自我认识的诗词

认识自我诗歌

《简历》-顾城我是一个悲哀的孩子始终没有长大我从北方的草滩上走出，沿着一条发白的路，走进布满齿轮的城市走进狭小的街巷板棚。

每颗低低的心在一片淡漠的烟中继续讲绿色的故事我相信我的听众——天空，还有海上迸溅的水滴它们将复盖我的一切复盖那无法寻找的坟墓。

我知道那时，所有的草和小花都会围拢在灯光暗淡的一瞬轻轻地亲吻我的悲哀《熔点》-顾城阳光在一定高度使人温暖起起伏伏的钱币将淹没那些梦幻桔红色苦闷的砖没有一朵花能在土地上永远漂浮没有一只手，一只船一种泉水的声音没有一只鸟能躲过白天正像，没有一个人能避免自己不知道你是要写作文还是参加朗诵比赛，其实很多诗都可以作为认识自我的切入点。

这里推荐两首顾城的诗给你。

死人一般都很敏锐，或者说是敏感，顾城不断地写诗，不断地认识世界，认识自我。

最后他自杀了。

流传的原因有很多，但我想他大概是完全看透了世界、认清了自己......

求一篇关于认识自我的诗歌,不求太长

醒时为我梦时他，咫尺相依却天涯。

哪日醒来无你我，红尘滚滚尽浮华。

醒的时候是我（主意识）做梦的时候是潜意识。

我们咫尺相依，共用一个身体，却如相隔天涯一般，不能相见。

什么时候醒来，再也部分你我，那红尘中的一切都是过眼烟云的，指寻到了真我。

与自我有关的诗句

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。

少壮不努力，老大徒伤悲。

知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。

古人学问无遗力，少壮功夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

...

表达学习的诗词

关于学习的名言学如逆水行舟，不进则退。

——《增广贤文》学而不思则罔，思而不学则殆。

——孔子敏而好学，不耻下问。

——孔子知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——孔子三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

——孔子吾生也有涯，而知也无涯。

——庄子熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。

——孙洙《唐诗三百首序》书到用时方恨少，事非经过不知难。

——陆游业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

——韩愈立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。

——阮元读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少——卢梭不读书的人，思想就会停止——狄德罗读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处——富兰克林知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽——泰戈尔知识就是力量。

——培根书籍——通过心灵观察世界的窗口。

住宅里没有书，犹如房间没有窗户——威尔逊无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一——苏霍姆林斯基非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

——陈寿《三国志》旧书不厌百回读，熟读精思子自知。

——苏轼学习知识要善于思考，思考，再思考。

——爱因斯坦书读的越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得很少。

——伏尔泰知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。

——李大钊知识有如人体血液一样的宝贵。

人缺少了血液，身体就要衰弱，人缺少了知识，头脑就要枯竭。

——高士其知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。

——泰戈尔知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。

——培根愚昧从来没有给人带来幸福；幸福的根源在于知识。

——左拉人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。

——高尔基学而时习之，不亦说乎？——孔子不知道自己无知，乃是双倍的无知。

——柏拉图不怕读得少，只怕记不牢。

——徐特立科学的自负比起无知的自负来还只能算是谦虚。

——斯宾塞我们不仅要有政治上、文化上的巨人，我们同样需要有自然科学和其他方面上的巨人。

——郭沫若生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。

——左拉生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。

——《论语》研卷知古今；藏书教子孙。

——《对联集锦》学习专看文学书，也是不好的。

先前的文学青年，往往厌恶数学、理化、史地、生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识也没有。

——鲁迅任何倏忽的灵感事实上不能代替长期的功夫。

——罗丹读书不趁早，后来徒悔懊。

——《清诗铎·趁早歌》智力决不会在已经认识的真理上停止不前，而始终会不断前进，走向尚未被认识的真理。

——布鲁诺正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。

——列夫·托尔斯泰科学研究好象钻木板，有人喜欢钻薄的；而我喜欢钻厚的。

——爱因斯坦读过一本好书，像交了一个益友——藏克家你应该小心一切假知识，它比无知更危险。

——萧伯纳我们要像海绵一样吸收有用的知识。

——加里宁非静无以成学。

——（三国）诸葛亮我学习了一生，现在我还在学习，而将来，只要我还有精力，我还要学习下去。

——别林斯基鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。

——李苦禅饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读——毛泽东读书也像开矿一样“沙里淘金”——赵树理聪明在于勤奋，天才在于积累。

