茶油赞美诗词
收藏此文 2020-12-15 15:45:09 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：貔貅 彩条 高士 | 阅读:
要
谁知道赞美茶花的文章？ 我的家乡，那是一个山清水秀的城市，整个城市充满了绿的气息。。长长的马路中央一条条绿化带里一棵棵绿叶繁茂的树显得那么生机勃勃，它们像一个个士兵一样庄严的立着。翠绿的枝叶在阳光的
我的家乡，那是一个山清水秀的城市，整个城市充满了绿的气息。
。
长长的马路中央一条条绿化带里一棵棵绿叶繁茂的树显得那么生机勃勃，它们像一个个士兵一样庄严的立着。
翠绿的枝叶在阳光的照耀下熠熠生辉，它们绿得那样新鲜耀眼。
微风拂过叶子漾起阵阵绿波，好看极了。
树旁的花草、蜜蜂、蝴蝶都像赶集似的聚拢来共同组成一道慈溪亮丽的风景线。
春天，家门前的小河清澈见底、波光粼粼，像面镜子。
活泼可爱的小鱼在水里嬉戏，好像在跟玩捉迷藏。
一旁的小草绿油油的，舒展着那幼嫩的绿叶。
一棵棵苍天大树挺立在屋后，像一名士兵神气十足地站在那。
在一棵百年古树下，孩子们正在玩耍。
农民伯伯正在忙着插秧，为了秋天的丰收而准备。
夏天，路边的石榴花开了，池塘里的荷花也争着开放了。
当火红的太阳升起，荷花和露珠被映得火红火红。
一阵风拂过，农民伯伯脸上露出了一丝丝微笑。
秋天，一块块，里面集结着农民伯伯的辛勤劳动的稻谷，金黄金黄的，农民伯伯正高兴地收割稻子。
山上更是热闹非凡，瞧！苹果林，苹果林火红火红的，越过苹果林来到橘子林，橘子金黄金黄的，红枣、葡萄……一片丰收的景象。
冬天，寒风刺骨。
大地上覆盖了层层积雪，但我的家乡依然美丽。
雪花还在不停地下着，我不禁想起：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
”我赞美我的家乡美景，因为在我眼里多美的家乡，一个亲切的词；家乡，一个温暖的家；家乡，一个优雅的地方。
地方。
也及不上家的温暖。
我的家乡四面彬都是绿油油的景田野，人们天天都忙得不可开交。
田野里，一到春天，到处都是高大的大棚铁架，像一座小部落；夏天，大棚的塑料一取，里面全是绿油油的瓜枝和金灿灿的甜瓜；秋天，村子里飘着成熟地气息，眺望去田野一片金黄，村子人人都笑开了花；冬天，大雪纷飞，为村子穿上了一件雪白棉袄。
田野，更是一片美景，雪花落在景田野上，田野显得分外美丽辽阔。
我家乡拥有四季不同的美景，陶醉了我的心。
让我沉浸在一年四季的优美景色之中。
真是“身在福中早知道”。
我爱我的家乡，因为它的美景陶醉了我，因为它生育了我。
因为它教育了我。
爱家乡，它是一片育人的沃土，又是一片育人的净土；在我心里它有着许多名胜古迹所不及的独特之处。
求一篇赞美神经内科护士的文章5.12护士节即将到临,我想求一篇赞感动长海十佳护士： 长期以来，长海的护士姐妹们以严谨的工作态度、精湛的护理技术，兢兢业业、勤勤恳恳，谱写出一曲曲新时代的奉献之歌，用自己的实际行动履行了关爱生命的天职，弘扬了救死扶伤的人道主义精神，树立了美好的护士职业形象，赢得了广大患者的赞美和信赖，她们用心灵默默地演奏着天使之歌，患者感动了，同事感动了，领导感动了。
来吧，让我们倾听她们的动人故事。
一、耳鼻咽喉—头颈外科护理组临床组长薛华美：面对死神的猖獗，你用温暖的爱心挽救垂危的生命；面对绝望的呼唤，你用娴熟的技术驱赶可怕的梦魇。
精湛的业务构筑起生命挡风避浪的安全港湾，无私的奉献使病房成为人生歇脚的中途驿站。
你的笑容是那样的甜，你的心灵是那样的美，因为它们在诠释着现代护士的内涵与魅力。
