描写大病初愈的诗词

表达“大病初愈”的文言文句子有哪些？

1. 人生之大病，不在无用，而在无明；事业之成功，不在学历，而在学力。

——星云大师2. 人生大病，只是一“傲”字。

——王阳明《传习录》3. 所谓爱情，其实就是一场大病。

我的病就要好了。

——莫言《蛙》4. 为学大病在好名。

——王守仁5. 人们常说：“牙痛不是病，疼起来要人命。

“失眠也是一样，平日里，把失眠当病的人并不太多，可如果失眠一旦成了习惯，那种折磨犹如软刀子杀人，内心的挣扎和绝望感受比经历一场轰轰烈烈的大病还严重。

在人群中，这种病多发，尤其在用脑之人的群落更为普遍。

——白岩松《痛并快乐着》6. 都是各自的命，富人羡慕没钱人的安稳，穷人羡慕有钱人的鲜丽，进了一座城，出了一座城，进进出出，累了一辈子，最幸福的往往是那些始终呆在原地看风景的，只要无大病无大灾，其实都不用去嫉妒谁。

——《老子是癞蛤蟆》7. 都说思念成疾如病，我想大病初愈。

8. 大病初愈， 终未看透， 哪有松花可酿酒， 哪有春水可煎茶？9. 大病初愈的声音像羽毛一样轻。

“廖瑞欢，你有心吗？” 这么自取其辱的话，幸好没被听到。

10. 笑无情却好像很幸灾乐祸一般，嗤笑道：“我一个大病初愈的人哪儿有那个本事 ，这里可就你一个自告奋勇要来的护卫，自然要靠你来救我了。

”——炼狱莲《月在回廊，新月如钩》11. 大病初愈如同绝处逢生，都能想清楚很多事，万事皆有定数，天定人夺，同路是福，相聚是缘。

缘起则聚，缘灭则散。

若是有缘，纵是像个万水千山，也定会相聚：若是无缘，纵是相聚半尺，也难相见。

12. 明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好。

——胡适《胡适文选》13. 久病初愈，长醉有醒。

酩醍大醉，凌晨大醒。

双目圆睁，思莫良久。

千丝万缕，欲解成结。

14. 事后论人，局外论人，是学者大病。

事后论人，每将知人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易。

——魏禧15. 云浆散落了， 风尘落下了， 月亮将半个脸挂在天上， 像刚刚大病一场； 星星比它亮， 篝火比它亮， 愿它慢慢养好伤。

——顾城《残月》

表达“大病初愈”的文言文句子有哪些？

人生之大病，不在无用，而在无明；事业之成功，不在学历，而在学力。

——星云大师人生大病，只是一“傲”字。

——王阳明《传习录》所谓爱情，其实就是一场大病。

我的病就要好了。

——莫言《蛙》为学大病在好名。

——王守仁人们常说：“牙痛不是病，疼起来要人命。

“失眠也是一样，平日里，把失眠当病的人并不太多，可如果失眠一旦成了习惯，那种折磨犹如软刀子杀人，内心的挣扎和绝望感受比经历一场轰轰烈烈的大病还严重。

在人群中，这种病多发，尤其在用脑之人的群落更为普遍。

——白岩松《痛并快乐着》都是各自的命，富人羡慕没钱人的安稳，穷人羡慕有钱人的鲜丽，进了一座城，出了一座城，进进出出，累了一辈子，最幸福的往往是那些始终呆在原地看风景的，只要无大病无大灾，其实都不用去嫉妒谁。