——华罗庚学习有如母亲一般慈爱，它用纯洁和温柔的欢乐来哺育孩子，如果向它要求额外的报酬，也许就是罪过。

——巴尔扎克读书志在圣贤，为官心存君国。

——（清）朱用纯情况是在不断的变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。

——毛泽东在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。

——华罗庚好好学习，天天向上。

——毛泽东韬略终须建新国，奋发还得读良书 ——郭沫若夫学须志也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。

——（三国）诸葛亮读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。

过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。

——朱熹打开一切科学的钥匙都毫无异议地是问号，我们大部分的伟大发现都应当归功于如何？而生活的智慧大概就在于逢事都问个为什么？——巴尔扎克虚假的学问比无知更糟糕。

无知好比一块空地，可以耕耘和播种；虚假的学问就象一块长满杂草的荒地，几乎无法把草拔尽。

——康因学问不都是在书本上得来的，在事实上得的经验，也就是学问。

——陈毅安：《给未婚妻的信》富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。

——杜甫千教万教教人求真，千学万学学做真人。

——陶行知现在，我怕的并不是那艰苦严峻的生活，而是不能再学习和认识我迫切想了解的世界。

对我来说，不学习，毋宁死。

——罗蒙诺索夫学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心 ——法布尔惜时专心苦读...

求有关,认识自我、规划自我、塑造自我、实现自我的古诗名篇名句

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。

少壮不努力，老大徒伤悲。

知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。

古人学问无遗力，少壮功夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

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对生活理解的古诗词

【题目】题西林壁（苏轼）【诗词原文】 横看成岭侧成峰，远近高低各不同.不识庐山真面目，只缘身在此山中.【哲理】人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论.人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目.要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面.【题目】观祈雨（唐 李约）【诗词原文】 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前.朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦.潍县署中画竹（清 郑燮）【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声.些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情.【哲理】唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反映.但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论.从人的主观因素来说，主要是由于人们的立场不同，世界观不同，知识构成不同等因素造成的.诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们，在阶级社会中，由于人们分属于不同的阶级，具有不同的阶级立场，因而，他们对许多问题的看法（反映）都大相径庭.我们要正确地认识事物，首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题.二、联系地、发展地看问题【题目】琴诗（宋 苏轼）【诗词原文】若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的.在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系.唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系.因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系.如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系.前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可.【题目】戏为六绝句（之一） （唐 杜甫）【诗词原文】庾信文章老更成，凌云健笔意纵横.今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生.【哲理】（1）从事物普遍联系的观点看，任何事物都是一个前后相继的发展过程，离开了对历史联系的分析，我们不仅无法正确认识昨天的历史，也无法正确认识今天的是未.割断历史、否认联系，盲目的嗤笑传统、否定前人，必然导致民族虚无主义.（2）用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程.研究任何我，都不能割断历史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚.对前人要采取历史主义的态度，不能用今天的淹灌和标准去看待和衡量过去，更不能苛求古人.（3）用两点论和重点论相结合的观点看问题，一方面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等；另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等.【题目】八阵图 （唐 杜甫）【诗词原文】功盖三分国，名成八阵图.减流石不转，遗恨失吞吴.【哲理】唯物辩证法认为，任何事物都有它的整体和部分（全局和局部），两者既相互区别又相互联系.首先，整体和部分相互依存、不可分割.其次，二者相互影响、相互制约.在某种条件下，关键的部分甚至能够对全局和整体起决定性作用.诸葛亮多年苦心经营，巧妙布置八阵图，都是为了一个全局性的战略目标——“吞吴”，而刘备的报仇之举则是部分、局部的小目标.办事情只有从整体着眼，统筹全局，才能选择最佳方案，以求实现最有目标.刘备意气用事，仅从局部着眼，贸然发动进攻，结果不仅局部遭到失败，而且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹划的战略大局，使“吞吴”大计泡影.这首诗以生动鲜明的历史事实昭示后人：树立全局观念，局部服从全局是多么重要.【题目】观书有感 （宋 朱熹）【诗词原文】半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊.问渠那得清如水？为有源头活水来.【哲理】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养.事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在.正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去.这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了.如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了.治学之道如此，办其他事情也是这样.【题目】拟古 （明 钱宰）【诗词原文】长江东流去，来者方不息.白日没西山，晨光还奕奕.春花瘁复荣.秋草黄已碧.造化无停机，循环岂终极？人生天壤间，少壮须努力！【哲理】世界上万事万物在永不停息地运动、变化着.自然界是如此，人生又何尝不是这样，因此，在少壮时，就必须努力拼搏，奋发进取.【题目】论诗 （清 赵翼）【诗词原文】李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜.江山代有才人出，各领风骚数百年.【哲理】说明事物是不断发展的，每个时代都应创新、进步，不能因袭古人，不求进取.【题目】草 （唐 白居易）【诗词原文】离离原上草，一岁一枯荣.野火烧不尽，春风吹又生.远芳侵古道，晴翠接荒城.又送王孙去，萋萋满别情.【哲理】说明世界...