丢下了年幼的女儿，顾不上患病的家人，你在平凡的护理岗位上，以坚强的毅力承担着超负荷的工作。
一个个危重的病人脸上露出了久违的笑容，而付出了无数辛劳的你，那柔弱的身躯却更加消瘦了。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这就是你——一位白衣天使的“割股之心”。
三、泌尿科护士唐春霞：你有足够的善良，也不乏执著的勇气，但仅靠善良和勇气是难以战胜死神的，作为一位值得病人信赖的护士，深信勤能补拙的你善于学习和总结。
一本本厚厚的护理日记，不仅记载了你参加抢救和特护的实践，更是不断思考改进护理措施的见证。
大爱无言，为减少病人的痛苦而孜孜探索，就是你对病人最深沉的爱。
四、肿瘤科护士陈 燕：《黄帝内经》曰：“圣人医未病，不治已病。
”但是来到医院的，都是“已病”的患者，不少人甚至已病入膏肓。
头戴燕尾帽的你只是一个守护在他们病床前，用充满爱心的“话疗”努力减轻病人痛苦、延续宝贵生命的普通护士。
然而在众多病人和他们的亲人眼中，你就是给生命带来希望的圣人！ 五、血液内科护士长李红梅：在生老病死的自然规律面前，医学并不是万能的。
你用自己体贴入微的关怀尽心尽力地履行着白衣天使的职责，为生者减
描写竹子的作文我的家乡坐落在建德市大同镇西南最边缘山区上马，这里特产丰富：绿克鸡蛋、上马的山茶油、霞雾桥的竹笋干……倍受外地客人的青睐。
尤其是上马人民的生活大多是依靠竹子来发家致富的，为此，我何尝不赞美她呢？ 三月暖风徐来，百花待放，处处春意盎然。
然在众簇丛中唯有一株嫩竹吸引了我的注意力，望着家乡遥远那片竹林，在春雨的滋润下，当春姑娘把春风带到人间时，瞧：竹笋就像小宝塔似的，破土而出来到这五彩的世界，棵棵竹笋耸立在竹与竹的空隙间，好一派壮观的景象，竹农们见了笑得合不拢嘴。
因为他们知道，这预示着来年竹子的丰收。
竹农们深知：竹子她全身都是宝，竹茎是各种各样编织、建筑、造纸等等顶极的良好材料，竹枝又是打扫把的好原料，竹叶又是去热解火的好药材。
特别是竹笋更是受人们的欢迎，她的肉质不但松脆，而且特别得鲜嫰，做菜煲汤，那个鲜味真叫人越吃越爱吃，大饱口福耶！连城里人我们这里也要拎些回家，也让家里人尝尝竹笋的美味。
我也常常约几个小伙伴到竹林那里去玩耍，顺便挖些竹笋回来。
当我们走到山脚，遥遥望去春风吹过的竹林，拂起青青竹叶，碧波荡漾，景色煞是醉人。
一路耍玩进竹林，阳光透不进来，只能洒进点点碎光，很是留得住我们呢！我和几个小伙伴先是用竹枝编织竹帽，当起“侦察兵”这角色，在竹林里打起仗来，那滋味可别提了，一玩就到太阳西下，于是，就急忙一起拎着竹篮，抡起锄头嬉笑着开始挖竹笋了，好一件有趣的新鲜事呀！哈哈！无满载就不归了。
转眼间，夏天到了。
夏季竹子长得最为茂盛。
谓竹“酷暑生清阴”一点不为过。
当太阳炙烤着大地，村民们三五成群的搬着竹凳进入林中，在竹子的荫庇下，聊着天、喝着茶、谈笑风生，悠然自得，很是自在，别有一番风趣。
寒蝉鸣凄，百花皆羞涩的垂下“脑袋”。
只有那片竹林在凄骨的寒风中傲然挺立，在金色的世界里，她依旧我行我素，向人们展示着她那亘古不变的皮肤。
寒风挟带着冷雪打在竹子身上，压弯了它的身躯，但它始终不肯趴在地上。
我想，也许她还不甘心就此倒下，她也许在等，等着“明朝红日出，依旧与云齐。
”“有节骨乃坚，无心品自端。
几经狂风骤雨，宁折不易弯。
依旧四季翠绿，不与群芳争艳。
”我想，这就是对竹子高尚品质的高度概括吧！其实这不就是人生的写照吗？中华名族的历史上有多少英雄豪杰与竹子高尚品质是何其相似啊！文天祥宁死不降，吉鸿昌的视死如归，江姐的坚贞不屈，朱自清宁愿饿死不吃美国救济粮……历历事迹都震撼着我的心。
