等，学术界比较一致的看法是北来说。

据汉文和彝文历史资料记载，彝族先民与分布于西部的古羌人有着密切的关系，彝族主要源自古羌人。

在公元前2世纪至公元初期，彝族先民活动的中心大约在滇池、邛都（今四川西昌东南）两个区域。

在这些地区居住着称为“邛都”、“昆明”、“劳浸”“靡莫”和“滇”等从事农业或游牧的部落。

根据彝族的历史传说，其祖先在远古时代居住在“邛之卤”，后来才南下到“诺以”、“曲以”两水沿岸（即金沙江和安宁河流域）。

大约在公元3世纪以后，彝族的先民已经从安宁河流域、金沙江两岸、云南滇池、哀牢山等地逐渐扩展到滇东北、滇南、黔西北及广西西北部。

由于彝族先民定居西南后，曾不断与其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有许多成为了今天的彝族。

赞美彝族的句子

1、彝族具有悠久历史和古老文化，彝族人世代在云贵高原和康藏高原的东南部边缘地带的高山河谷间生产劳作，繁衍生息。

2、彝族历史悠久。

早在2000多年前，彝族的祖先就生息繁衍在云贵高原和金沙江、澜沧江一代。

3、彝族具有悠久历史和灿烂文化，是我国人口较多的民族之一，大多居住在大西南云贵高原西部及青藏高原东南边缘的大凉山、乌蒙山、哀牢山等山脉一带和金沙江、元江、南盘江、雅砻江等江河沿岸。

4、勤劳朴实、善良坚强的彝族人民世代在这里繁衍生息，发明创造了独树一帜的语言文字，谱写了族群记忆的辉煌篇章。

5、以阿黑、阿诗玛兄妹反抗封建贵族势力的不合理婚姻为主线，歌颂了彝族劳动人民不畏强权、努力追求幸福生活的斗争精神和英雄气概。

6、诗歌是彝族人思想情感交流的重要载体和表现方式，在彝族文学中一直处于领先地位，这与彝族民间诗歌高度发达密切相关。

7、彝族现代诗歌的繁荣昌盛是彝族文学发展的缩影，也是我国多民族文学共同发展的例证。

彝族现代诗打破了传统的艺术形式，产生了不同风格的诗歌文本。

8、彝族的文献典籍浩如烟海，内容涉及哲学、历史、宗教、文学等诸多方面。

其中《西南彝志》是记述彝族历史、风俗的彝文书籍，被誉为彝族的百科全书。

9、彝州楚雄，自然风光秀丽、民族风情多彩，文化底蕴深厚、历史绵亘悠久。

文化赋予古镇以灵魂，旅游赋予古镇以持久的活力与生命力，彝人古镇形成了一道云南少数民族文化旅游的风景线。

10、在漫长的历史长河中，彝族创造了光辉灿烂的民族文化，孕育了浓郁醇厚的民族风情。

彝族人民在适应自然的过程中创造了富于特色的各式民居。

11、看彝家的《云衣霓裳》堪比天边五光十色的云彩，炫亮了彝家人的眼。

人间四月，花柳生长，彝家妹子穿上节日的盛装，这人面花面相映红，人比花美，花衬人靓，花与人交相辉映，姑娘的脸上心里乐开了花。

听曲比阿乌放声高歌，彝家调子情心合一，演绎着彝家姑娘的美丽心曲。

12、更加赏心悦目的是彝族青瓦房的彩绘装饰，从屋檐到门窗，从横梁到墙板，都绘满了艳丽缤纷的装饰花纹和造型拙朴的图画，将彝人村落特有的土掌房、垛木房、茅草房、闪片房装扮得古朴美丽。

13、穿梭在古镇的大道小巷，鼻息里浸染着古典民居的气韵，在各个景观和园林中，走过的游人均在演绎中国彝族及各民族的千年文化、万种风情。

14、彝族崇拜火，是火的民族，不仅仅是他们的日常起居，离不开火，更因为他们的性格如火，耿直，豪爽，做事风风火火，待人热情如火。

15、 彝族村地处民族团结广场以西，与白族村相对，村内的三虎浮雕墙，展现了彝族虎文化特色。

彝族不仅能歌善舞，而且热情好客。

彝族“左脚舞”、“大三弦”、“女子龙灯舞”热情奔放，富有强烈的感染力。

简介：彝族，是中国第六大少数民族，民族语言为彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。

彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省（区）的高原与沿海丘陵之间，主要聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等地，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区。