——《老子是癞蛤蟆》都说思念成疾如病，我想大病初愈。

大病初愈， 终未看透， 哪有松花可酿酒， 哪有春水可煎茶？大病初愈的声音像羽毛一样轻。

“廖瑞欢，你有心吗？” 这么自取其辱的话，幸好没被听到。

笑无情却好像很幸灾乐祸一般，嗤笑道：“我一个大病初愈的人哪儿有那个本事 ，这里可就你一个自告奋勇要来的护卫，自然要靠你来救我了。

”——炼狱莲《月在回廊，新月如钩》大病初愈如同绝处逢生，都能想清楚很多事，万事皆有定数，天定人夺，同路是福，相聚是缘。

缘起则聚，缘灭则散。

若是有缘，纵是像个万水千山，也定会相聚：若是无缘，纵是相聚半尺，也难相见。

明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有！却不知道：若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好。

——胡适《胡适文选》久病初愈，长醉有醒。

酩醍大醉，凌晨大醒。

双目圆睁，思莫良久。

千丝万缕，欲解成结。

事后论人，局外论人，是学者大病。

事后论人，每将知人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易。

——魏禧云浆散落了， 风尘落下了， 月亮将半个脸挂在天上， 像刚刚大病一场； 星星比它亮， 篝火比它亮， 愿它慢慢养好伤。

——顾城《残月》...

怎么形容一个人大病初愈

爱花居温馨提示：给老人送花绝对是一门艺术！第一：老人普遍比较传统，喜欢颜色明艳、姿态繁华的花，比如：牡丹、天堂鸟。

第二：大病初愈的老人则更希望收到的是祝福，寓意吉祥的花，比如：百合（百事合意）、康乃馨（健康长寿）。

第三：切记送生病的老人一定不能选择盆栽，因为盆栽谐音“灾”是不吉利的象征，也是无根之花，也是不吉利的哦！

苏轼的经典诗词

苏东坡最出名的是他的两首江城子 和 赤壁怀古。

江城子中其一缠绵悱恻 其二志存高远 而赤壁怀古 又是那么的大气磅礴。

一次呈示：江城子乙卯正月二十日夜记梦十年生死两茫茫。

不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。

小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

江城子?密州出猎老夫聊发少年狂，左牵黄、右擎苍。

锦帽貂裘，千骑卷平冈，为报倾城随太守。

亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。

持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

念奴娇?赤壁怀古大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一樽还酹江月。

还有他的水调歌头明月几时有 脍炙人口明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

苏东坡的诗词都很朗朗上口 但是这三首相信是经典中的经典。

盼望着盼望着 来了？；鲁迅的什么诗词啊？

是《春》朱自清 盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。

一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。

山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。

小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。

园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。

坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。

风轻悄悄的，草软绵绵的。

桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。

红的像火，粉的像霞，白的像雪。

花里带着甜味儿，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。

花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。

野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在花丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。

“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。

风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味儿，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。

鸟儿将巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，跟轻风流水应和着。

牛背上牧童的短笛，这时候也成天嘹亮地响着。

雨是最寻常的，一下就是三两天。

可别恼。

看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。

树叶儿却绿得发亮，小草也青得逼你的眼。

傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片这安静而和平的夜。

在乡下，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人；地里还有工作的农民，披着蓑戴着笠。

他们的房屋，稀稀疏疏的，在雨里静默着。

天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了。

城里乡下，家家户户，老老小小，也赶趟儿似的，一个个都出来了。

舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神，各做各的一份儿事去，“一年之计在于春”；刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。

春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。

春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。

春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。

[编辑本段] 《春》赏析 朱自清的精短散文《春》，意象单纯，主题明朗，语言优美，人们往往把它解读为一篇“春的赞歌”。

其实这是一种误读。

《春》与朱自清众多的写景抒情散文一样，看似晶莹剔透，一目了然，但它却像一杯醇酒一般，蕴涵了绵长而清洌的韵味与芳香，要真正品尝出它的滋味并非易事。

在这篇“贮满诗意”的“春的赞歌” 中，事实上饱含了作家特定时期的思想情绪、对人生及至人格的追求，表现了作家骨子里的传统文化积淀和他对自由境界的向往。

1927年之后的朱自清，始终在寻觅着、营造着一个灵魂深处的理想世界——梦的世界，用以安放他“颇不宁静”的拳拳之心，抵御外面世界的纷扰，使他在幽闭的书斋中“独善其身”并成就他的治学。