自我认识的对象包括哪些认识？

自我认识的对象包括自己的身体、自己的动作行为以及自己的内心世界；自我评价包括掌握他人对自己的评价、在与他人的比较中对自己进行评价，以及自我反思；自我调节则包括活动的起始和终止、活动的转移和变换，心理过程的加速和减缓、加强或削弱，以及行为举止的自我监督和校正等方面

关于“初次相识”的诗句有哪些？

1、《清平乐》-----洪适轻红淡白。

蓬阆神仙谪。

魏紫姚黄夸异色。

到得海边初识。

玉阑不语如颦。

虚教春尽三分。

却问檀心谁向，多情更属东君2、《冬日宴郭监林亭》-----卢纶玉勒聚如云，森森鸾鹤群。

据梧花罽接，沃盥石泉分。

华味惭初识，新声喜尽闻。

此山招老贱，敢不谢夫君。

3、《浣溪沙》-----王灼一样婵娟别样清。

眼明初识董双成。

香风随步过帘旌。

笑捧玉觞频劝客，浣溪沙里转新声。

花间侧听有流莺。

4、《初识茶花》-----陈与义伊轧篮舆不受催，湖南秋色更佳哉。

青裙玉面初相识，九月茶花满路开。

5、《木兰词·拟古决绝词柬友》-----纳兰性德人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

等闲变却故人心，却道故人心易变。

释义：相识 [ xiāng shí ]：1.互相认识2.指彼此认识的人初次相识：是指两个人第一次遇见。

近义词：相遇 反义词 ： 分离古人用初次见面的诗句用来表达自己和朋友第一次见面的场景以及对友谊的珍惜和过往的怀念。

有什么好诗词？

满江红 【宋】岳飞 怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。

抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫等闲白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。

驾长车，踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从头、收拾旧河山，朝天阙。

【简析】 陈廷棹云此词：何等气慨！何等志向！千载下读之，凛凛有生气焉。

“莫等闲”二语，当为千古箴铭。

卜算子.咏梅 【宋】陆游 驿外断桥边，寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，更著风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。