历史：彝族的来源众说纷纭，主要有北来说、南来说、东来说和云南土著说等，学术界比较一致的看法是北来说。

据汉文和彝文历史资料记载，彝族先民与分布于西部的古羌人有着密切的关系，彝族主要源自古羌人。

在公元前2世纪至公元初期，彝族先民活动的中心大约在滇池、邛都（今四川西昌东南）两个区域。

在这些地区居住着称为“邛都”、“昆明”、“劳浸”“靡莫”和“滇”等从事农业或游牧的部落。

根据彝族的历史传说，其祖先在远古时代居住在“邛之卤”，后来才南下到“诺以”、“曲以”两水沿岸（即金沙江和安宁河流域）。

大约在公元3世纪以后，彝族的先民已经从安宁河流域、金沙江两岸、云南滇池、哀牢山等地逐渐扩展到滇东北、滇南、黔西北及广西西北部。

由于彝族先民定居西南后，曾不断与其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有许多成为了今天的彝族。

谁知道红军过五岭的故事？

红军不怕远征难，万水千山只等闲。

”首联开门见山赞美了红军不怕困难，勇敢顽强的革命精神，这是全篇的中心思想，也是全诗的艺术基调。

它是全诗精神的开端，也是全诗意境的结穴。

“不怕”二字是全诗的诗眼，“只等闲”强化、重申了“不怕”；“远征难”包举了这一段非凡的历史过程，“万水千山”则概写了“难”的内外蕴涵。

这一联如高山坠石，滚滚而下，牵动着全篇，也笼罩着全诗。

“只等闲”举重若轻，显示了诗人视自然之敌若梯米，玩社会之敌于鼓掌的统帅风度。

“只”加强了坚定的语气，具有强烈的感情色彩。

它对红军蔑视困难的革命精神作了突出和强调，表现了红军在刀剑丛中从容不迫，应付自如，无往不胜的铁军风貌。

收联是全诗的总领，以下三联则紧扣首联展开。

从首联开始，全诗就展开了两条思维线，构造了两个时空域，一个是客观的、现实的：“远征难”，有“万水千山”之多之险；一个是主观的、心理的：“不怕”“只等闲”。

这样就构成了强烈的对比反衬，熔铸了全诗浩大的物理空间和壮阔的心理空间，奠定了全诗雄浑博大的基调。

颔联、颈联四句分别从山和水两方面写红军对困难的战胜，它是承上文“千山”和“万水”而来。

诗人按照红军长征的路线，选取了四个具有典型意义的地理名称，它们都是著名的天险，高度地概括了红军长征途中的“万水千山”。

在毛泽东诗词中，有很多直书地理名称，且大多是用来表示行军的路线。

例如『清平乐.蒋桂战争』“红旗跃过汀江，直下龙岩上杭”，『蝶恋花.从汀洲向长沙』有“百万工农齐努力，席卷江西直捣湘和鄂”等等。

这些都是工农红军军事活动的真实记录。

那么，由此可看出毛泽东诗词是怎样与中国革命紧密联系在一起的。

与其他诗词相比，以地名入诗的作法在本篇更为集中，所显示的空间距离也更大。

尤为不同的是：上面所例举的四句词，要强调的是红军行军速度迅猛，气势不可阻挡，红军在画面中具有强烈的动感；而在本词中诗人则是围绕“红军不怕远征难”这个中心思想展开，强调红军对困难的蔑视，是红军指战员内心世界的呈现，所以描写红军是隐态的，借山水来反衬红军的壮举。