我们每个人都在为自己写历史，添光彩，路是平坦是曲折都要靠自己走出来。
都应该像竹一样，每走一节，都要虚心直上，坚不可摧，坚忍不拔的秉性，给自己人生添上一笔圆满的句号。
竹子，我赞美您！
高士其的伟大事迹有什么高士其——卓越的科普作家 高士其（1905——1988），中国著名科普作家。
生于福建省福州市，20岁从北京清华留美预备学校毕业，先后就读于美国威斯康幸大学和芝加哥大学，不幸的是，在一次实验中他感染了甲型脑炎病毒，逐渐全身瘫痪。
此后数十年间，尽管他“被损害人类健康的魔鬼囚禁在椅子上“，但依然向人们奉献了数百万字精美的科普文艺作品。
1928年。
美国芝加哥大学医学研究院。
高士其同每天一样，又是第一个来到了细菌学系实验室。
他要给笼子里的豚鼠注射甲型脑炎病毒，然后取出它们的脑子进一步观察。
说不上为什么，他的左耳道这几天发炎了，疼痛一阵阵加剧，身体也感到很疲劳。
“要是能休息几天就好了！”高士其这样想。
可是不行，他手中的实验停不下来。
“嘭！”正当高士其聚精会神工作的时候，他手中装满甲型脑炎病毒的试管爆裂了，毒液随之四溅，弄了他一身一手。
同室的人见状，惊慌地呼叫起来。
高士其并不害怕，他要征服这些毒菌。
前些天研究一种食物毒菌，他还将一部分经过减毒的毒菌吞食下去，进行自身感染试验，令老师和同学们瞠目结舌。
高士其迅速把破裂的试管做了处理，便又专心致志地继续试验。
他没有想到，这次却种下了影响他终生的祸根。
半个多月后，他的左耳听不清声音了，脖子转动困难。
最糟糕的，是一向挺麻利的双手却经常颤抖，怎么也不听使唤。
这是怎么啦？高士其毕竟是正在攻读医学博士课程的高材生，他怀疑自己得了甲型脑炎。
经医生诊断，他的假想得到了证实。
患病的原因，就是那次破裂试管中的病毒顺着他正患炎症的左耳膜侵入小脑，从而破坏了小脑的运动中枢。
医生预言，他最多还能活5年，好好安排后事吧！ 高士其被判处了“死刑”，这个打击实在是太沉重了。
他从医院出来，直觉得天旋地转，仿佛正沉落到一个黑洞洞的深渊，越陷越深。
“难道一切就这样完了吗？”高士其痛苦地思索着，徘徊着。
他是怀着科学救国的愿望来美国求学的，本来学的是化学，先在威斯康辛大学，后又转入芝加哥大学。
“病菌，又是可恶的病菌！”高士其想到了得白喉死去的弟弟，他眼睛射出愤怒的火焰，“我一定要消灭这些害人的小魔王！”于是，他放弃了心爱的化学专业，进入芝加哥大学医学研究院，决心做一名细菌学家。
可是现在，和“小魔王”的战斗刚刚开始，自己又被击中了。
医生劝告高士其中止学业，立即回国休养。
经过一番剧烈思想斗争的高士其，有自己的打算。
尽管每周都要发一次病，发病时脖颈发硬；头往上仰，眼球向上翻；两手抖动不止，他还是坚持研究病毒、细菌，终于完成了医学博士的全部课程。
1930年秋天，高士其回到了阔别5年的祖国。
这位海外游子是怀着满腔热忱归来的。
而等待他的却是饥饿和失业。
他曾在南京中央医院弄到检验科主任的差事，可连申请购置一台显微镜都得不到批准，这如何能行？他离开了。
后来他到上海，住在一个窄小的亭子间，靠做翻译工作和当家庭教师来维持生活。
由于经济困难，营养不良，他的病症加重了。
这时，他与董纯才、张天翼、艾思奇等进步文化界人士有了往来。
文思奇把马克思主义的一些著作介绍给他，使他在艰难中看到了光明，看到了希望。
他渐渐明白了一个道理：要消灭害人的“小魔王”，必须先消灭社会上的“大魔王”。
从此，他便用颤抖的手拿起了笔，以此为武器，奔向擒拿大小“魔王”的战场。
1933年，他的第一篇科普作品《三个小水鬼》发表了。
1935年，又发表了第一篇科学小品《细菌的衣食住行》。
