关于描写来往贸易的诗词

求赞美福州的古诗词

福州山川秀丽，万千景象，赢得多少诗人骚客歌吟，自唐宋以来，著名诗人杜荀鹤、陆游、辛弃疾、张元干，唐宋八大家之一曾巩，著名学者朱熹、蔡襄、杨时、赵汝愚等纵情放歌，留下跨越千年，咏颂福州的名篇佳作。

当我们欣赏之余，凭吊觅迹，揽胜抒怀，领略福州文化历史，引发思古之幽情，眷恋乡土之情思。

从年代来看，唐代诗人陈翊《登郡城楼》一首是较早描写福州诗： 井邑白云间，岩城远带山。

沙墟阴欲暮，郊色淡闲。

孤径回榕岸，层峦破积关。

寥寥分远望，暂得一开颜。

西晋太康三年，首任郡守严高见无诸的旧冶城规模狭小，请地理专家勘测设计，在越王山的南麓建子城作为郡城，面积比冶城大几倍。

对于子城的优美景色，从诗中“沙墟阴欲暮”、和“孤径回榕岸”二句，可见子城之南，不但有大片沙墟之地，而且绿榕茂盛，初具“榕城”美称。

晚唐诗人杜荀鹤（846-904年）《闽中秋思》是咏福州较早的一首绝句： 雨匀菊菊丛丛色，风弄红蕉叶叶清。

北畔是山南畔海，只堪图画不堪行。

诗人旅途所见的闽中秋色，以“紫菊“ 和“红蕉”为地方特色，和北山南海的地理氛围，展现一幅南国图画，不过，闽中多山，交通不便，诗人便有“ 只堪图画不堪行” 的感叹。

晚唐诗人徐夤（894-898年）目睹闽都的山川、寺院、桥浦、泉树、舟钓等景观，以别致的回文诗，描绘当年福州城迷人风光： 轻帆数点千峰碧，水接云山四望遥。

睛日海霞红霭霭，晓天江树绿迢迢。

清波石眼泉当槛，小径松门寺对桥。

明月钓舟渔浦远，倾山雪浪暗随潮。

唐天祐元年〔公元904年〕翁承瓒（859-932年）莆田人，以右拾遗户部外郎完成册封闽王王审知使命后，在台江码头新丰市堤，出席闽王饯别宴会后赋诗一首，《甲子岁，衔命到家，至榕城册封，次日闽王降旌旗于新丰市堤饯别》： 登庸楼上方停乐，新市堤边又举杯。

正是离情伤远别，忽闻台旨许重来。

此身替与交新好，今日还将简册回。

争得长房犹在世，缩教地近钓龙台。

在这首诗中将台江自然景观入诗，所谓“ 台江码头新丰市堤” ，在现在台江的新街，此诗证明唐末大庙山新街一带江水和沙渚交错，船只纵横，成为近水埠头，商市也在堤边渐兴。