零落成泥碾作尘，只有香如故。

【简析】 陆游酷爱梅花，因为它象征着气节。

他的《落梅》诗说：“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。

过时自合飘零去，耻向东君更乞怜。

”梅花开时不畏严寒，落时不恋春光，来得光明，去得磊落。

陆游所心折的正是梅花的这种高洁品格。

他甚至幻想“何方可化身千亿，一对梅花一放翁”（《梅花绝句》）， 希望终身与梅花为伴。

此词咏梅，实际上是借梅花的品格自明心迹，自抒怀抱。

上片感遇。

“驿外”二句，说梅花流离沦落，所居非地；“已是”二句，说梅花备受风雨摧残，所遇非时，突出梅花遭遇的不幸。

下片咏梅历尽磨难，留得芳香而去。

从中不难看到作者身世与人格的投影。

陆游早年因爱国议论触犯秦桧被黜，后来又因“力说张浚用兵”免职。

他在南宋苟且偷安的环境中，一直颇遭时忌，但爱国斗志始终不衰，甚至老而弥笃。

此词或许是他晚年所作，借咏梅以表达其坚定不移的爱国立场和政治节操。

虽然不免有自悼自伤的消极成 份和孤芳自赏的意味， 但主要精神是积极的， 他在词中对周围恶浊的环境、“群芳”嫉妒的卑劣行径以及自身遭受的种种迫害，所表现出的高度蔑视，也是令人感佩的。

咏物词贵在“不离不即”、“不粘不脱”，做到托物寄意，物我相融。

此词不雕镂梅花形貌，而着重摄取其神韵，借以自我写照，是咏梅的上乘之作。

武陵春 【宋】李清照 风住尘香花已尽， 日晚倦梳头。

物是人非事事休， 欲语泪先流。

闻说双溪春尚好， 也拟泛轻舟。

只恐双溪舴艋舟， 载不动许多愁。

【简析】 此词写于作者晚年避难金华期间，时在绍兴四年（1134）金与伪齐合兵南犯以后。

其时，丈夫既已病故，家藏的金石文物也散失殆尽，作者孑然一身，在连天烽火中飘泊流寓，历尽世路崎岖和人生坎坷，因而词情极为悲苦。

清吴衡照《莲子居词话》卷二评曰：“悲深婉笃，犹令人感伉俪之重。

” 摸鱼儿 【宋】元问好 问世间、情为何物，只教生死相许？ 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？ 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗谛风雨。

天也妒，未信与，莺几燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

【简析】 大雁亦殉情，禽鸟所为竟如此，词人对之不禁深怀感怆，于是写下了这首讴歌天地间至情的杰作。

此词咏雁，但读都 的感受早已分不清其中充溢的真情究竟是雁之情还是人之情了，人们已由殉情的大雁想到梁祝那样的人间爱情悲剧，为之一挥悲泪。

＂情＂之感人也深矣！ 江 城 子 苏 轼 乙卯正月二十夜记梦 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。