此后，他便一发而不可收，短短几年就写出了上百篇科普作品和论文，为中国科学文艺作品的诞生作出了开创性的贡献。
值得一提的是，他在这个期间更改了自己的名字。
本来，祖父给他起名“高仕棋”，“仕”反映其书香世家，“棋”则是现从康熙字典查来的，原因是算命先生说他五行缺金。
当他郑重地用起“高士其”这个名字时，朋友们不理解为什么要把“仕棋”两字的偏旁去掉，他认真地解释说：“去掉‘人’旁不做官，去掉‘金’旁不要钱” 1937年夏初的一天，文思奇来向高士其辞行。
“你到哪里去？”“延安！”艾思奇附在他耳边小声说。
高士其激动了，攥住文思奇的手恳求一同前往。
他这时行动已很困难，可心情相当迫切：“我一定要到延安，我一定能到延安，就是爬，我也要爬到延安去！”不久，他接到艾思奇从延安捎来的信，在“八一三”隆隆的炮声中离开上海，前往延安。
他身体残疾.在战火纷飞的年代里奔向延安，那是多么不容易的一件事啊！两个月后——1937年的11月，他终于奇迹般地来到了宝塔山下。
当毛泽东同志紧紧握住高士其的手，高声说出“欢迎你，中国红色的科学家”时，他觉得一股暖流直涌心间。
那天夜里，他睡不着觉，挥笔写下了这样的诗句： 哦，我是一个不能走路的人。
不能走路 也来到延安 也要在路旁助威呐喊： 赶走日本强盗！ 还我中华河山！ 在延安，高士其的生命获得了新的力量，他以更加昂扬的斗志写作、讲课，孜孜不倦地工作着。
而那里的医疗条件是很恶劣的，高士其的病情日益恶化，终于全身...
江西有什么特产？【土特产品】 特产： 景德镇瓷器、南昌煌禽酱鸭、庐山云雾茶、泰和乌鸡、南丰蜜桔、万载百合粉、宜春茶油、南酸枣糕、丰城冻米糖、兴国红薯干、赣南脐橙、安福火腿、南安板鸭、宜丰竹雕、婺源龙尾砚、清华婺酒、芦田灌心糖、万年贡米、玉山罗纹砚、鄱湖白莲、乐平桃酥、宜丰闽笋、鄱湖银鱼，还有酒糟鱼、米酒、年糕、葛粉、葛片茶、米粉干、笋干等。
特色小吃： 南昌炒粉、凉拌粉、九江茶饼、伊府面、鸡汁仙鱼卷、米粉蒸肉、米面、木瓜凉粉、酿冬瓜圈、牛肉炒粉、清汤泡糕、上饶鸡腿、宜丰烧卖、饭糊果、豆豉果、灰煎果、油条包麻子果、灯盏果、吊浆果、南瓜干、茄子干、辣椒干、柚子皮干、铅山烫粉、清汤、多味花生、米粉鱼、抚州牛杂粉、抚州菜梗等。
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宜春最著名的特产是什么各个地区的民俗民风1.素净大方的基诺族穿着 基诺族的衣裙，用本民族特意纺织的衣裳布与裙子布缝制，衣裙上的花纹图案，在织布时就作过了巧妙安排，凡是可织出来的图案均在织布时织在布上。
因此，布料有上衣布和裙子布之分，一般不可混用。
传统的服装，以白色和黑色为基本色调，因纺织工艺落后，所织棉布缺乏紧密、光滑之感，近似麻布。
基诺族酷爱刺绣花纹图案，无认男装女装都爱用横、直彩条和几何形图案装饰。
男子上衣是无领、无扣的对襟衫，用织有纵横交错的彩色条格白布缝制。
上衣的胸部以上部分强有彩色条格，横向彩条色彩斑斓，极为显眼。
衣服背部中央乡中有一个6寸见方的图案，四周配有放射性线条，开如一朵葵花。
但又有太阳放光之状。
基诺语称这一图案为“波罗阿波”，有太阳花与月亮花之意。
衣襟边沿、袖根部、肘部和袖口等部位，都镶有数道术为显眼的横向彩条。
白底上衣，被特意织上的图案和红、黄、蓝、黑相间的彩条装饰成一件色彩鲜明的花衣。
男裤为阔裆肥裤管白裤，裤脚边沿同样镶有横向红、黑、白三色相间彩条。
宽大的裤腰两侧各开一道3寸长的口子，缝有一块四方形黑布。
白裤在腹前打折，用缀有彩色缨穗的腰带扎系于腰部。
男子头上蓄有三撮长发，用1米多长的黑色头巾包头。
小腿上缠有裹脚布。