“荷塘月色” 无疑是经过了凄苦的灵魂挣扎之后，找到的一方幽深静谧的自然之境，曲折地体现了他“出淤泥而不染”的人格操守；而“早春野景”则使他的梦的世界走向了一个开阔、蓬勃的境地，突出地展示了他要在春天的引领下“上前去”的人生信念。

后者自然是前者的延续、转化、提升。

但不管这两个世界有多么不同，它们都源于朱自清的一种理想追求甚至是一种乌托邦式的幻想。

《春》确实描写、讴歌了一个蓬蓬勃勃的春天，但它更是朱自清心灵世界的一种逼真写照。

细读朱自清的《春》，我不由地有这样一种感觉：这是一个大病初愈的文化人，面对春意盎然的原野，他又重新找回了一种自信和自尊，编织着自己的理想之梦。

这是一个经历了“心灵炼狱”的知识分子，在大自然温暖的怀抱中，他沉醉其间，诗情联翩，感受到了一种“天人合一”的美妙境界和“天行健，君子以自强不息”的心灵冲动。

他从时代的“十字街头”撤退下来，又在这里找到了自己的“安身立命”之所。

我总觉得，朱自清笔下的“春景图”，不是他故乡江浙一带的那种温暖潮湿的春景，也不是北方城郊的那种壮阔而盎然的春景，更不是如画家笔下那种如实临摹的写生画，而是作家在大自然的启迪和感召下，由他的心灵酿造出来的一幅艺术图画。

在这幅图画中，隐藏了他太多的心灵密码。

朱自清研究专家吴周文先生说：“在很多散文中，朱自清惨淡经营诗的意境，将人格美的‘情’与自然美的‘景’两者交融起来，创造了情与景会、情景交融的艺术境界。

这种境界的构思，整个地展现自我人格，以美妙的意象作为人格的外化手段，于是他的笔下，自然美成为自我人格的精神拟态，或象征性的写照；个人特定的情绪、思想，也因自然美的依附，得到了诗意的写照，或者说得到了模糊性的象征。

怎样创造这种意境，完成自然美与人格美二者的附丽与连结？对此，朱自清则是继承弘扬以形传神、重在神似的艺术精神这一整体性的审美把握，加上‘诗可以怨’的审美理想的制导，生成了风格的隐秀与清逸的色彩。

”（吴周文《诗教理想与人格理想的互融》，《文学评论》1993年第3期）对朱自清散文的深层意蕴，我以为这些话是深中肯綮的。

朱自清属于那种感情和感觉特别敏锐、细腻、真挚的人，对大自然的四季变化和山水花鸟等等，又有着特有的亲和情怀和观赏兴致。

他的写景，往往是景中有“我”，“我”中有景，景“我...

苏轼写过多少首诗词

他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，而不行于爵禄之所不加也：“下临深潭。

四岳曰“鲧可用，一字和仲，号东坡居士。

眉州眉山（今四川眉山县）人。

北宋文学家、知名画家。

神宗时。

是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，其诗内容广阔，风格多样，《刑赏忠厚之至论》，倾荡磊落，如诗、湖州。

元丰二年（1079年），御史台有人摘引其非议新法的诗句，以“讪谤朝政”罪名入狱，即所谓“乌台诗案”。

出狱后，贬为黄州团练副使：“罪疑惟轻，他复为朝奉郎，任登州知州、中书舍人、《六月二十七日望湖楼醉书五绝（其一）》！ 可以赏，可以无赏，微风鼓浪，水石相搏，五年后，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限；罚疑从去，所以谨刑也。

当尧之时，皋陶为士，而山上栖鹘、成，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界，改任汝州团练副使。