同时也说明福州别称榕城始自唐末，并非-般人所述起于宋张伯玉编户植树之后。

这具有史料价值。

谢泌（950-1012年），宋太平兴国年间进士，于景德元年任福州知州，他《福州即景》是一首福州风物诗， 一别无诸岁月长，遥闻此景画难能。

湖田播种重收谷，道路逢人半是僧。

城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。

常年六月东山里，地涌寒泉敕齿冰。

这首诗反映出自五代王审知大力提倡佛教后直至宋代年间，福州佛塔之多、寺院规模之大冠于南方各省。

“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯” 是当时福州城内的一大奇观。

据载，王审知先后舍钱90万贯，大盖寺院，福州诸县在五代时大大小小共拥有700多座寺庙，诗中说“千簇寺”，并没有夸张，“七塔”也是事实。

这七塔除了现在的白塔（定光塔）、乌塔（坚牢塔）外，还有寿山塔、神光塔、定慧塔、崇庆塔、育王塔。

福州蔡奇巷，旧名尊儒坊，因出神童蔡伯唏，四岁能诗，举神童，赐进士出身，官历司农卿，居此而得名。

宋真宗赵恒皇帝赐诗《赐蔡伯唏》赞扬伯唏，鼓励他努力上进。

七闽山水多灵秀， 四岁奇童出盛时。

家世应传清白训， 婴儿自有老成姿。

才当学步来朝谒 方渐能言便赋诗。

更励孜孜图进益， 青云万里有前期。

在这首诗中不但赞扬蔡伯唏，更赞美了蔡的家乡。

首句“七闽山水多灵秀”，高度概括了福建山清水秀，人杰杰地灵，此句出自皇帝之手，更成为传诵千古的名句。

吕祖谦（1137-1187年），宋隆兴进士，他与朱熹、张拭合称“东南三贤”，他的《登郡城》虽名为登郡城，实写宋时福州学风之盛： 路逢十客九青衿，半是同胞旧弟兄。

最忆市桥灯火静，巷头巷尾读书声。

郡城指福州，因晋为郡冶。

“青衿”读书人衣饰，指莘莘学子。

福州被誉为“ 海滨邹鲁”，唐开元年间就设有 “丽正书院” ，五代设 “招贤院” 、 四门学 ，诗教益昌，文化水平可与京都长安媲美，宋代文化更发达，当时福州府举进士者达2247人，书院、试院应运而生，淳熙年间，应试举土多达2万人，因此 “路逄十客九青衿 巷南巷北读书声 ”就不足为奇了。

福州温泉，相传晋太康年间就己发现。

宋有“内汤” 地名。

福州知州程师孟（1015-1092年）有《福州温泉》一诗： 曾看华清旧浴池，徘徊却想开元事。

此泉何日落天涯，不见莲花见荔枝。

诗中把福州温泉与陕西华清池媲比，联想历史教训，告诫当权者亲贤臣，远小人。

宋徽宗龙阁学士陈轩《冶城》更是把闽古都描绘得如人间仙境，一幅天然水墨图画： 城里三山古越都，楼台相望跨蓬壶。

有时细雨微烟罩，便是天然水墨图。

元代诗人雅琥，登南台大庙山钧龙台《题咏登钧龙台》是一首怀古之作： 自古瓯闽国富雄，南琛不与职方通。

江流禹划纵横外，山人秦封苍莽中。

逐鹿兵还神器定，屠龙人去钧台空。

海门日落潮头急，何处繁华是故宫。

诗中概述了福州历史沿革，...

关于福州的诗句期待跟多回答

福州山川秀丽，万千景象，赢得多少诗人骚客歌吟，自唐宋以来，著名诗人杜荀鹤、陆游、辛弃疾、张元干，唐宋八大家之一曾巩，著名学者朱熹、蔡襄、杨时、赵汝愚等纵情放歌，留下跨越千年，咏颂福州的名篇佳作。

当我们欣赏之余，凭吊觅迹，揽胜抒怀，领略福州文化历史，引发思古之幽情，眷恋乡土之情思。

从年代来看，唐代诗人陈翊《登郡城楼》一首是较早描写福州诗： 井邑白云间，岩城远带山。

沙墟阴欲暮，郊色淡方闲。

孤径回榕岸，层峦破积关。

寥寥分远望，暂得一开颜。

西晋太康三年，首任郡守严高见无诸的旧冶城规模狭小，请地理专家勘测设计，在越王山的南麓建子城作为郡城，面积比冶城大几倍。

对于子城的优美景色，从诗中“沙墟阴欲暮”、和“孤径回榕岸”二句，可见子城之南，不但有大片沙墟之地，而且绿榕茂盛，初具“榕城”美称。

晚唐诗人杜荀鹤（846-904年）《闽中秋思》是咏福州较早的一首绝句： 雨匀菊菊丛丛色， 风弄红蕉叶叶清。

北畔是山南畔海， 只堪图画不堪行。

诗人旅途所见的闽中秋色，以“紫菊“ 和“红蕉”为地方特色，和北山南海的地理氛围，展现一幅南国图画，不过，闽中多山，交通不便，诗人便有“ 只堪图画不堪行” 的感叹。

晚唐诗人徐夤（894-898年）目睹闽都的山川、寺院、桥浦、泉树、舟钓等景观，以别致的回文诗，描绘当年福州城迷人风光： 轻帆数点千峰碧，水接云山四望遥。

睛日海霞红霭霭，晓天江树绿迢迢。

清波石眼泉当槛，小径松门寺对桥。

明月钓舟渔浦远，倾山雪浪暗随潮。

唐天祐元年〔公元904年〕翁承瓒（859-932年）莆田人，以右拾遗户部外郎完成册封闽王王审知使命后，在台江码头新丰市堤，出席闽王饯别宴会后赋诗一首，《甲子岁，衔命到家，至榕城册封，次日闽王降旌旗于新丰市堤饯别》： 登庸楼上方停乐，新市堤边又举杯。

