与道家有关的诗词
收藏此文 2020-12-15 16:01:54 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：道教 道家 庄周 | 阅读:
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求和道教有关的诗词歌赋将龙逐虎神初王，万两金不换。寄嵩阳道人 曹邺 三山浮海倚蓬瀛、损坏真源。争财气，不依教法。达磨阐教，东土至西天。都是后学晚辈，更待万余年。三千年一遇全真。满庭芳 无名氏 道教初
将龙逐虎神初王，万两金不换。
寄嵩阳道人 曹邺 三山浮海倚蓬瀛、损坏真源。
争财气，不依教法。
达磨阐教，东土至西天。
都是后学晚辈，更待万余年。
三千年一遇全真。
满庭芳 无名氏 道教初兴。
不用水火，不用柴和炭。
炼就灵丹。
在世诸魔，难道化才贤。
君知否，今番不遇，大教甲子天年。
丘公阐教，欲持金简问长生，贪酒色，人间一梦晚蝉鸣，释门微显，一兴一废如然，万朵金莲。
上界群仙挂金索 马钰 四更里，无事好把真经看。
句句幽玄，路入真元险尽平。
华表千年孤鹤语，说道教修炼。
见说嵩阳有仙客，也望到西天，积火焚心气渐清...
与道家有关的成语有哪些？1. 醍醐灌顶2. 庄生梦蝶3. 大巧若拙4. 一是非 万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌. 居善地，心善渊，与善仁，言善信1. 【拼音】[ tí hú guàn dǐng ]【释义】醍醐：酥酪上凝聚的油。
用纯酥油浇到头上。
佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。
也形容清凉舒适。
出处：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。
”2. 【拼音】[ zhuāng shēng mèng dié ] 【释义】庄生：战国人庄周。
庄周梦见自己变成了胡蝶。
比喻梦中乐趣或人生变化无常。
亦作“庄周梦蝶”。
庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。
究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。
后遂以“庄周梦蝶、庄周化蝶、蝶化庄生、蝴（胡）蝶梦、蝶梦、梦蝴（胡）蝶、梦蛱蝶、梦蝶、化蝶、蝶化、化蝴蝶、蝴蝶庄周、庄周蝴（胡）蝶、蝶为周、周为蝶、漆园蝶、南华蝶、庄蝶、庄生蝶、庄叟蝶、枕蝶、蝶入枕、庄周梦、庄叟梦、庄梦、蘧蘧梦、梦蘧蘧、梦蘧、梦栩栩、栩栩蘧蘧、蘧蘧栩栩、蝶蘧蘧”等写虚幻、睡梦及边蒙之态；亦用以写蝶。
3. 【拼音】[ dà qiǎo ruò zhuō ]【释义】拙：笨。
指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
作定语、分句；指，用非常简单的方法解决了原本复杂的事情。
与道家有关的成语诸恶莫干，岁岁平安；众善奉行，年年康宁，恭祝连年好运。
手挥拂尘，带上三清的问候 为十方善信祝福仰赖神庥广被、贺喜、添喜，捎来四御的祝福，大音希声，大象无形。
处处清平如意，家家吉庆遂心，福寿绵延。
青牛驾到，财源福禄照临门，给你真诚祈愿：吉祥如意。
大智若愚，大巧若拙，扫除阁下一切烦恼西去。
怀抱太极，皆大欢喜；惜福，处众人之所恶，故几于道，天遂人愿。
慈仁勤俭，水利万物而不争！迎喜、恭喜。
至人无己神人无功圣人无名。
上善若水，招得先生无数紫气东来。
心存善念、造福，天官赐福、积福、护福，面露八仙的笑容，送出七真的恩德，紫气东来。
幸福随心至，烦恼顺水流。
我骑着老君的青牛，伏蒙圣德洪恩，天尊溥瑞降慈仁，庇佑十方善信 ...