小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处：明月夜，短松冈。

【注释】 这是一首悼亡词。

作者结合自己十年来政治生涯中的不幸遭遇和无限感慨，形象地反映出对亡妻永难忘怀的真挚情感和深沉的忆念。

作者写此词时正在密州（今山东诸城）任知州，他的妻子王弗在宋英宗治平二年（1065）死于开封。

到此时（熙宁八年）为止，前后已整整十年之久了。

词前小序明确指出本篇的题旨是“记梦”。

然而，梦中的景象只在词的下片短暂出现，在全篇中并未居主导地位。

作者之所以能进入“幽梦”之乡，并且能以词来“记梦”。

完全是作者对亡妻朝思暮念、长期不能忘怀所导致的必然结果。

所以开篇使点出了“十 年生死两茫茫”这一悲惨的现实。

这里写的是漫长岁月中的个人悲凉身世。

生，指作者；死，指亡妻。

这说明，生者与死者两方面都在长期相互怀念，但却消息不通，音容渺茫了。

作者之所以将生死并提，除阐明题旨的作用之外，其目的还在于强调生者的悲思，所以，接下去立即出现“不思量，自难忘”这样的词句。

“不思量”，实际上是以退为进，恰好用它来表明生者“自难忘”这种感情的深度。

“千 里孤坟，无处话凄凉”二句，马上对此进行补充。

阐明“自难忘”的实际内容。

王氏死后葬于苏轼故乡眉山，所以自然要出现“千里孤坟”，两地睽隔的后果，作者连到坟前奠祭的时机也难以得到。

死者“凄凉”，生者心伤。

“十年”，是漫长的时间；“千 里”，是广阔的空间。

在这漫长广阔的时间空间之中，又隔阻着难以逾越的生死之间的界限，作者又怎能不倍增“无处话凄凉”的感叹呢？时、空、生死这种种界限难以跨越，那只好乞诸于梦中相会了。

以上四句为“记梦”作好了铺垫。

上片末三句笔锋...