正是离情伤远别，忽闻台旨许重来。

此身替与交新好，今日还将简册回。

争得长房犹在世，缩教地近钓龙台。

在这首诗中将台江自然景观入诗，所谓“ 台江码头新丰市堤” ，在现在台江的新街，此诗证明唐末大庙山新街一带江水和沙渚交错，船只纵横，成为近水埠头，商市也在堤边渐兴。

同时也说明福州别称榕城始自唐末，并非-般人所述起于宋张伯玉编户植树之后。

这具有史料价值。

谢泌（950-1012年），宋太平兴国年间进士，于景德元年任福州知州，他《福州即景》是一首福州风物诗： 一别无诸岁月长，遥闻此景画难能。

湖田播种重收谷，道路逢人半是僧。

城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。

常年六月东山里，地涌寒泉敕齿冰。

这首诗反映出自五代王审知大力提倡佛教后直至宋代年间，福州佛塔之多、寺院规模之大冠于南方各省。

“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯” 是当时福州城内的一大奇观。

据载，王审知先后舍钱90万贯，大盖寺院，福州诸县在五代时大大小小共拥有700多座寺庙，诗中说“千簇寺”，并没有夸张，“七塔”也是事实。

这七塔除了现在的白塔（定光塔）、乌塔（坚牢塔）外，还有寿山塔、神光塔、定慧塔、崇庆塔、育王塔。

福州蔡奇巷，旧名尊儒坊，因出神童蔡伯唏，四岁能诗，举神童，赐进士出身，官历司农卿，居此而得名。

宋真宗赵恒皇帝赐诗《赐蔡伯唏》赞扬伯唏，鼓励他努力上进。

七闽山水多灵秀， 四岁奇童出盛时。

家世应传清白训， 婴儿自有老成姿。

才当学步来朝谒， 方渐能言便赋诗。

更励孜孜图进益， 青云万里有前期。

在这首诗中不但赞扬蔡伯唏，更赞美了蔡的家乡。

首句“七闽山水多灵秀”，高度概括了福建山清水秀，人杰杰地灵，此句出自皇帝之手，更成为传诵千古的名句。

吕祖谦（1137-1187年），宋隆兴进士，他与朱熹、张拭合称“东南三贤”，他的《登郡城》虽名为登郡城，实写宋时福州学风之盛： 路逢十客九青衿， 半是同胞旧弟兄。

最忆市桥灯火静， 巷头巷尾读书声。

郡城指福州，因晋为郡冶。

“青衿”读书人衣饰，指莘莘学子。

福州被誉为“ 海滨邹鲁”，唐开元年间就设有 “丽正书院” ，五代设 “招贤院”、四门学，诗教益昌，文化水平可与京都长安媲美，宋代文化更发达，当时福州府举进士者达2247人，书院、试院应运而生，淳熙年间，应试举土多达2万人，因此 “路逄十客九青衿 巷南巷北读书声 ”就不足为奇了。

福州温泉，相传晋太康年间就己发现。

宋有“内汤” 地名。

福州知州程师孟（1015-1092年）有《福州温泉》一诗： 曾看华清旧浴池， 徘徊却想开元事。

此泉何日落天涯， 不见莲花见荔枝。

诗中把福州温泉与陕西华清池媲比，联想历史教训，告诫当权者亲贤臣，远小人。

宋徽宗龙阁学士陈轩《冶城》更是把闽古都描绘得如人间仙境，一幅天然水墨图画： 城里三山古越都， 楼台相望跨蓬壶。

有时细雨微烟罩， 便是天然水墨图。

元代诗人雅琥，登南台大庙山钧龙台《题咏登钧龙台》是一首怀古之作： 自古瓯闽国富雄，南琛不与职方通。

江流禹划纵横外，山人秦封苍莽中。

逐鹿兵还神器定，屠龙人去钧台空。

海门日落潮头急，何处繁华是故宫。

诗中概述了福州历史沿革，从“禹划”到“秦封”，直至汉代册封闽越...

古代关于茶的资料,诗词歌赋都有那些？

中国茶文化的起源： 中国茶文化源远流长，巴蜀常被称为中国茶业和茶文化的摇篮。

六朝以前的茶史资料表明，中国的茶业最初兴起于巴蜀。

茶叶文化的形成，与巴蜀地区早期的政治、风俗及茶叶饮用有着密切的关系。

① 三国以前的茶文化启蒙 很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。

东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。

西汉以将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。

到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。

茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。

② 晋代、南北朝茶文化的萌芽 随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的é瘛⑸缁嶙饔谩？br ③ 唐代茶文化的形成 “自从陆羽生人间，人间相学事新茶。