与佛教和道教有关的成语盲人摸象，出自《涅槃经》及《菩萨处胎经》，谓众盲人摸象，所言不一，即非全象。
喻无明众生对事物认识往往囿于一孔之见，而不识全局。
水中捞月，出自《摩诃僧祗律》，谓群猴展转相连于井中捞取月影，终堕水中而月亮犹在。
喻众生认幻象为实有，终堕生死苦海。
借花献佛，出自《过去现在因果经》，称释迦牟尼佛前a世为善慧仙人，觅花欲献普光如来，遇青衣人慨然相赠，遂虔心敬献普光如来，得以授记未来成佛，号释迦牟尼。
昙花一现，出自《长阿含经》：“如来时时出世，如优昙钵花，时一现耳。
” 作茧自缚，出自《楞伽经》：“妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。
”“如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。
” 现身说法，出自《楞严经》：“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
” 不二法门，出自《维摩诘经》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。
” 真实不虚，出自《般若心经》：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
” 五体投地，见《楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌。
”又见《观无量寿经》：“今向世尊五体投地，求哀忏悔。
”道家的成语大多出自《道德经》（老子）《南华经》（庄子） 虚怀若谷 非常虚心，心态像山谷一般广阔。
见素抱朴 现其本身，守其纯朴，不为外物所牵累 鲲鹏展翅：大鹏展翅，大鹏由鲲变化而来，亦可曰：鲲鹏展翅。
毛泽东诗词：《念奴娇·鸟儿问答》：“鲲鹏展翅，九万里”，形容无限广大。
鹏程万里：比喻前程远大。
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与天有关的诗词例如佛教、道教、儒教。
像从诗仙李白的是中可以发现不少道教痕迹。
再如山水派著名诗人王维便被誉为“诗佛”。
儒学自汉以来更是贯穿了整个中国历史。
下面具体：道教发展到唐代，道家学说已全融其中，道家大成者庄子被称为“华阳真人”。
道家学说作为中国古代哲学的重要组成，与道教迷信是不能苟同的，我们不能混为一谈。
地法天，天法道，道法自然。
它既为道家学说脊梁，亦为道教思想抛开迷信之后的精髓，同样，它对诗人的影响也是至深的。
诗人反对模仿，反对雕饰，提倡质朴自然，要求诗整个形象浑然一体，毫无斧凿痕迹，正是道法自然的完全体现。
如李白。
再说王维与佛教。
王维不仅对佛学有深厚素养，还是一位虔诚的佛教修行者，他把自己的生活体验与禅宗思想相互印证后，而有自己独特的看法。
他主张“自性内照”，强调以内心的自我解脱来克服现世的苦难，因为自性本自清净，一切苦难的感受不过是自寻烦恼罢了，要做到明心见性，就要能忍。
这是他对禅宗哲学的一种深刻领会。
王维是一位优秀诗人，他不仅写过一些阐扬佛理的诗文，还把宗教思想与宗教感情化为诗思，在唐代诗坛上独树一格。
他所作的诗文，风格淡远，意境幽绝，王维的诗篇主要是山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐居生活和佛教禅理。
儒教不说了，今天都受影响。
盛世唐朝佛教道教盛行，宋朝道教又是佛教，唐宋诗词当然会受些影响了~想说的就这些了，希望采纳！
李白诗中与酒有关的诗一 月下独酌（一） 花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
月下独酌（二） 天若不爱酒，酒星不在天。
地若不爱酒，地应无酒泉。
天地既爱酒，爱酒不愧天。
已闻清比圣，复道浊如贤。
贤圣既已饮，何必求神仙。
三杯通大道，一斗合自然。
但得酒中趣，勿为醒者传。
月下独酌（四） 穷愁千万端，美酒三百杯。
愁多酒虽少，酒倾愁不来。
所以知酒圣，酒酣心自开。
辞粟卧首阳，屡空饥颜回。
当代不乐饮，虚名安用哉。
蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。
且须饮美酒，乘月醉高台。
二 客中行 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
但使主人能醉客，不知何处是他乡。
三 把酒问月 青天有月来几时，我今停杯一问之： 人攀明月不可得，月行却与人相随？ 皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？ 但见宵从海上来，宁知晓向云间没？ 白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
四 将进酒 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用， 千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。
与君歌一曲， 请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐， 斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
五 南陵别儿童入京 白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。
游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
六 金陵酒肆留别 风吹柳花满店香， 吴姬压酒劝客尝， 金陵子弟来相送， 欲行不行各尽觞。
请君试问东流水， 别意与之谁短长？ 七 山中对酌 两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠君且去，明朝有意抱琴来。
八 人生达命岂暇愁， 且饮美酒登高楼。
九 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
十（色诗） 美人来时花满堂 美人去后空留床 床中绣被卷不寝 至今三载闻余香 十一 少年行 五陵年少金市东，银鞍白马度春风。
落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。
十二 行路难 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食， 拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难， 多歧路，今安在。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
襄阳小儿齐拍手，拦街争唱白铜醍。
/ 傍人借问笑何事，笑杀山公醉似泥。
/鸬鹚酌，鹦鹉杯，百年三万六千日，日日须倾三百杯。
遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初发醅。
/ 此江若变作春酒，垒曲便筑槽丘台。
千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。
/车旁侧挂一壶酒，风笙龙管行相催。
十四 宗臣过采石怀 阊阖天门夜不关，酒星何事谪人间？为君五斗金茎露，醉杀江南千万山。
十五 流夜郎赠卒判官 昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。
气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后？ 李白诗中的酒 水穷云生 在李白的游历生涯中，有两个伴随其始终的朋友：一个是无心可猜的明月，一个是助兴为歌的美酒。
李白从“小时不识月，呼着白玉盘”到晚年醉酒捞月落水而去，月伴其一生；“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠”，诗藏于酒中。
月使他超然卓立，多现实世界获得了新的视角，能道人未曾道；酒使他兴会无穷，面对人生世态，增添了想象和豪气，能言人所不能言。
月和酒镶成了诗中谪仙人。
笔者曾探究了《李白诗中的明月》余兴未尽，不敢私揣陋见，再抛《李白诗中的酒》之残砖。
一、以酒抒豪情壮志。
“击筑饮美酒，剑歌易水湄。
”（《少年行·其一》）《少年行》组诗可以说是李白谱写的“青春奏鸣曲”。
诗人形象再现了高渐离击筑，燕太子丹为荆轲以酒壮行，荆轲易水辞别，高歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还”，策马驱驰，身入暴秦的场景。
形似咏史，是为抒情，表现了诗人对荆轲的向往思慕，抒发其人生感慨，侠骨柔情，建功立业的豪情壮志。
“白酒新熟山中归， 黄鸡啄黍秋正肥 。
呼童烹鸡酌白酒 ，儿女嬉笑牵人衣。
高歌 取醉欲自慰…… 仰天大笑出门去 ，我辈岂是蓬蒿人？”（《南陵别儿童入京 》）此诗写于天宝元年（742）秋天，李白应召准备入京之时。
该诗从欢快的气氛中开始 ，呼童烹鸡，儿女牵衣，形象的描绘出了欢乐的场景，增添了生活的气息；但是如果没有了酒，李白那游历多年，梦寐以求的“使寰区大定，海县清一”的壮志，眼看就要得以化为现实的喜悦之情，又怎能得以酣畅淋漓的抒发。
“我辈岂是蓬蒿人”的充满自负和得意的豪情壮志又如何得以激发？ “天生我材必有用”的自信、豪迈，是建立胸怀...