关于落叶的诗词

绮罗香 红叶 年代：【宋】 作者：【张炎】 体裁：【词】 万里飞霜，千林落木，寒艳不招春妒。

枫冷吴江，独客又吟愁句。

正船舣、流水孤村，似花绕、斜阳归路。

甚荒沟、一片凄凉，载情不去载愁去。

长安谁问倦旅。

羞见衰颜借酒，飘零如许。

谩倚新妆，不入洛阳花谱。

为回风、起舞尊前，尽化作、断霞千缕。

记阴阴、绿遍江南，夜窗听暗雨。

绮罗香 红叶 年代：【宋】 作者：【王沂孙】 体裁：【词】 玉杵馀丹，金刀剩彩，重染吴江孤树。

几点朱铅，几度怨啼秋暮。

惊旧梦、绿鬓轻凋，诉新恨、绛唇微注。

最堪怜，同拂新霜，绣蓉一镜晚妆妒。

千林摇落渐少，何事西风老色，争妍如许。

二月残花，空误小车山路。

重认取，流水荒沟，怕犹有、寄情芳语。

但凄凉、秋苑斜阳，冷枝留醉舞。

【注释】： 情感备至，而万物皆可为文。

王沂孙的故国之恋在落叶、红叶、新月、春水等身上，皆可寄寓。

此词是为赏红叶而作，意在为红叶传神，却被写得如此凄美，实则寄寓词人一片怜爱哀婉的情绪。

“玉杵余丹，金刀剩彩，重染吴江孤树”。

玉杵，是仙人捣药用的 ，丹即方士炼丹的朱砂。

六朝、隋、唐至宋，有立春制作剪彩树的民间习俗 。

“剪彩花前燕始飞 ”，“剪彩作新梅”，都是用红绡剪花，唐崔信明有“枫落吴江冷”句，得句一时，第三句就是用此诗意。

枫树新出红叶，象是仙人杵下余留的丹砂，是宫廷剪花剩下的红绡。

作者把枫树写得清美而孤单。

“ 几点朱铅 ，几度怨啼秋暮”。

枫叶上的红色，已经经过几番暮秋凉雨。

词人在这句赋予枫叶可以怨啼的感情，用拟人化的效果，准确而生动地表达了枫叶的变化。

“惊旧梦、绿鬓轻凋，诉新恨、绛唇微注”青色的枫叶，在秋天变红，恰似旧梦消逝堪惊，绿鬓已容易地凋谢了。

红色枫叶又像微点绛唇 ，在诉说新恨。

“最堪怜，同拂新霜，绣蓉一镜晚妆妒。

”紧承上文。

用“怜”“爱”表达枫叶之变化 。

“绣蓉”，如锦绣似的芙蓉，即荷花，“镜”指水面 。

红荷对经霜枫叶之红艳生妒，则枫叶颜色之惹人怜爱可知。

王沂孙意在表达出，芙蓉仍是荷花 ，池水却成妆镜 。

一“妒”字，把荷花人格化。

为什么不是“芙蓉如面”的美人临镜晚妆，嫉妒枫叶之艳色？因为前有“同拂新霜”一句，则知非与枫叶同时之植物秋荷莫属也。

下片由“爱”生“ 怜 ”，写出怜惜红叶之意味。

“千林摇落渐少”秋天到了 ，“萧瑟兮草木摇落而变衰 ”（宋玉《九辩》），“何事西风老色，争妍如许”。

只有枫叶独自鲜红如初。

西风中的深老的颜色，因何还能这样争研斗美 ？“二月残花，空误小车山路”。

平铺开来，对红叶之貌美，极度赞扬。

“重认取、流水荒沟，怕犹有、寄情芳语 ”。

用唐人御沟红叶题诗的典故用来 。

借指红叶虽已落下，但自然有情有义。

唐宣宗宫女有《题红叶》诗 ：“流水何太急，深宫尽日闲。

殷勤谢红叶，好去到人间。

”这里说更应再仔细辨认一下荒沟流水中的红叶，希望有唐宫女一样的寄托情思的芳美诗句在上面。

“但凄凉、秋苑斜阳 ，冷枝留醉舞。

”照应“重染吴江孤树。

”白居易《醉中对红叶》：“醉貌如霜叶，虽红不是春。

”比红为醉酒之貌。

姜夔《法曲献仙音》词：“ 谁念我重见冷枫红舞 ”，枫叶红了，是天冷之故 。

“但”字承上转折 ，御沟题诗的红叶已不见了，只有斜阳临照和冷枫上的红叶依旧 。

从“ 秋苑”到“醉舞”烘托出一种凄凉境界。

以“ 凄凉 ”二字包领，表现了万分无可奈何的情绪。

红叶即是枫叶。

在这首咏红叶词中，词人抒发对秋天枫叶的自我感受。

随心想象，因而写得是一片怜爱哀惋情绪 。

词为赏红叶而写 ，所以意在为红叶传神，红叶却被赋予幽美而孤寂凄清的作者自己的感情色彩。

作者因寄所托，反映了自己一种心境。

题红叶 年代：【唐】 作者：【宣宗宫人】 体裁：【五绝】 流水何太急，深宫尽日闲。

殷勤谢红叶，好去到人间。

注释 这首诗相传为唐宣宗时宫人韩氏所写。

关于这首诗，有一个动人的故事。

据《云溪友议》记述，宣宗时，诗人卢渥到长安应举，偶然来到御沟旁，看见一片红叶，上面题有这首诗，就从水中取去，收藏在巾箱内。

后来，他娶了一位被遣出宫的姓韩的宫女。

一天，韩氏见到箱中的这片红叶，叹息道：「当时偶然题诗叶上，随水流去，想不到收葳在这里。

」这就是有名的「红叶题诗」的故事。

从诗的内容看，很象宫人口吻。

它写的是一个失去自由、失去幸福的人对自由、对幸福的向往。

诗的前两句「流水何太急，深宫尽日闲」，妙在只责问流水太急，诉说深宫太闲，并不明写怨情，而怨情自见。

一个少女长期被幽闭在深宫之中，有时会有流年侯水、光阴易逝、青春虚度、红颜暗老之恨，有时也会有深宫无事、岁月难遣、闲愁似海、度日如年之苦。

这两句诗，以流水之急与深宫之闲形成对比，就不着痕迹、若即若离地托出了这种看似矛盾而又交织为一的双重苦恨。

诗的后两句「殷勤谢红叶，好去到人间」，运笔更委婉含蓄。

它妙在曲折传意，托物寄情，不从正面写自己的处境和心情，不直说自己久与人间隔离和渴望回到人间，而用折射手法，从侧面下笔，只对一片随波而去的红叶致以殷勤的祝告。

这里，题诗人对身受幽囚的愤懑、对自由生...