佛理诗词

佛理诗,或者佛家经典语录

1、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。

（金刚三昧经）2、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。

若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。

若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

（华严经普贤行愿品）3、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）4、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。

若生轻心，则为自伤。

佛言：善哉快论。

（首楞严三昧经依宝王论节文）5、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。

（梵网经）6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。

（理趣六波罗蜜多经）7、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。

（大宝积经富楼那会）8、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）9、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。

（佛遗教经）10、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。

（佛遗教经）11、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。

（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）12、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。

（有部律）13、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。

（智者大师）14、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。

（智者大师）15、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。

谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。

但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。

无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。

（道宣律师）16、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。

（翠严禅师）17、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。

休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。

苦哉苦哉。

（黄檗襌师）18、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。

万境咸真矣。

执石成宝矣。

众生即佛矣。

（飞锡法师）19、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。

但口说心思，便是昧了自己。

若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。

收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。

旛盖簇拥香花供养亦如此。

赞叹亦如此。

毁谤亦如此。

修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。

（盘山禅师）20、元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师）21、报缘虚幻，不可强为。

浮世几何，随家丰俭。

苦乐逆顺，道在其中。

动静寒温，自愧自悔。

（佛眼禅师）22、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。

（大慧襌师）23、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。

（永明禅师）24、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。

（归宗芝庵襌师）25、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。

（石屋襌师）26、即今休去便休去，若觅了时无了时。

（云峰襌师）27、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。

一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？（仁潮禅师）28、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。

（妙禅师）29、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师）30、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。

（莲池大师）31、伊庵权禅师用功甚锐。

至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。

（莲池大师）32、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。

草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。

（莲池大师）33、人之过恶深重者，亦有效验。

或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。

苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡）34、只‘强顺人情，勉就世故。

’八个字，误却你一生大事。

道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！（西方确指）35、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。

有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。

（西方确指）36、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。

名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师）37、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。

（蕅益大师）38、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？（蕅益大师）39、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧？（蕅益大师）40、勿贪世间文字诗词而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，...

带有禅意佛理的伤感诗词

《题义公禅房》唐 孟浩然义公习禅寂，结宇依空林。

户外一峰秀，阶前众壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，方知不染心。

《江中诵经》唐 张说实相归悬解，虚心暗在通。

澄江明月内，应是色成空。

《无门关》宋 无门慧开春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

《无题》明 憨山德清光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

一念不生全体现，六根才动云遮天。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

《欧阳全真为赣佐先余去越七年又为广漕属后余》宋 曾丰东都重会省初盟，尔许多年独不惊。

二水牌中先署字，三城碑上复题名。

往不密有子孙契，离合面无儿女情。

功业相期非老事，愿言仙佛学俱成。

...

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宗炳，字少文，南朝宋 南阳涅阳《今河南镇平）人。

据《宋 书?宗炳传》记载：宗炳善弹琴，工书画。

精于佛理，尝入庐山与释慧远 研习经旨。

隐居不仕，高祖召为太尉参军，不就。

一生好游山水，“往辄往 归”，尝“西涉荆、巫，南登衡岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志后因瘭还江陵，尝图游历之处于室，“卧以 游之”。

参见“卧游”条。

后世诗文因 以“宗炳”代称礼佛逸隐之士。

又据 《莲社高贤传》记载：宗炳一生礼佛， 曾筑室庐山，与释慧远、雷次宗等十 八人发起结为白莲社同修净土之 业。

”所以白莲名社者，因寺池中有 白莲盛开也。

后世诗文因以“宗炳 社”代称白莲社，亦用以称尊佛文 士。

唐?陆龟蒙《江南秋怀寄华阳山 人》：“忘情及宗炳，抱疾过刘桢”。

齐 己《送东林寺睦公往吴国》：“社客无 宗炳，诗家有鲍昭。

”唐?李咸用《和 彭进士秋日游靖居山寺》：“自笑未 曾同逸步，终非宗炳社中人。

”唐? 贯休《山居诗二十四首》之二：“明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。

”

有哲理的诗句

灵云志勤开悟诗三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝.自从一见桃花后，直至如今更不疑.觉海法因庵主开悟诗岩上桃华开，花从何处来？灵云婵一见，回首舞三台.何山守旬开悟诗终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸.饶君更有遮天网，透得牢关即便休.昭觉克勤开悟诗金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归.少年一段风流事，只许佳人独自知. 昭觉克勤是北宋末年的一位高僧，其开悟得道始于听一首艳情诗.乍一看的确是一首风流倜傥的情诗，而此处对悟道的比喻恰恰运用了恋情的感觉.把悟道的感觉与恋爱的滋味相比，这道的滋味也是不能说的，就好象少年一段风流事一样，是无法告诉别人的，如入饮水，冷暖自知。