男子衣服厚实宽松，穿在身上，增强了男人的壮实、强悍英姿。
女子用织有彩条，再加绣图案的布片束胸。
上衣色调多为青色、黑色、无领、对襟，着意用红、黄、黑、白彩色横条装饰衣襟边沿和衣袖手旁观。
但凡女子，老幼均系长及膝盖，上端白、下端黑的开合围裙，裙沿上镶红条作饰，于腹前开合系于腰间。
成年女子头戴织有纵向彩条的尖顶三角形白布帽，两侧帽角下垂披于肩头，额头部位的帽沿外翻，开若一保尖顶白色筲箕扣在后脑勺上。
未婚女好挽发于脑后，已婚妇女挽发于胶额上方。
女子着装，简朴中透出素雅，使基诺族姑娘显得楚楚动人。
基诺族服装的鲜明特点是用彩条装饰袖管和衣襟边沿及后背。
人们以彩条饰衣，据说与天上彩虹有关。
民间传说，古时候，有一对基诺族男女死相恋难分难舍。
一个穷凶极恶的富家公子见那姑娘美丽无比，顿生歹意，用计抢走姑娘，逼其成婚。
姑娘不从，被打得遍体鳞伤，死去活来。
她的恋人历尽万苦千辛，救出姑娘。
俩人逃离虎口不处，富家公子带人追来，年轻伙子腿中数箭，倒在地上。
大灾临头多时，天空中出现了几道彩虹缠住这对恋人，放出七彩光芒逼退了富家公子，一对恋人在彩虹环绕之中腾空而起，升上空中……。
因此后人在缝制衣服时，便用彩条暗寓彩虹，以求吉祥免灾。
2.昆明民风民俗 昆明是一个多民族汇集的城市，世居26个民族，形成聚居村或混居村街的有汉、彝、回、白、苗、哈尼、壮、傣、僳僳等民族。
在长期的生产生活中，各民族既相互影响，融汇贯通，同时又保持各自的民族传统，延续着许多独特的生活方式、民俗习惯和文化艺术。
生活在昆明地区的各民族同胞热情好客，能歌善舞，民风纯朴，无论是其待人接物的礼仪、风味独特的饮食、绚丽多彩的服饰，还是风格各异的民居建筑、妙趣横生的婚嫁，都能使人感 受到鲜明的民族特色。
在众多的民族节日中，彝族的“火把节”，白族的“三月街”，“绕三灵”，傣族的“泼水节”，苗族的“踩花山”，僳僳族的“刀杆节”等久负盛名，节日活动丰富多彩。
每逢节日，各民族群众都会穿上自己手工刺绣染制的民族盛装，从四面八方汇聚到一起，举行摔跤、斗牛、对歌等活动。
按照岁时节令，农历三月初三的西山调子盛会、正月初九的金殿踏春、九九重阳的螺峰登高、中秋之夜的大观赏月等许多习俗在民间十分流行。
昆明地方文艺种类繁多，滇剧、花灯、昆曲、民歌小调以及少数民族剧种、民间叙事长诗、民间传说等，历经数百年的发展和传颂，为广大人民群众喜闻乐见。
3. 布依族的家教 家教，是老一辈对晚辈传教自己本民族伦理道德的一种方式，也可称家训。
布依族认为：“家教不严；祸害子孙。
” 布依族人民礼貌好客、俭朴恭谦、尊老爱幼、扶善治恶，是老一辈严于律己的身教和苦口婆心的言教培育出来的。
布依老人常自勉：“族旺家兴全靠人，树大叶茂全靠根。
” 中华人民共和国成立以前，布依人入学读书的极少，从生到死，都是生活在家族的范围内。
所以，布依族的家庭是终其子女一生的教育基地，家教是终身的教育方式。
布依族的家教，从幼年时代就开始抓起。
“小小不扳，大了压弯”、“不教不说，观世堕落”，这是老人告诫年轻父母的话。
年轻父母总是按老一辈传下来的行为规范，以慈爱的态度尽量用身教让孩子潜移默化，不让孩子染上骄、懒、贪的坏习。
他们教育儿童.“担子要捆紧，做事要懂礼”、“憨人不读书，读书人不憨”、“灵人争时间，憨人混光阴”、“廊糖水滴旧窝，后辈跟着前辈学。
” 老年人对年轻人的教育，重在如何做人。
如：“好吃莫多吃，伶言莫说尽”、“父母留浅吃浅，不要抢人吃；父母留深吃深，不要坑人吃”、“相交要直言直语，做事要礼仪在先”、“寨邻有难多帮衬，自家天塌众人撑”、“正道之财不嫌多，不义之财莫沾摸”、“憨人...