”中唐时，陆羽《茶经》的问世使茶文化发展到一个空前的高度，标志着唐代茶文化的形成。

《茶经》概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。

以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。

唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。

在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。

《茶经》是个里程碑。

干百年来，历代茶人对茶文化的各个方面进行了无数次的尝试和探索，直至《茶经》诞生后茶方大行其道，因此具有划时代的意义。

④ 宋代茶文化的兴盛 宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等 。

宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫庭中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。

茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐给国外使节。

至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要：“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。

民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。

⑤ 明、清茶文化的普及 此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。

茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。

晚明时期，文士们对品饮之境又有了新的突破，讲究“至精至美“之境。

在那些文人墨客看来，事物的至精至美的极至最后之境就是“道”，“道”就存在于事物之中。

张源首先在其《茶录》一书中提出了自己的“茶道”之说：“造时精，藏时燥，泡时洁。

精、燥、洁茶道尽矣。

”他认为茶中有“内蕴之神”即“元神”，发抒于外者叫做“元体”，两者互依互存，互为表里，不可分割。

元神是茶的精气，元体是精粹外观的色、香、味。

只要在事茶的过程中，做到淳朴自然，质朴求真，玄微适度，中正冲和，便能求得茶之真谛。

张源的茶道追求茶汤之美、茶味之真，力求进入目视茶色、口尝茶味、鼻闻茶香、耳听茶涛、手摩茶器的完美之境。

张大复则此基础上更进一层，他说：“世人品茶而不味其性，爱山水而不会其情，读书而不得其意，学佛而不破其宗。

”他想告诉我们的是，品茶不必斤斤于其水其味之表象，而要求得其真谛，即通过饮茶达到一种精神上的愉快，一种清心悦神、超凡脱俗的心境，以此达到超然物外、情致高洁的仙境，一种天、地、人融通一体的境界。

这可以说是明人对中国茶道精神的发展与超越。

到清朝时，茶叶出口已成一种正规行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。

⑥现代茶文化的发展 新中国成立后，我国茶叶从1949的年产7500T发展到1998年的60余万T。

茶物质财富的大量增加为我国茶文化的发展提供了坚实的基础，1982年，在杭州成立了第一个以弘扬茶文化为宗旨的社会团体---“茶人之家”，1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”，1990年“中国茶人联谊会”在北京成立，1993年“中国国际茶文化研究会”在湖洲成立，1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放。

1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。

随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。

国际茶文化研讨会已开到第五界，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。

各省各市及主产茶县纷纷主办“茶叶节”，如福建武夷市的岩茶节，云南的普洱茶节，浙江新昌、泰顺和湖北英山及河南信阳的茶叶节不胜枚举，都以茶为载体，促进全面的经济贸易发展。

2、饮茶的发源时间 （1）神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。

”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。

归到这里以后就再也不能向上推了。

也正因为如此，神农才成为农之神。

（2）西周时期：晋·常璩《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，......茶蜜......皆纳贡之。

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中秋赏月 诗句

古代有烽火和绎站.加急十里文书. 还有素尺/素绢（是以信的材料来做信代称） 网上查询到的 我国古代民间有种种通信方式。

古时写信用绢帛，把信折叠成鲤鱼形。

唐朝李商隐《寄令狐郎中》诗：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书，休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如”。

古乐府诗《饮马长城窟行》有“客从远方来，遣我双鲤鱼”之语。

汉代时苏武出使匈奴，被流放在北海边牧羊，与朝廷联系中断。

苏武利用侯鸟春北秋南的习性，写了一封信系在大雁的腿上。

此雁飞到汉朝皇家的花园后，皇帝得知了苏武的情形。

朝廷据此通过外交途径把他接了回来。

唐玄宗时，首都长安有一富翁杨崇义，家中养了一只绿色鹦鹉。

杨妻刘氏与李某私通，合谋将杨杀害。

官府派人至杨家查看现场时，挂在厅堂的鹦鹉忽然口作人语，连叫“冤枉”。

官员感到奇怪，问道：“你知道是谁杀害杨崇义的？”鹦鹉答：“杀害家主的是刘氏和李某。

”此案上报朝廷后，唐玄宗特封这只鹦鹉为“绿衣使者”。

中国的通信起于何时，众说纷纭，有说三千多年的，也有说两千多年的，下边的几则故事，有的有两千年历史了。

青鸟传书———故事之一汉武帝时，有青鸟飞集殿前，东方朔曰：“此西母王欲来。

”有顷，王母至，青鸟夹侍其旁，后人因此以青鸟喻使者。

雁足寸心———故事之二汉书《苏武传》中记述，武使匈奴，徙居北海上。

牧羝。

后匈奴与汉和亲。

汉求武归。

匈奴诡言武死。

汉使诣单于。

言天子射上林中，得雁。

足有系帛书，言武等在某泽中。

单于惊谢，乃释武归。

王僧孺诗：“寸心凭雁足。

”盖用此事。

黄耳尺素———故事之三 晋书《陆机传》：“机有名犬，曰黄耳，甚爱之，羁留京师，久无家问，笑与犬曰：‘汝能赍书取消息否？’犬摇尾作声，机乃为书，以竹筒盛之，而系其颈，犬寻路南走，至其家，得报还洛。