洞山开悟诗切忌从他觅，迢迢与我疏。

我今独自往，处处得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠。

应须恁麽会，方得契如如。

神照本如开悟诗处处逢归路，头头达故乡.本来现成事，何必待思量.龙门清远开悟诗刀刀林鸟啼，被衣终夜坐.拨火悟平生，穷神归破落.事皎人自迷，曲淡谁能和.念之永不忘，门开少人过.苏东坡寓禅《如梦令》二首水垢何曾相受，细看两俱无有.寄语揩背人，尽日劳君挥肘.轻手、轻手！居士本来无垢.其二自净方能净彼，我自汗流呀气.寄语澡浴人，且共肉身游戏.但洗、但洗！俯为人间一切.船子德诚禅师示法诗·颂钓者千尺丝纶直下垂，一波才动万波随.夜静水寒鱼不食，满船空载月明归.黄山谷（庭坚）点化《颂钓者》而作《诉衷情》一波才动万波随，蓑衣一钓丝，锦麟正在深处，千尺也须垂.吞又吐，信还疑，上钓迟.水寒江静，满目青山，载月明归. 以《五灯会元》中的一段《颂明》歌，可知此“鱼”即“道”：“有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉.能变化，吐风雷，下线何曾钓得来？”梅花与道情 唐代僧人咏梅诗火虐风嚎水渍根，霜皴雪皱古苔痕；东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂.这又是一首寓着禅理禅机的诗，悟道的过程正如古梅的返魂著花一样，要经过大死一回，把以往的情识意想修持到荡然无存，方有机缘至道显露.虚堂智愚禅师的古梅诗千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂？霁雪满林无月丽，点灯吹角做黄昏.虚舟普渡的墨梅诗常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜；精明一片当时事，只欠清香不欠花. 这三首都是借有空明，托事寓理，以声色而显用的寓道诗，藉梅花以示佛理禅机.梅花有灵，当更澡雪精神，绽放于寒风冰雪之中.黄山谷（庭坚）四首寓禅词渔家傲·其一万水千山来此土，本提心印传梁武.对朕者谁浑不顾，成死语，江头暗折长芦渡.面壁九年看二祖，一花五叶亲分付.只履提归葱岭去，君知否？分明忘却来时路.此首讲达摩祖师生平. 渔家傲·其二三十年来无孔窍，几回得眼还迷照.一见桃花参学了，呈法要，无弦琴上单于调.折叶寻枝虚半老，拈花特地重年少.今后水云人欲晓，非玄妙.灵云合破桃花笑. 这首源自灵云见桃花参悟的公案.渔家傲·其三忆昔药山生一虎，华亭船上寻人渡.散却夹山拈坐真，呈见处，系驴橛上合头语.千尺垂丝君看取，离钩三寸无生路.蓦口一桡亲子父，犹回头，瞎驴丧我儿孙去.第三首以华亭船子的悟道公案入词. 渔家傲·其四百丈峰头开古镜，马驹踏下重苏醒.接得古灵心眼净，光炯炯，历来藏在袈裟影.好个佛堂佛不圣，祖师沉醉犹看镜.却与斩新提祖令，方猛醒，无声三昧天皇饼. 最后一首以古灵神赞禅师的公案和事迹铺叙而成.次韵子瞻赠金山宝觉大师·秦观云峰一变隔炎凉，犹喜重来饭积香.宿鸟水干迎晓闹，乱帆天际受风忙.青鞋踏雨寻幽径，朱火笼纱语上方.珍重故人敦妙契，自怜身世两茫茫. 少游毕竟是一代婉约词宗，禅诗也写得这样美，玄妙隐晦之中仍不失婉约的音韵之美，其中“…迎晓闹，…受风忙”一联真让人叫绝不已，而末联则颇富深意，耐人寻味.神秀示法证悟诗身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

慧能示法证悟诗菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？ 【注】神秀系北宗领袖，而慧能为南宗祖师.禅宗五祖弘忍让众弟子作偈证悟示法，神秀时为五祖门下首座，遂作此偈，五祖见偈云：“凡有所相，皆是虚妄.但留此偈，与人诵持.依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。

”但未传衣钵.慧能时初入门下，尚于后院杂务，也作一偈，由此而得五祖秘传衣钵，隐行南下传道说法，遂成禅宗六祖. 示友人·之二·天如惟则禅师逝水不复返，黄叶无枯荣.万物有终极，浮生欲何成？爱缘一染指，智虑常纵横.宁知昨日事，转眼多变更.圣人示欹器，稍满还复倾.及时不自惜，时去空伤情. 牡丹·灵泉归仁禅师三春堪惜牡丹奇，半倚朱栏欲绽时.天下更无花胜此，人间偏得贵相宜.偷香黑蚁斜穿叶，觑蕊黄蜂倒挂枝.