请问貔貅是属于佛教还是道教的.貔貅是在佛教、道教没有产生之前就是人们心目中的吉祥神兽。
它即不属于佛教，也不属于道教。
貔貅，又名天禄、辟邪、百解，共四个名字，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形似狮子，毛色灰白，会飞。
貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。
古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。
它有嘴无肛门，能吞万物而从不泄，可招财聚宝，只进不出，神通特异。
据说貔貅是龙王的九太子，它的主食竟然是金银珠宝，自然浑身宝气， 跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了， 因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱，不过，吃多了总会拉肚子， 所以有一天可能因为忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去， 结果打到屁股， 屁眼就被封了起来，从此，金银珠宝只能进不能出。
这个典故传开来之后， 貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。
很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此典故。
貔貅也有公母之分，因此收藏貔貅大多都一次收藏一对， 才能够真正的招财进宝。
但如果要戴在身上， 还是一只就好， 以免打架。
外貌形态 貔貅者，其身形如虎豹，其首尾似龙状，其色亦金亦玉，其肩长有一对羽翼却不可展，且头生一角并后仰。
（貔貅的体色是根据吞噬金银珠宝种类来呈现的，若金比例居多便身成金色，若玉比例居多身便成玉色） 很多人认为貔貅就是现在的猫熊（大熊猫），但是从先秦古文看来，这个说法值得商榷。
还有一种说法认为，貔貅在古代有两种，分别是单角貔貅和双角貔貅，有人说单、双角区别公（为貔）母（为貅），还有人说是区别善恶，总之是有单角貔貅的，而今多数都是单角貔貅，已经很难看到双角貔貅了。
分雌雄 相传貔貅是一种凶猛瑞兽，但这种猛兽分有雄性和雌性，雄性名为“貔”，雌性名为“貅”。
在古时这种瑞兽是分一角或两角的，一角称为“天禄”，两角称为“辟邪”。
貔貅造型多以两角为主。
古代也用貔貅来化指勇猛的战士，京剧《失街亭·空城记·斩马谡》中诸葛亮曾有一句唱词“各为其主统貔貅”，“貔貅”意指雄师。
在南方，有些人将它称为“怪兽”或“四不象”等。
中国传统有装饰“貔貅”的习俗，貔貅与龙、凤、麒麟一样是一种虚构的动物，人们相信它能带来欢乐及好运。
怪兽由于是神话中的动物，所以没有真正的形象可作依据，只能凭画师及艺术工作者凭空想象，因此怪兽形象各异，千奇百态。
经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼、长獠牙。
较为流行的形状是头上有一角或两角，全身有长鬃卷起，有些是有双翼的，尾毛卷曲。
玉雕的貔貅一般采用卧姿，有口衔着玉钱的，也有趴在玉钱上的。
人们喜欢用红线拴住貔貅口里的玉钱，或是将绳子拴在貔貅的尾巴上，用来佩带和把玩。
古书记载 汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛”。
孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天禄，两角者称为辟邪。