“腾”、“走”两个动词使山化静为动，是红军精神的外显。

一般说来，以地名入诗很难，地名多了很容易出现败笔。

但毛泽东却运用得很成功，这不仅是他具备挫万物于笔端的诗才，更具备吐磅礴于寸心的诗情，同时也反映出毛泽东对祖国语言文字锤炼的功底。

“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

”一联是写山，也是写红军对山的征服。

五岭、乌蒙本是客观的存在物，但当它进入诗人的视野，也就成了审美的对象。

所以它不再是单纯的山，而是被感情化了的对象。

“逶迤”、“磅礴”极言山之高大绵亘，这是红军也是诗人心中的山，极大和极小正是诗人对山的感知，这里重在小而不在大，愈大则愈显红军长征之难；愈则愈县红军之不怕。

重在小也就突出了红军对困难的蔑视。

通过两组极大于极小的对立关系，诗人充分地表现了红军的顽强豪迈的英雄气慨。

从艺术手法上说，这是夸张和对比。

写山是明线，写红军是暗线，动静结合，明暗结合，反衬对比，十分巧妙。

“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

”一联是写水，也是写红军对水的征服。

红军渡过金沙江和大渡河在长征史上有着重要的意义。

金沙江宽阔而湍急，蒋介石梦想利用这一天险围歼红军于川、滇、黔边境。

1935年5月红军巧渡金沙江。

如果说巧渡金沙江是红军战略战术最富有智慧、最成功的一次战斗，那么强渡大渡河则是红军表现最勇敢、最顽强的一次战斗。

大渡河的险恶也不亚于金沙江，且有敌人的重兵把守，狡猾的敌人还拆掉河上泸定桥的木板，只留下十三根铁索。

但是英勇的红军硬是冒着敌人的枪林弹雨闯过了大渡河，粉碎了蒋介石企图使红军成为第二个石达开的阴谋。

所以这两句所写的战斗都是具有典型意义的。

“五岭”“乌蒙”两句通过红军的主观感受直接表现了红军的英雄气慨，这两句则是通过写景来记事，通过记事来表现红军的英雄事迹。

颈联中的“暖”和“寒”这一对反义词，是诗人精心设计的两个感情穴位。

“暖”字温馨喜悦，表现的是战胜困难的欢快；“寒”字冷峻严酷，传递的是九死一生后的回味。

两个形容词是精神的巨变，又是感情的裂变，含不尽之意于其中，显无穷之趣于其外，摇曳多姿，起伏跌宕，张驰有致。

足联“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

”是对首联的回应。

开端言“不怕”，结尾压“更喜”，强化了主题，升华了诗旨。

“更喜”承上文而来，也是对上文的感情收束。

红军过五岭、越乌蒙、度金沙、抢大渡，从敌人的重围中杀出一条血路，自然令人欣喜。

而现在，红军又翻岷山，进陕北，胜利大会师已为时不远，战略大转移的目的已基本实现，与前面的种种喜悦相比，它自然更胜一愁4 。

“尽开颜”写三军的欢笑，这是最后胜利即将到来的欢笑，以此作结，遂使全诗的乐观主义精神得到了进一步的兀现。

回答者： 林逸烟 - 状元 十五级 9-2 10:46 一九三四年十月间，中央红军主力从中央革命根据地出发作战略大转移，经过福建、江西、广东、湖南、广西、贵州、四川...

谁知道红军过五岭的故事？

长征初期，红军凭着本能向他们陌生的五岭前进。

他们手上甚至没有一张像样的地图。

70年前红军曾穿越的五岭，是一片破碎的山地，一般海拔高度在1000米以下，较高的达2000米。

作为一条重要的地理分界线，五岭既是长江水系和珠江水系的分水岭，也一直是湘赣两省和“岭南”两广行政区域划分的依据。

红军在五岭里左冲右突，迂回转战两个月。

而红军选择往五岭进军，很大程度还因为它远离了各省军阀的势力中心，直至今日，五岭山地依然是湘、赣、桂、粤四省的边缘地带。

惨烈的湘江之战后，红军不得不退入深山区，翻越老山界，进入湘西南。

老山界——五岭山脉之一的越城岭，是红军出江西后第一座难行的高山，海拔1860米，前往华南第一高峰的五岭主峰猫儿山必须通过它。

这里山势陡峭，群峰林立，人烟稀少，是瑶族聚集区，国民党军很难上来。

饥寒交加的红军，不得不爬这座大山，找到新的退却路线。

关于毛泽东长征的故事700字以上

长征前，当时的中共中央领导人没有让毛泽东参加长征的准备工作，毛泽东是在出发前最后一刻才接到参加长征的通知。

毛泽东认为，红军突围长征不是消极的逃跑，而应是积极的行动，其基本任务一是为了保存主力红军的有生力量；二是在运动中寻找战机歼灭敌人，以摆脱敌军的围追堵截；三是创建新的革命根据地，继续逐步实现中国革命的胜利。