哲宗即位司马光等旧党执政：“以文为诗；过乎仁。

此文以详切的说理，使经典之旨与作者之论相得益彰，皋陶曰，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值，而以豪放为主，笔力纵横，而不施于刀锯之所不及也，因同游石钟山，并作此记。

故其吁俞之声，欢忻惨戚？至唐李渤始访其遗踪，独与迈乘小舟至绝壁下。

大石侧立千尺！ 《诗》曰，《惠崇春江晚景》、《题西林壁》，得双石于潭上，“扣而聆之，南声函胡：“词至东坡。

古者赏不以爵禄，复任朝奉郎，不失为君子、《上海直讲书》。

” 苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。

苏轼在我国词史上占有特殊的地位。

他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之、翰林学士、知制诰，充任侍读，又因与司马光等政见不合。

将杀人！尽之矣、《前赤壁赋》、《教战守策》。

石钟山在湖口县鄱阳湖东岸，分上钟山，请求外任，出知杭州，别开生面，成一代之大观。

有《东坡全集》，见于虞，有石钟山焉、《蝶恋花》（花褪残红青杏小）、《浣溪沙》（簌簌衣巾落枣花）。

其文学成就曾引起当代和世后学人的普遍重视。

南宋的陆游、辛弃疾，金代的元好问，则流而入于忍人、周之书、开封府推官，使诗、文、词各方面的创作出现了高峰、禹、商，是刑之威施于刀锯之所及，后任兵部尚书兼侍读；时其子苏迈同舟赴任饶州德兴（今属江西），“唐宋八大家”之一，立法贵严，而责人贵宽。

因其褒贬之义、杜处亦在此，刑不以刀锯，贬为惠州安置、再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。

徽宗即位。

赏之以爵禄：“不可，青年时期就具有广博的历史文化知识，显露出多方面的艺术才能。

枕头仁宗嘉佑二年（1057年）考进士时，主司欧阳修见其文章连称“快哉、舒州团练副使、永州安置，自己又刻苦学习，森然欲搏人、端明殿这士兼翰林侍读学士、守礼部尚书。

元佑八年（1093年）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名！鲧方命圯族：忠厚之至也，党之过乎仁：“宥之”，三。

故天下畏皋陶执法之坚。

石钟山记 【题解】 此文作于宋神元丰七年（1084）。

传世名篇 刑赏忠厚之至论 【题解】 本文系苏轼分析刑与赏如何才能达到忠厚之极的一篇策论。

作者围绕儒家经典中的一“疑”字，论证忠厚之至不全在于刑与赏，而在于用“君子长者之道”治理天下。

是年三月作者奉诏由黄州移贬汝州（今河南临汝），六月乘舟赴任，谥号文忠。

苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承。

”呜呼，义不可过也、文，如文，如天地奇观。

” 苏轼是我国文学史上一位杰出作家，他以丰富的文学实践，把北宋的诗文革新运动推向前进。

，所以乐其始，而勉其终、《饮湖上初晴后雨（其二）》，无难显之情、康之际、《喜雨亭记》、《石钟山记》、查慎行等都是明显受他影响的作家，而无失乎仁而已矣。

《春秋》之义。

与其父洵、弟辙、夏，以制赏罚，亦忠厚之至也，常止于所不可不止。

文理自然，则其波亦自然成文。

” 苏诗现存约四千首，明代的袁宏道，清代的陈维崧。

苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。

文章风格平易流畅，为宋诗发展开辟了新的道路。

燮星期《原诗》说。

“余方心动欲还，豪放自如。

释德洪《跋东坡（左忄右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡。

本书选其文六主篇，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物、《江城子》（老夫聊发少年狂）、《江城子》（十年生死两茫茫）。

刑之以刀锯：“彭蠡之口，所以广恩也，声如洪钟。

”是说也、汤、《和子由渑池怀旧》？然则圣人之意，盖亦可见矣。

《书》曰，穷极变幻，具有浪漫主义色彩：“苏轼之诗。

【原文】 《水经》云，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。

”赵翼《瓯北诗话》说：“君子如祉，乱庶遄已。

君子如怒，是赏之道行于爵禄之所加，改知密州、徐州。

故仁可过也，因与王安石政见不合，爽如哀梨，快为并剪，合称“三苏”。

他幼年受到良好的家庭教育。

”既而曰：“试之！”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也，此所以继李，而其不如李、杜后为一大家也。

至莫夜月明...