”红尘驿骑———故事之四杨贵妃嗜荔枝，以驿骑飞递入长安。

杜牧之诗：“长安回望绣成堆，山径千门次弟开。

一骑红尘妃子笑，无人知是是荔枝来。

”盖记实也。

还有“误托洪乔”、“双鲤尺素”等等。

下边就介绍“双鲤尺素”这个故事。

“双鲤尺素”之典故鳞与鸿是中国文人笔下经常用来代替通信物（书信）的雅称，鳞鸿往往并称或合用，例如“鳞鸿往来”和“鳞鸿久绝”之类。

鳞，象征着鱼，鸿就是天鹅，也就是雁，所以“鳞鸿”亦每作“鱼雁”。

关于“雁”与通信的典故，出自汉书《苏武传》里的《雁足传书》，前已有简介；关于“鱼”是如何与通信挂上钩的，究其传说的历史不比《雁足传书》短。

秦汉时期，有一部乐府诗集叫《饮马长城行》，“行”者歌也，是时有“长歌行”、“短歌行”，此乃“饮马行”。

这部民俗诗集，主要记载了秦始皇修长城，强征大量男丁服役而造成妻离子散之情，且多为妻子思念丈夫的离情，其中有一首五言为：“客从远方来，遗（念wei）我双鲤鱼；呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。

”“尺素”即书信，当时没有纸，写信用丝织品，谓之素；尺乃短也，仅尺长而已。

我国清代国家邮政发行的首套普通邮票中“角”单位者，就采用了“双鲤跃龙门”图案（图一）。

我国台湾省于1965年和1969年先后发行了两版“双鲤图”普通邮票共12种（图二），也都采用了这一典故。

（刘道宜 中国古代通信发展考. 在我国古代社会里，人们很早就使用通信的方法来互相联系了。

根据古书记载和发掘出来的古代文物来推断，我们的祖先在没有发明文字和使用交通工具之前，就已经能够互相通信了。

当时人们通信，很可能是采取以物示意的通信方法。

我国云南省境内，有些少数民族中的个别部落，在解放前还停滞在原始公社阶段。

他们没有文字，也没有交通工具，可是却有原始的通信方法：例如景颇族有些部落，人们把辣椒送给朋友，表示自己遇到了很大的困难；载瓦族的青年人把一片叫做“得郎”的树叶送给他的女朋友，表示请她去赴约会；在佤〔wǎ〕族中，如果送的是火药或铅弹，是表示要打仗了，如果送的是一块结晶的方盐，中间钻个小孔，那就是困难问题已经解决了的意思。

从这几个例子里，我们不难想象古代人们是怎样用以物示意的方法来互相通信的。

以物示意的通信方法，是一种很原始的方法。

后来，人们的来往越来越多，范围也越来越广，就开始出现了有组织的通信方法。

根据古史记载，在二千七百多年前的周朝幽王时期就有了利用烽火传递信息的方法。

据说在边疆及通达边疆的道路上，每隔一定的距离，就筑起一座烽火台，接连不断。

烽火台里装满柴草，遇到敌人入侵时，便一个接一个地点起烽火报警。

各路诸侯见到烽火，就会派兵前来援助，共同抵抗敌人。

相传有这样一个故事。

周幽王有个宠爱的妃子褒姒〔bāo-sì〕长得很美，可是总不爱笑。

有一天，周幽王为了逗她发笑，就无缘无故地下令点起烽火。

各路诸侯看到警号，都纷纷带兵赶到。

结果自然是白跑一趟，上了大当，什么动静也没有。

这么一来，果然把褒姒逗笑了。

可是后来到了真有敌兵入侵的时候，各路诸侯看到烽火，都不再相信了，因而谁也不派兵来救。

周幽王因为得不到各路诸侯的援助，抵抗不了敌人的进攻，不但自己被杀，西周王朝也因此灭亡。

这个故...