但是，在中央红军长征初期，＂左＂倾领导人又实行退却中的逃跑主义，使红军损失惨重，到12月初过湘江时人员已损失大半，锐减到只剩三万余人。

这时，蒋介石又纠集四十万大军，构成口袋形的第五道封锁线，企图把中央红军一网打尽。

但此时李德、博古却主张死拼硬打，坚持去湘西与红二、六军团会合的计划。

若照此办理，中央红军将与十倍于自己的优势敌军决战，可能导致全军覆灭。

在这非常危急的关头，1934年12月12日，中共中央在湖南通道召开政治局会议。

毛泽东在会上果断提出放弃中央红军与红二、六军团会合的计划，改向敌军力量薄弱的贵州挺进。

他的这一正确主张，得到多数领导人的赞同，对挽救红军和中央决策产生了重大影响。

12月18日，中央政治局在黎平召开会议。

经过毛泽东再次摆事实、讲道理，会议正式通过决议，放弃向湘西进军的计划，否定了李德、博古坚持的错误主张，肯定了毛泽东关于向贵州进军的正确战略方向和主张。

随后，红军强渡天险乌江，攻占黔北重镇遵义。

1935年1月15日至17日，中共中央在遵义召开政治局扩大会议。

这次会议集中解决了当时最紧迫的具有决定意义的军事问题，重新肯定了毛泽东等人关于红军作战的基本原则，改组了中央领导机构，选举毛泽东为政治局常委。

会后不久，根据会议精神，在行军途中，政治局常委决定成立由毛泽东、周恩来、王稼祥组成的三人小组，负责指挥全军的行动，这是当时中共中央最重要的领导机构。

事实上是确立了以毛泽东为核心的党中央正确领导，在极其危急的历史关头挽救了党和红军，挽救了中国革命，为以后战胜张国焘的右倾分裂主义，胜利完成长征，打开中国革命的新局面奠定了坚实的基础。

遵义会议之所以取得伟大成功，是与毛泽东参加长征后的重大贡献密切相关的。

其一，长征初期，毛泽东为了党和红军的生存和中国人民革命事业的胜利，他不顾自己因患疟疾尚未康复身体，在长征途中对党内高级干部做深入细致的思想工作，争取大多数领导者支持正确意见。

他同王稼样、张闻天等同志分析了当时中央领导在第五次反＂围剿＂和长征中的军事指挥错误，改变行军方向，甩开了原来尾追和堵击的敌军，使红军在遵义得到了12天的休整时间，在遵义重新轻装和整编，扔掉了原来笨重的行李，精简了庞大的军委纵队和后方机关，补充了战斗部队。

这就保证了后来红军能机动灵活地适应各种局面。

在毛泽东等指挥下，红军在转战中灵活机动，以运动战为主要作战形式，驰骋于川、黔、滇三省之间的广大地区，声东击西，忽南忽北，生龙活虎，所向披靡，四渡赤水河，巧妙地调动敌人，使敌军扑朔迷离，疲于奔命，招架不暇，被动挨打。

正在贵阳督战的蒋介石惊恐万分，急调滇军增援＂保驾＂。

毛泽东指出。

只要能将滇军调出来，就是胜利。

滇军一被调出，红军乘虚奔袭云南，又佯攻昆明，使敌人削弱了金沙江的防备。

这时，红军以一天走120里路的速度，又突然向北急进，摆脱敌军。

5月上句，红军用七只小船，经过九天九夜，全部渡过金沙江。

至此，毛泽东指挥中央红军跳出了几十万敌军围追堵截的圈子，取得了长征战略转移中具有决定意义的重大胜利。

正当红军在毛泽东领导下四渡赤水，巧渡天堑金沙江，继续胜利前进的时候，林彪却散布流言蜚语，埋怨毛泽东在川、黔、慎地区实行的战略战术是走＂弓背路＂，＂造成疲劳＂，＂拖垮部队＂，说毛泽东＂指挥不行＂，要＂撤换领导＂，并且还给中央写了信。

红军过金沙江到达会理后，5月12日，在毛泽东主持下，中共中央在会理召开政治局扩大会议。

与会同志看了林彪写给中央的信，严肃批评了林彪的错误。

会上，毛泽东强调指出，我们在这个时候跟敌人硬顶不行，绕点圈子多走点路是必要的。

红军抢渡金沙江成功，证明遵义会议以后党中央的战略方针是正确的。

他还建议红军迅速抢渡大渡河，与红四方面军会合，创建革命根据地。

大家一致同意毛泽东的意见。

会理会议后，红军进入川西大凉山彝族地区。

为了顺利通过这个地区，在红军出发前，毛泽东派先遣队调查了彝族的风俗习惯，并对红军干部战士进行了党的民族政策教育。

红军进入彝族地区时，毛泽东带头模范执行党的民族政策和纪律。

刘伯承根据毛泽东的指示，率领先遣队广泛宣传和认真执行党的民族政策，还同彝族沽基部落首领小叶丹执行歃血为盟。

因此，使红军得到了彝族人民的信任和支援，顺利通过了大凉山彝族地区。

接着，毛泽东领导红军向大渡河安顺场挺进。

安顺场是大渡河南岸的一个险要渡口。

蒋介石知道红军要到安顺场时，猖狂叫嚣＂要使共军成为石达开第二＂。

根据万分紧急的敌情，毛泽东和红军总部领导同志研究后，在擦罗场急令部队连夜向安顺场出发，并且命令每人携...