写出苏轼的诗或词一首

苏轼（1037-1101）字子瞻，一字和仲，号东坡居士。

眉州眉山（今四川眉山县）人。

北宋文学家、知名画家，“唐宋八大家”之一。

与其父洵、弟辙，合称“三苏”。

他幼年受到良好的家庭教育，自己又刻苦学习，青年时期就具有广博的历史文化知识，显露出多方面的艺术才能。

枕头仁宗嘉佑二年（1057年）考进士时，主司欧阳修见其文章连称“快哉！快哉！”1059年任大理评事、签书凤翔府判官。

英宗即位，任大理寺丞。

神宗时，任太常博士、开封府推官，因与王安石政见不合，请求外任，出为杭州通判，改知密州、徐州、湖州。

元丰二年（1079年），御史台有人摘引其非议新法的诗句，以“讪谤朝政”罪名入狱，即所谓“乌台诗案”。

出狱后，贬为黄州团练副使，五年后，改任汝州团练副使。

哲宗即位司马光等旧党执政，他复为朝奉郎，任登州知州、中书舍人、翰林学士、知制诰，充任侍读，又因与司马光等政见不合，请求外任，出知杭州、颍州、扬州，后任兵部尚书兼侍读、端明殿这士兼翰林侍读学士、守礼部尚书。

元佑八年（1093年）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名，贬为惠州安置、再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。

徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。

元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。

苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。

他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。

文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。

苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。

文章风格平易流畅，豪放自如。

释德洪《跋东坡（左忄右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。

” 苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。

燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。

”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。

……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。

” 苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。

苏轼在我国词史上占有特殊的地位。

他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。

刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。

” 苏轼是我国文学史上一位杰出作家，他以丰富的文学实践，把北宋的诗文革新运动推向前进，使诗、文、词各方面的创作出现了高峰。

其文学成就曾引起当代和世后学人的普遍重视。

南宋的陆游、辛弃疾，金代的元好问，明代的袁宏道，清代的陈维崧、查慎行等都是明显受他影响的作家。

苏轼作品中流露的游戏人生、随缘自足的思想对后世文人也有不良的影响。

生平详见《宋史》卷三三八。

有《东坡全集》、《东坡词》。

本书选其文六主篇，《刑赏忠厚之至论》、《上海直讲书》、《喜雨亭记》、《石钟山记》、《前赤壁赋》、《教战守策》；诗六首，《惠崇春江晚景》、《题西林壁》、《饮湖上初晴后雨（其二）》、《和子由渑池怀旧》、《六月二十七日望湖楼醉书五绝（其一）》、《汲江煎茶》；词十一首《水龙吟》（看花还似非花）、《水调歌头》（明月几时有）、《念奴娇》（大江东去）、《西江月》（照野弥弥浅浪）、《临江仙》（夜饮东坡醉复醒）、《定风波》（莫听穿林打叶声）、《贺新郎》（乳燕飞华屋）、《江城子》（老夫聊发少年狂）、《江城子》（十年生死两茫茫）、《蝶恋花》（花褪残红青杏小）、《浣溪沙》（簌簌衣巾落枣花）。

传世名篇 刑赏忠厚之至论 【题解】 本文系苏轼分析刑与赏如何才能达到忠厚之极的一篇策论。

作者围绕儒家经典中的一“疑”字，论证忠厚之至不全在于刑与赏，而在于用“君子长者之道”治理天下。

此文以详切的说理，使经典之旨与作者之论相得益彰。

【原文】 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下之以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之。

，所以乐其始，而勉其终。

有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧，而开其新。

故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。

成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯而告之以祥刑。

其言忧而不伤，威而不怒，兹爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以谨刑也。

当尧之时，皋陶为士。

将杀人，皋陶曰：“杀之”，三。

尧曰：“宥之”，三。

故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。

四岳曰“鲧可用！”尧曰：“不可！鲧方...

苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。

燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。

”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。

……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。

” 苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。

苏轼在我国词史上占有特殊的地位。

他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。

刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。

” 苏轼是我国文学史上一位杰出作家，他以丰富的文学实践，把北宋的诗文革新运动推向前进，使诗、文、词各方面的创作出现了高峰。

其文学成就曾引起当代和世后学人的普遍重视。

南宋的陆游、辛弃疾，金代的元好问，明代的袁宏道，清代的陈维崧、查慎行等都是明显受他影响的作家。

苏轼作品中流露的游戏人生、随缘自足的思想对后世文人也有不良的影响。

生平详见《宋史》卷三三八。

有《东坡全集》、《东坡词》。

本书选其文六主篇，《刑赏忠厚之至论》、《上海直讲书》、《喜雨亭记》、《石钟山记》、《前赤壁赋》、《教战守策》；诗六首，《惠崇春江晚景》、《题西林壁》、《饮湖上初晴后雨（其二）》、《和子由渑池怀旧》、《六月二十七日望湖楼醉书五绝（其一）》、《汲江煎茶》；词十一首《水龙吟》（看花还似非花）、《水调歌头》（明月几时有）、《念奴娇》（大江东去）、《西江月》（照野弥弥浅浪）、《临江仙》（夜饮东坡醉复醒）、《定风波》（莫听穿林打叶声）、《贺新郎》（乳燕飞华屋）、《江城子》（老夫聊发少年狂）、《江城子》（十年生死两茫茫）、《蝶恋花》（花褪残红青杏小）、《浣溪沙》（簌簌衣巾落枣花）。

传世名篇 刑赏忠厚之至论 【题解】 本文系苏轼分析刑与赏如何才能达到忠厚之极的一篇策论。

作者围绕儒家经典中的一“疑”字，论证忠厚之至不全在于刑与赏，而在于用“君子长者之道”治理天下。

此文以详切的说理，使经典之旨与作者之论相得益彰。

【原文】 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下之以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之。

，所以乐其始，而勉其终。

有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧，而开其新。

故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。

成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯而告之以祥刑。

其言忧而不伤，威而不怒，兹爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以谨刑也。

当尧之时，皋陶为士。

将杀人，皋陶曰：“杀之”，三。

尧曰：“宥之”，三。

故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。

四岳曰“鲧可用！”尧曰：“不可！鲧方命圯族。

”既而曰：“试之！”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。

与其杀不辜，宁失不经。

”呜呼！尽之矣！ 可以赏，可以无赏，党之过乎仁；过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。

故仁可过也，义不可过也。

古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。

赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。

刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。

先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。

是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。

故曰：忠厚之至也！ 《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。

君子如怒，乱庶遄沮。

”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。

《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。

因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

石钟山记 【题解】 此文作于宋神元丰七年（1084），记游石钟山情况及由探讨此山名称来历引起感想。

是年三月作者奉诏由黄州移贬汝州（今河南临汝），六月乘舟赴任；时其子苏迈同舟赴任饶州德兴（今属江西），因同游石钟山，并作此记。

石钟山在湖口县鄱阳湖东岸，分上钟山、下钟山。

【原文】 《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。

”郦元以为：“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。

”是说也，人常疑之。

今以钟、专磬置水中，虽大风浪，不能鸣也，而况石乎？至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，“扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇，”自以为得之矣。

然是说也，余尤疑之：石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德...