求教关于古诗词的阅读方法

他们说的原也不错 只是太多你不愿意看 我觉得读诗就别去看别人的评论，先自己看看 找个比较静的环境 仔细品味象上面说到的 小雅 采薇 “昔我往矣 杨柳依依 今我来思 雨雪霏霏” 只有有过那种生活经历的人才有感觉 强求不得 我们强调心领神会 也是这个意思 你联想一下 这个人从前离开时 妻子折柳伤别离，杨柳拂水两依依， 回来时呢 ，大雪纷纷 夜归人（雨是下雪的意思，名做动），想象一下 一年将尽，风雪夜归人 ……那时怎样的感受再如 相见时难别亦难 东风无力百花残 是怎样的柔肠千转 感慨和怅然……读诗是要品的 用心去感受 感受古人的心 若是 你有所会意时定会 有一种 自己的心弦被拨动了 轻轻颤抖的感觉 那时多么美妙的事情啊 呵呵 献丑了

西游记相关诗词

《西游记》里诗词大致可分为四类：写景诗词、描人诗词、叙战诗词和传佛诗词。

现一一叙述于下。

一、写景诗词 唐宋诗词之中，不乏很多写景状物佳作，但没有几首能有《西游记》（后用“此书”代）诗词清白单纯。

作为一部虚幻故事，势必有许多虚幻景物的描写。

而既为虚幻，故此书之中的诗词，比常寻常写景诗词少了许多现实的约束。

这便更便于作者的发挥。

其中最具代表性的就是对天庭的描写，如： ……金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。

只见那南天门，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成。

……琉璃盘内，放许多重重叠叠太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树。

……【第四回：官封弼马心何足 名注齐天意未宁】 此诗用虚实结合的方式，把本身并不存在的天庭描述得形象生动，仿佛真有一个天庭。

南天门“碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成”对仗工整，纯朴之词描述堂皇之境。

关于水帘洞的描写如： 一派白虹起，千寻雪浪飞； 海风吹不断，江月照还依。

冷气分青嶂，馀流润翠微； 潺湲名瀑布，真似挂帘帷。

又： 翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。

虚窗静室，滑凳板生花。

乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。

锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。

石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。

又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。

几树青松常带雨，浑然像个人家。

【第一回：灵根育孕源流出 心性修持大道生】 其中美丽，读者自赏。

当然，关于西行路上的景物：村落、树林、彩霞、夕照、寺院、皇宫……个个精彩绝伦，引人入胜。

引一首写秋的诗如下： 枫叶满山红，黄花耐晚风。

老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。

荷破青绔扇，橙香金弹丛。

可怜数行雁，点点远排空。

【第二十三回：三藏不忘本 四圣试禅心】 “枫叶满山红”道出时在金秋，菊花在晚风中摇曳，远行路上，蝉声“嗤嗤”“吟渐懒”，其中似乎有点点愁绪，思家？恋国？唐三藏或许正想起唐王的话“宁要家乡一捻土，莫爱他乡万两金”，果然“思无穷”。

“荷破青绔扇，橙香金弹丛”两句最好，十个字，便把秋之“杀”与“喜”皆道出来，一面是“荷破”，便是残败之象。

古时，秋天是邢官行刑的时候，从四时看，秋为阴；秋又是战争的象征，从五行看，秋季属金。

欧阳修道“天地之义气，常以萧杀而为心”。

另一面是“橙香”，道出秋的另一面特征。

所谓“春花秋实”，秋天正是收获的季节，故诗人用一“金”字，尽述其中喜意。

尾联二句“可怜数行雁，点点远排空”表述全诗的感情基调：无论秋天的果实带给人们多么大的喜悦，毕竟西行路上，前途茫茫，不知何时返故乡。

唐和尚看到雁归，正中思乡之情怀。

吴承恩有另一经典之作，则是其写雪的： 彤云密布，惨雾重浸。

彤云密布，朔风凛凛号空；惨雾重浸，大雪纷纷盖地。

真个是六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉。

须臾积粉，顷刻成盐。

白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。

平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。

却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞。

那里得东郭履，袁安卧，孙康映读；更不见子猷舟，王恭币，苏武餐毡。

但只是几家村舍如银砌，万里江山似玉团。

好雪！柳絮漫桥，梨花盖舍。

柳絮漫桥，桥边渔叟挂蓑衣；梨花盖舍，舍下野翁煨榾柮。

客子难沽酒，苍头苦觅梅。

洒洒潇潇裁蝶翘，飘飘荡荡剪鹅衣。

团团滚滚随风势，迭迭层层道路迷。

阵阵寒威穿小幕，飕飕冷气透幽帏。

丰年祥瑞从天降，堪贺人间好事宜。

【第四十八回：魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰 】 其中用词十分华丽而精确，“六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉”、“须臾积粉，顷刻成盐”、“白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。