清平乐 六盘山今日长缨在手, 何时缚住苍龙？作者怎样的革命豪情

长缨：指革命武装。

苍龙：《后汉书·张纯传》：“苍龙，太岁也”。

古代称太岁为凶神恶煞。

此指蒋介石。

在总结长征胜利的基础上，信心百倍地向红军和革命人民发出打倒帝国主义的战斗号召。

“六盘山上高峰， 红旗漫卷西风。

”两句点明了主题，明写红军高举红旗胜利地登上了长征途中最后一座高峰，衬托出红军战士屹立山头的豪迈气概和欢腾气氛。

红军登上六盘山，标志着长征即将结束，新局面即将开始********************************************************************* “等闲”即寻常，一般，平常的事。

“红军不怕远征难，万水千山只等闲。

”首联开门见山赞美了红军不怕困难，勇敢顽强的革命精神，这是全篇的中心思想，也是全诗的艺术基调。

它是全诗精神的开端，也是全诗意境的结穴。

其余的么，直接看鉴赏吧，我都不好意思抄了：七律【长征】一九三五年十月 〖原诗〗红军不怕远征难，万水千山只等闲。

五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

【鉴赏】万里长征是人类历史上空前的伟大壮举，《七律.长征》是诗歌创作史上不朽的杰作。

56个字，负载着长征路上的千种艰难险阻，饱含这中国共产党的万般豪情壮志。

它是中国革命的壮烈史诗，也是中国诗歌宝库中的灿烂明珠。

无论对革命史而言，抑或对诗歌史而论，它都是里程碑之作。

“红军不怕远征难，万水千山只等闲。

”首联开门见山赞美了红军不怕困难，勇敢顽强的革命精神，这是全篇的中心思想，也是全诗的艺术基调。

它是全诗精神的开端，也是全诗意境的结穴。

“不怕”二字是全诗的诗眼，“只等闲”强化、重申了“不怕”；“远征难”包举了这一段非凡的历史过程，“万水千山”则概写了“难”的内外蕴涵。

这一联如高山坠石，滚滚而下，牵动着全篇，也笼罩着全诗。

“只等闲”举重若轻，显示了诗人视自然之敌若梯米，玩社会之敌于鼓掌的统帅风度。

“只”加强了坚定的语气，具有强烈的感情色彩。

它对红军蔑视困难的革命精神作了突出和强调，表现了红军在刀剑丛中从容不迫，应付自如，无往不胜的铁军风貌。

收联是全诗的总领，以下三联则紧扣首联展开。

从首联开始，全诗就展开了两条思维线，构造了两个时空域，一个是客观的、现实的：“远征难”，有“万水千山”之多之险；一个是主观的、心理的：“不怕”“只等闲”。

这样就构成了强烈的对比反衬，熔铸了全诗浩大的物理空间和壮阔的心理空间，奠定了全诗雄浑博大的基调。

颔联、颈联四句分别从山和水两方面写红军对困难的战胜，它是承上文“千山”和“万水”而来。

诗人按照红军长征的路线，选取了四个具有典型意义的地理名称，它们都是著名的天险，高度地概括了红军长征途中的“万水千山”。

在毛泽东诗词中，有很多直书地理名称，且大多是用来表示行军的路线。

例如『清平乐.蒋桂战争』“红旗跃过汀江，直下龙岩上杭”，『蝶恋花.从汀洲向长沙』有“百万工农齐努力，席卷江西直捣湘和鄂”等等。

这些都是工农红军军事活动的真实记录。

那么，由此可看出毛泽东诗词是怎样与中国革命紧密联系在一起的。

与其他诗词相比，以地名入诗的作法在本篇更为集中，所显示的空间距离也更大。

尤为不同的是：上面所例举的四句词，要强调的是红军行军速度迅猛，气势不可阻挡，红军在画面中具有强烈的动感；而在本词中诗人则是围绕“红军不怕远征难”这个中心思想展开，强调红军对困难的蔑视，是红军指战员内心世界的呈现，所以描写红军是隐态的，借山水来反衬红军的壮举。