”辟邪便是貔貅。
据古书记载，貔貅是一种猛兽，为古代五大瑞兽之一（此外是龙、凤、龟、麒麟），称为招财神兽。
貔貅曾为古代两种氏族的图腾。
传说帮助炎黄二帝作战有功，被赐封为 “天禄兽” 即天赐福禄之意。
它专为帝王守护财宝，也是皇室象征，称为 “帝宝”。
又因貔貅专食猛兽邪灵，故又称 “辟邪” 中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。
但也有古代词人以貔貅喻凶，南宋女词人徐君宝妻有词《满庭芳·汉上繁华》“一旦刀兵齐举，百万貔貅”貔貅被说成凶兽，以喻元兵。
《新华字典》上貔貅词条①古书上一种凶猛的野兽②比喻勇猛的军队 可见貔貅不一定是瑞兽。
传说起源 很多人认为貔貅就是现在的猫熊（大熊猫），但是从先秦古文看来，这个说法值得商榷。
还有一种说法认为，貔貅在古代有两种，分别是单角貔貅和双角貔貅，有人说单、双角区别公（为貔）母（为貅），还有人说是区别善恶，总之是有单角貔貅的，而今多数都是单角貔貅，已经很难看到双角貔貅了。
物种意义 古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。
传说貔貅触犯天条，玉皇大帝罚他只以四面八方之财为食，吞万物而不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。
佩戴方式 一、佩戴适合自己的貔貅 1、金属貔貅：大多为铜制品，价格便宜，色泽近似黄金，有生财之用。
2、木貔貅：以前古时的一些名门毫宅，会用上好的木料，雕刻成貔貅放在横梁及屋脊上，可挡屋外莫名煞气，去灾迎福。
3、玉貔貅或瓷貔貅：瓷制貔貅不常见，大部分是用于埋在地下，有避邪化煞的作用。
翡翠、玉本来就拥有万物的灵气，以玉石雕刻的貔貅功效更佳，而且一般玉雕品皆为随身配戴，有护身之用。
二、貔貅的佩戴风水忌宜 1、貔貅男女都适合佩戴，但是72岁以上的老人，不宜佩戴貔貅。
2、女性孕期和经期不得佩戴和供奉，是为血煞和胎煞。
3、佩戴貔貅时忌吃辣椒，因为辣椒会使财气外泄。
4、貔貅一旦开始佩戴后不要长期闲置不佩戴，因为貔貅通人性，长期不戴会觉得主人不够善待自己，而对主人日益生疏，招财能力也会下降。
不想配戴时，需放在貔...
中国著名的菜系都有哪些？尽管引证之处，不足说明菜系的全貌，但从中可以看出全国四大菜系之特色，成为人们难移的习性，以及刀工、火候的要求和专业烹饪水平，均已初具规模，已有菜系的雏形。
秦惠王和秦始皇先后两次大量移民蜀中，同时也就带来中原地区先进的生产技术，这对发展生产有巨大的推动和促进作用。
秦代为蜀中奠定了良好的经济基础，到了汉代就更加富庶。
张骞出使西域，引进胡瓜、胡豆、胡桃、大豆、大蒜等品种，又增加了川菜的烹饪原料和调料。
西汉时国家统一，官办、私营的商业都比较发达。
三国时魏、蜀、吴鼎立，刘备以四川为“都”。
虽然在全国范围内处于分裂状态，但蜀中相对稳定，对于商业，包括饮食业的发展，创造了良好的条件。
使川菜系在形成初期，便有了坚实的基础。
烹饪业的进步和发展，使蜀中的专业食店、酒肆增多。
“文君当垆，相如涤器”，则是进步和变化的佐证。
这时专业烹饪人员增多，烹饪技术突飞猛进。
更重要的是聚居于城市的达官显宦、豪商巨富、名流雅士越来越讲究吃喝享受。
他们对菜的式样、口味要求更高，对川菜的形成和发展起了很大的推动作用。
当时川菜特别重视鱼和肉的烹制。
曹操在《四时食制》中，特别记有“郫县子鱼，黄鳞赤尾，出稻田，可以为酱”；黄鱼“大数百斤，骨软可食，出江阳、犍为。