平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。

却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞”，应用夸张的比喻，虚实结合，形象而生动，将大雪满天飞的景色描写得活灵活现，使人如身临其境。

同时也大量用典：“东郭履”、“袁安卧”、“孙康映读”、“子猷舟”、“王恭币”、“苏武餐毡”，把诗歌有限的容量扩充到无限的空间。

另一首描写一幅画的词也是我十分推崇的： 七贤过关，寒江独钓，迭嶂层峦团雪景；苏武餐毡，折梅逢使，琼林玉树写寒文。

说不尽那家近水亭鱼易买，雪迷山径酒难沽。

真个可堪容膝处，算来何用访蓬壶？ 不细品论，相信读者也会很喜欢的。

这样的诗词在《西游记》全书之中随处可见，我们在享受其中精彩的故事情节的同时，也不得不赞叹于作者写景状物的高超手法！ 二、描人诗词 《西游记》作为一部小说，那么对人物形象的描写是至关重要的。

吴承恩除了通过故事的情节刻画出许多栩栩如生形象深刻的人物，同时也应用了大量的诗词来描述。

当然，这样做的主要目的是为说书者口头上的炫耀引人而准备的。

但是我们今天仔细地看，便会发现他描写人物形象的诗词，也有它自身不可估量的价值。

单说吴承恩对妖神鬼怪幻化的美貌的描写。

西天路上，众神欲试探师徒四人拜佛求经的诚意，幻化出四个美人，吴承恩在这里对四人做了仔细的描述： 妖娆倾国色，窈窕动人心。

花钿显现多娇态，绣带飘飖迥绝尘。

半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。

满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪； 遍体幽香...

帮忙想句形容水墨画的诗句~

？？？？唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。

王维的饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。

陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展确有较大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。

本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。

一、宗教理念与审美体验的融合 王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。

当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。

王维与禅的关系当然是最为密切：王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。

这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。

当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。

首先最重要的原因是南禅的发展，达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近了。

南禅的三境界：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古长空，一朝风月”；这些感悟对后对世界的关照，使生活中现世的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，发生了改变，其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感：禅，更关注人的心境，这时便在审美的层次上和文学发生了关联，它体现在王维的隐逸精神方面。

王维也是一个向内心深度开掘的文人。

他身上的隐逸文化有着精粹的体现。

如：禅宗的“放舍身心，令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响：第一，它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活；第二，它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一种精神自由，重视生命意义，甘于孤独沉寂的人格精神。

这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》，在这首诗中，王维超越了陶渊明的“结庐在人境”，而着意塑造了另一个“坐看红树不知远，行尽清溪不见人”，“平明闾巷扫花开，薄暮鱼樵乘水入”的境界。

这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文化气了。

逸本来就是从隐逸风尚中超拔提升出来的，它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。

隐逸文化与禅宗结合，使王维的诗由城市的喧嚣走向山野的宁静及孤寂的文化，更注重将自然美、人的美和精神美提升到人格精神的层面，从艺术的角度，这无疑是一种进步。

由于与禅学理念的互渗与交融，王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想，更是一种悠然的心境，已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“沾衣不足惜，但使愿无违”，而是要达到“行到水穷处，坐看云起时”，“古木无人径，深山何处钟”的审美体验之中去。

在这一层次讲，王维把禅学的理念应用于他的山水诗，使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了。

其次，宗教体验其所以能在王维这里高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外，还与王维本人对解脱方式有关。

他在《山中示弟》中说：“山林吾丧我”，在《饭覆金山僧》诗中更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余。

”王维的母亲信佛，王维本人也许与许多僧人有往来，他的字摩诘，出自佛教经典《维摩诘经》，根据近代国学大师陈寅恪先生的考证，“维摩诘”是除恶降魔的意思，和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。

王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。

换言之，空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式，这样，它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的。

禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和谐，谓之天乐”（《庄子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。

另外，王维一生的仕途都不很得意，十五岁即离家赴都，在长安“游历诸贵之间”，以自己的才能知名于上流社会，然在官场又屡遭排挤，内心极为痛苦“心中常欲绝，发乱不能整。

”（《林园即事寄舍弟沈》），在理想破灭的严酷现实面前，诗人即不愿同流合污，又感到自己无能为力，出路何在？他要在宗教体验中寻求一种解脱，自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）。

王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在...