“腾”、“走”两个动词使山化静为动，是红军精神的外显。

一般说来，以地名入诗很难，地名多了很容易出现败笔。

但毛泽东却运用得很成功，这不仅是他具备挫万物于笔端的诗才，更具备吐磅礴于寸心的诗情，同时也反映出毛泽东对祖国语言文字锤炼的功底。

“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

”一联是写山，也是写红军对山的征服。

五岭、乌蒙本是客观的存在物，但当它进入诗人的视野，也就成了审美的对象。

所以它不再是单纯的山，而是被感情化了的对象。

“逶迤”、“磅礴”极言山之高大绵亘，这是红军也是诗人心中的山，极大和极小正是诗人对山的感知，这里重在小而不在大，愈大则愈显红军长征之难；愈则愈县红军之不怕。

重在小也就突出了红军对困难的蔑视。

通过两组极大于极小的对立关系，诗人充分地表现了红军的顽强豪迈的英雄气慨。

从艺术手法上说，这是夸张和对比。

写山是明线，写红军是暗线，动静结合，明暗结合，反衬对比，十分巧妙。

“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

”一联是写水，也是写红军对水的征服。

红军渡过金沙江和大渡河在长征史上有着重要的意义。

金沙江宽阔而湍急，蒋介石梦想利用这一天险围歼红军于川、滇、黔边境。

1935年5月红军巧渡金沙江。

如果说巧渡金沙江是红军战略战术最富有智慧、最成功的一次战斗，那么强渡大渡河则是红军表现最勇敢、最顽强的一次战斗。

大渡河的险恶也不亚于金沙江，且有敌人的重兵把守，狡猾的敌人还拆掉河上泸定桥的木板，只留下十三根铁索。

但是英勇的红军硬是冒着敌人的...

谁有三女找太阳的原文

彝族--文学 彝族民间文学中的神话、故事、叙事诗、谚语等具有鲜明的民族特色。

彝族传统民间文学中，流传在云南彝族地区的《梅葛》、《阿细的先基》、《查姆》、《阿鲁举热》和四川大凉山彝族地区的《勒俄特依》，是创世神话的代表作。

其中《梅葛》包括了“创世”、“造物”、“婚事和恋歌”、“丧葬”四部分；《阿细的先基》包括“最古的时候”、“男女说合成一家”两大部分；《查姆》为上下两部，上部记叙天地、日月、人类起源，下部记叙农作物、工具、医药、纸笔和人名地名的来源；《勒俄特依》全诗共11部分，除系统叙述天地、人类万物及民族起源外，还着重叙述了支格阿龙的英雄事迹。