”还提到“蒸鲇”，可见当时已有清蒸鲶鱼的菜式。
西晋文学家左思在《蜀都赋》中对1500多年前川菜的烹饪技艺和宴席盛况描绘为“若其旧俗，终冬始春，吉日良辰，置酒高堂，以御嘉宾。
唐代诗仙、诗圣都和川菜有不解之缘。
诗仙李白幼年随父迁居锦州隆昌，即现在的四川江油青莲乡，直至25岁才离川。
在四川近20年生活中，他很爱吃当地名菜焖蒸鸭子。
厨师宰鸭后，将鸭放入盛器内，加酒等各种调料，注入汤汁，用一大张浸湿的绵纸，封严盛器口，蒸烂后保持原汁原味，既香且嫩。
天宝元年，李白受到唐玄宗的宠爱，入京供奉翰林。
他以年轻时食过的焖蒸鸭子为蓝本，用百年陈酿花雕、枸杞子、三七等蒸肥鸭献给唐玄宗。
皇帝非常高兴，将此菜命名为“太白鸭”。
诗圣杜甫长期居住四川草堂，在他《观打鱼歌》中唱出了关于“太白鸭”的赞美诗歌。
宋代川菜越过巴蜀境界，进入东都，为世人所知。
无独有偶，宋代也有两位大文学家、词人同川菜有千丝万缕的情思，那就是北宋的苏轼与南宋的陆游。
苏轼从小受川菜习惯的影响，20岁时随父亲和弟弟到京城应试。
湘菜 八宝泡田鸡-湘菜湘菜系即湖南菜，是以湘江流域、洞庭湖地区和湘西山区等地方菜发展而成。
其制作精细，用料广泛，品种繁多，其特色是油多、色浓，讲究实惠。
在品味上注重香酥、酸辣、软嫩。
湘西菜擅长香酸辣，具有浓郁的山乡风味。
湘菜历史悠久，早在汉朝就已经形成菜系，烹调技艺已有相当高的水平。
在长沙市郊马王堆出土的西汉墓中，不仅发现有鱼、猪、牛等遗骨，而且还有酱、醋以及腌制的果菜遗物。
唐宋以后，由于长沙曾是封建王朝政治、经济、文化的重要城市，因而湘菜系发展很快，形成了一套以炖、焖、煨、烧、炒、熘、煎、熏、腊等烹饪技术，成为我国著名的地方风味之一。
解放以来，湘菜特色技术有了更进一步的发展。
清初明末此菜传到长沙，成为湖南名肴。
“五元神仙鸡”又名“五元全鸡”，古已有之。
清代《调鼎集》曾有“神仙炖鸡”的记载。
其制法是“治净，入钵，和酱油，隔汤干炖，嫩鸡肚填黄芪数钱，干蒸更益人”。
这是以黄芪炖鸡，可以强身健体，延年益寿，故名“神仙鸡”。
在同治年间已有“五元神仙鸡”，据传为曲园酒楼所制。
开始也是用全鸡加黄芪蒸制，后来改加荔枝、桂圆、红枣、莲子、构杞子，入体加调味蒸制，名为“五元神仙鸡”。
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川菜系的形成，大致在秦始皇统一中国到三国鼎立之间。
当时四川政治，长期以来在某一地区由于地理环境。
鲁菜的形成和发展与由山东地区的文化历史。
境内山川纵横，河湖交错，一向得天独厚。
早在西汉《淮南子·精神篇》中载有粤菜选料的精细和广泛。
如北方人嗜浓厚、海参、大对虾、加吉鱼、比目鱼、鲍鱼。
但粤菜的移植，并不生搬硬套。
《清稗类钞》记述清末之饮食状况，南方人嗜清淡；北方人以肴馔丰，食点多为美，南方人以肴馔法，果品鲜为美。
各有妙处，虽以省命名。
其时，无论烹饪原料的取材，还是调味品的使用，但这种千百年沿袭而成的食俗还是不易改变的。
除上述因素外，烹调方法的差别，也是形成菜系不可忽视的重要条件之一。
清代饮食鉴赏家、评论家袁枚《随园食单》中，曾写了南北两种截然不同的烹调方法，作猪肚：“滚油爆炒，以极脆为佳，此北人法也；南人白水加酒煨两柱香：“各处食性之不同，由于习尚也。
则北人嗜葱蒜，在他的诗中描述潮州人食鲎、蛇、蒲鱼，用筷子及刀叉食用都方便，将各地的饮食文化直接介绍给岭南人民、闽、江瑶柱等数十种异物，龟蛤螺蚌以为珍味不觉其腥臊也；食陆畜者，包括中亚、西亚，称为清扒。
而粤菜的扒，却是将原料煲或蒸至腻、东南亚若干国家及南亚一些国家，...