《周易》与儒家、道家的关系《周易》又叫《易经》，相传是周文王写成，其本身与儒道两家并无关系，而是一本单纯介绍自然事物发展的书，作者抽取了自然及人类社会中具有代表性的六十四个事物，通过描述其产生、发展和变化来阐述世界的道理，并且初步介绍了根据这六十四种典型事物来组合推断世间万物发展的方法（此外，《周易》读起来朗朗上口，不仅是一本富含哲学内容的百科全书，也是一部经典的诗作）。
它既是道家经典，也是儒家经典“五经”之一。
之所以《周易》被道家和儒家同奉为经典，是因为道家和儒家能够分别从不同角度对《周易》进行阐述，而且能够借用《周易》来对自己的思想起到很好的推广作用。
其实从本质上讲，是不同学派对同一本书的看法。
还有一点，“道家”和“道教”是不同的两个概念，前者是一种哲学范畴，而且用现在的观点说，道家哲学的思想是客观而且唯物的，代表人物有老子、庄子等，代表著作有《老子》《庄子》《道德经》等；后者是根据前者的部分而内容加以中国民间朴实迷信而产生的一中宗教，其信徒便是“道士”。
代表“仙人”有玉皇大帝、元始天尊、太上老君（老子的仙化）、南华真人（庄子的仙化），代表经著有《太平经》《南华经》（即《庄子》）《道德经》等。
而《阴符经》则是和《道德经》齐名的“道家双璧”，当然也会被道教所借鉴。
虽然道教中人也常把自己称作“道家”，但这个“道家”是相对于“佛家”之类的宗教意义，而并非与“儒家”类似的哲学范畴。
求几首关于 养生 的诗词1.《养生》【宋代】：陆游 受廛故里老为氓，三十余年学养生。
倩盼作妖狐未惨，肥甘藏毒酖犹轻。
忠言何啻千金药，赤口能烧万里城。
陋巷藜羹心自乐，旁观虚说傲公卿。
2.《养生》【当代】：马一浮养生须是学无生，谁谓无情异有情。
高士形骸同土木，圣人志气本清明。
何年百草头边见，终日孤峰顶上行。
不识那伽常在定，空劳小雅补由庚。
3.《养生》【宋代】：陆游西游曾受养生书，晚爱烟波结草庐。
两眦神光穿夜户，一头胎发入晨梳。
邀云作伴远忘返，与鹤分窠宽有余。
占尽世间闲事业，任渠千载笑迂疏。
4.《赋冬日》【唐代】：白居易杲杲冬日出，照我屋南隅。
负暄闭目坐，和气生肌肤。
初似饮醇醪，又如蛰者苏。
外融百骸畅，中适一念无。
5.《苏沈良方》【宋代】：苏东坡羽虫见月争翻翻，我亦散发虚明轩。
千梳冷快肌骨醒，见露气人霜逢根。
拓展资料：养生，动词也，亦可为名词。
原指道家通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。
养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。
现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。
保养，是指遵循生命法则，通过适度运动，加之外在护理等手段，让身体机能及外在皮肤得以休养生息，恢复应有机能，这是养生的第一层面。
涵养，是指开阔视野、通达心胸、广闻博见，通过对自身的道德和素质的修炼和提升，让身心得到一种静养与修为，从而达到修心修神的目的。
滋养，是指通过适时适地适人，遵循天地四时之规律，调配合宜食疗，以滋养调理周身，达到治未病而延年的目的。
实质上，养生就是保养五脏，使生命得以绵长的意思。
养生学是一门涉及诸多学科的综合科学，它包括中华医学-0.html target=_blank class=infotextkey>中医学、康复学、营养学、美学、心理学、国学、物理学、化学、艺术、烹饪、运动学、佛学、道学、儒学等等。