《阿鲁举热》是《勒俄特依》的另一变体流传本，它的基本内容与《勒俄特依》第7章“支格阿龙谱系”、第8章“射日射月”相似。

《查姆》封面民间叙事长诗在彝族文学中占有很大比重。

它的题材广泛，情节完整，少则几百行，多则几千行，表现了彝族人民的社会生活和他们的思想感情与愿望。

已收集整理出版的有《阿诗玛》、《逃婚的姑娘》、《逃到甜蜜的地方》、《我的么表妹》、《妈妈的女儿》、《赛玻嫫》、《白蚩尼和白拍蒙》等。

这些长诗多与爱情生活有关，或赞美青年男女反抗恶势力的斗争精神，或揭露买卖婚姻制度的罪恶，或诉说自身的不幸，表达对幸福生活的追求和向往。

有些长诗记叙了彝族独特的婚姻习俗，表现了彝族人民的民族心理。

彝族的民歌，在中华人民共和国成立前，苦歌、悲调特别多。

但反映爱情生活的情歌和反映彝族风俗习惯的习俗歌则优美动人。

民间谚语在彝语中称为“尔比尔吉”，在彝族人民生活中有重要作用。

它甚至成为人们处理问题的依据，教育后代的警语，表扬好人好事的准绳，扶持正义、谴责邪恶的武器。

散文体的神话，集中反映了彝族先民关于宇宙形成、人类起源、万物来源的认识，与韵文体创世神话同工异曲。

代表作品有《英雄支格阿龙的传说》、《阿霹刹、洪水和人的祖先》、《天地的来源》、《三女找太阳》等。

传说主要讲述彝族的历史、山川风物和民俗风情，如《火把节的故事》、《阿细卜》、《石林的传说》、《裙子和锣锅帽》等。

民间故事如《呷喜和西皮》、《九兄弟》、《娴诺与阿朗》、《那尕路里》、《阿诺楚与阿诺诟》等，反映彝族人民在不同历史阶段的社会生活。

彝族机智人物罗牧阿智的故事，通过罗牧阿智的种种行事，表现劳动人民的斗争智慧、反抗意志和乐观精神。

彝族新文学的发展，是中华人民共和国成立以后的事。

李乔的长篇小说《欢笑的金沙江》、《破晓的山野》，苏晓星、普飞的短篇小说，吴琪拉达的诗歌，都得到文学界的好评。

关于赞美家乡的诗词

⑴除 夜 作 〔唐〕高 适 旅馆寒灯独不眠， 客心何事转凄然。

故乡今夜思千里， 霜鬓明朝又一年。

⑵归 家 〔唐〕杜 牧 稚子牵衣问， 归来何太迟？ 共谁争岁月， 赢得鬓边丝？ ⑶乡 思 [宋]李 觏 人言落日是天涯，望极天涯不见家。

已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。

⑷京 师 得 家 书 〔明〕袁 凯 江水三千里，家书十五行。

行行无别语，只道早还乡。

⑸与浩初上人同看山寄京华亲故 〔唐〕戴叔伦 海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。

若为化得身千亿，散上峰头望故乡。

⑹闻雁 [唐]韦应物 故园眇何处？归思方悠哉。

淮南秋雨夜，高斋闻雁来。

⑺杂诗（王维） 君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅着花未？ ⑻题大庾岭北驿（宋之问） 阴月南飞雁，传闻至此回。

我行殊未已，何日复归来。

江静潮初落，林昏瘴不开。

明朝望乡处，应见陇头梅。

⑼渡荆门送别（李白） 渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

⑽月夜亿舍弟（杜甫） 戍鼓断人行，边雁一秋声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书常不达，况乃未休兵。

⑾送别（隋朝民歌） 杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。

柳条折尺花飞尽，借问行人归不归？ ⑿十五夜望月（王建） 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

⒀逢入京使 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

⒁示儿（陆游） 死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

⒂渔家傲（范仲淹） 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。

千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

羌管悠悠霜满地。

人不寐，将军白发征夫泪。

⒃一剪梅 舟过吴江（蒋捷） 一片春愁待酒浇。

江上舟摇，楼上帘招。

秋娘渡与泰娘桥。

风又飘飘，雨又潇潇。

何日归家洗客袍。

银字笙调，心字香烧。

流光容易把人抛。

红了樱桃，绿了芭蕉。

⒄天净沙 秋思（马致远） 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

⒅狱中题壁（谭嗣同） 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

⒆有感一章（谭嗣同） 世间万物抵春愁，今向苍冥一哭休。

四万万人齐下泪，天涯何处是神州。

...

赞美“竹林”的诗词

赞美“竹林”的诗词有：竹外桃花三两枝；盖竹柏影也；何夜无月？何处无竹柏？等诗词。

古往今来，竹林因其清幽的意境与其清高的气节受到许多文人志士的喜爱，也因此赞美‘’竹林‘’的诗词有很多，世代相传。

如下：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

—— 苏轼《惠崇春江晚景 》庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

—— 苏轼《记承天寺夜游》何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

—— 苏轼《记承天寺夜游》竹径通幽处，禅房花木深。

—— 常建《题破山寺后禅院》衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

—— 郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大丞括》过江千尺浪，入竹万竿斜。

—— 李峤《风》山际见来烟，竹中窥落日。

—— 吴均《山中杂诗》六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。

—— 高骈《对雪》苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

—— 刘长卿《送灵澈上人》西窗下，风摇翠竹，疑是故人来。

—— 秦观《满庭芳·碧水惊秋》竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为！。

—— 卓文君《白头吟》荷风送香气，竹露滴清响。

—— 孟浩然《夏日南亭怀辛大》殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。

—— 苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》林断山明竹隐墙。

—— 苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

—— 郑燮《新竹》夜深知雪重，时闻折竹声。

—— 白居易《夜雪》夜深风竹敲秋韵。

—— 欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

—— 柳宗元《渔翁》江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

—— 李贺《李凭箜篌引》夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。

—— 张舜民《村居·水绕陂田竹绕篱》旧山松竹老，阻归程。

—— 岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》竹色溪下绿，荷花镜里香。

—— 李白《别储邕之剡中》绿竹半含箨，新梢才出墙。

—— 杜甫《严郑公宅同咏竹》瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。

—— 李商隐《瑶池》绿竹含新粉，红莲落故衣。

—— 王维《山居即事》窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。

—— 杜荀鹤《题弟侄书堂》纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。

—— 蔡确《夏日登车盖亭》相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。

—— 郑谷《鹧鸪》松竹翠萝寒，迟日江山暮。

—— 曹组《卜算子·兰》独坐幽篁里，弹琴复长啸。

—— 王维《竹里馆》色侵书帙晚，阴过酒樽凉。

—— 杜甫《严郑公宅同咏竹》乱蝉衰草小池塘。

—— 苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》隔牖风惊竹，开门雪满山。

—— 王维《冬晚对雪忆胡居士家》竹叶于人既无分，菊花从此不须开。

—— 杜甫《九日五首·其一》会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。

—— 杜甫《咏春笋》片帆西去，一声谁喷霜竹。

—— 辛弃疾《念奴娇·登建康赏心亭呈史...》见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。

—— 符曾《上元竹枝词》雪声偏傍竹，寒梦不离家。

—— 戎昱《桂州腊夜》井灶有遗处，桑竹残圬株。

—— 陶渊明《归园田居·其四》功名不早著，竹帛将何宣。

—— 李白《长歌行》秋声万户竹，寒色五陵松。

—— 李颀《望秦川》涧影见松竹，潭香闻芰荷。

—— 孟浩然《夏日浮舟过陈大水亭 》十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄。

—— 范成大《浣溪沙·江村道中》南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。

—— 李颀《听安万善吹觱篥歌》独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。

—— 汤显祖《午日处州禁竞渡》翠葆参差竹径成。

—— 周邦彦《浣沙溪·翠葆参差竹径成》

赞美“竹林”的诗词

赞美“竹林”的诗词有：竹外桃花三两枝；盖竹柏影也；何夜无月？何处无竹柏？等诗词。

古往今来，竹林因其清幽的意境与其清高的气节受到许多文人志士的喜爱，也因此赞美‘’竹林‘’的诗词有很多，世代相传。

如下：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

—— 苏轼《惠崇春江晚景 》庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

—— 苏轼《记承天寺夜游》何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

—— 苏轼《记承天寺夜游》竹径通幽处，禅房花木深。

—— 常建《题破山寺后禅院》衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

—— 郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大丞括》过江千尺浪，入竹万竿斜。

—— 李峤《风》山际见来烟，竹中窥落日。

—— 吴均《山中杂诗》六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。

—— 高骈《对雪》苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

—— 刘长卿《送灵澈上人》西窗下，风摇翠竹，疑是故人来。

—— 秦观《满庭芳·碧水惊秋》竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为！。

—— 卓文君《白头吟》荷风送香气，竹露滴清响。

—— 孟浩然《夏日南亭怀辛大》殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。

—— 苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》林断山明竹隐墙。

—— 苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

—— 郑燮《新竹》夜深知雪重，时闻折竹声。

—— 白居易《夜雪》夜深风竹敲秋韵。

—— 欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

—— 柳宗元《渔翁》江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

—— 李贺《李凭箜篌引》夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。

—— 张舜民《村居·水绕陂田竹绕篱》旧山松竹老，阻归程。

—— 岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》竹色溪下绿，荷花镜里香。

—— 李白《别储邕之剡中》绿竹半含箨，新梢才出墙。

—— 杜甫《严郑公宅同咏竹》瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。

—— 李商隐《瑶池》绿竹含新粉，红莲落故衣。

—— 王维《山居即事》窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。

—— 杜荀鹤《题弟侄书堂》纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。

—— 蔡确《夏日登车盖亭》相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。

—— 郑谷《鹧鸪》松竹翠萝寒，迟日江山暮。

—— 曹组《卜算子·兰》独坐幽篁里，弹琴复长啸。

—— 王维《竹里馆》色侵书帙晚，阴过酒樽凉。

—— 杜甫《严郑公宅同咏竹》乱蝉衰草小池塘。

—— 苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》隔牖风惊竹，开门雪满山。

—— 王维《冬晚对雪忆胡居士家》竹叶于人既无分，菊花从此不须开。

—— 杜甫《九日五首·其一》会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。

—— 杜甫《咏春笋》片帆西去，一声谁喷霜竹。

—— 辛弃疾《念奴娇·登建康赏心亭呈史...》见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。

—— 符曾《上元竹枝词》雪声偏傍竹，寒梦不离家。

—— 戎昱《桂州腊夜》井灶有遗处，桑竹残圬株。

—— 陶渊明《归园田居·其四》功名不早著，竹帛将何宣。

—— 李白《长歌行》秋声万户竹，寒色五陵松。

—— 李颀《望秦川》涧影见松竹，潭香闻芰荷。

—— 孟浩然《夏日浮舟过陈大水亭 》十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄。

—— 范成大《浣溪沙·江村道中》南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。

—— 李颀《听安万善吹觱篥歌》独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。

—— 汤显祖《午日处州禁竞渡》翠葆参差竹径成。

—— 周邦彦《浣沙溪·翠葆参差竹径成》