武功山古诗词
收藏此文 2020-12-15 16:13:35 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：风景名胜 诗人 山风 | 阅读:
要
千峰嵯峨碧玉簪,五岭堪比武功山这首诗的作者是《望庐山瀑布》 “日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川. 飞流直下三千尺，疑是银河落九天.” 《早发白帝城》 “朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还. 两岸猿声啼不住
《望庐山瀑布》 “日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川. 飞流直下三千尺，疑是银河落九天.” 《早发白帝城》 “朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还. 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山.” 《独坐静亭山》 “众鸟高飞尽，孤云独去闲. 相看两不厌，唯有静亭山.” 《望天门山》： 天门中断楚山开，碧水东流至此回. 两岸青山相对出，孤帆一片日边来. 《与夏十二登岳阳楼》： （唐） 李白 楼观岳阳尽，川回洞庭开. 雁引愁心去，山衔好月来. 云间连下榻，天上接行杯. 醉后凉风起，吹人舞袖回 《登太白山峰》 李白 西上太白峰，夕阳穷登攀. 太白与我谈，为我开天关. 愿乘冷风去，直出浮云间. 举手可近月，前行若无山. 一别武功山，何时复更还. 访戴天山道士不遇 犬吠水声中，桃花带露浓. 树深时见鹿，溪午不闻钟. 野竹分青霭，飞泉挂碧峰. 无人知所去，愁倚两三松. 寻雍尊师隐居 群峭碧摩天，逍遥不记年. 拨云寻古道，倚树听流泉. 花暖青牛卧，松高白鹤眠. 语来江色暮，独自下寒烟. 登锦城散花楼 日照锦城头，朝光散花楼. 金窗夹绣户，珠箔悬琼钩. 飞梯绿云中，极目散我忧. 暮雨向三峡，春江绕双流. 今来一登望，如上九天游. 峨眉山月歌 峨眉山月半轮秋，引入平羌江水流. 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州. 秋下荆门 霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风. 此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中. 苏台览古 旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春. 只令惟有西江月，曾照吴王宫里人. 越中览右 越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣. 宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞. 采莲曲 若耶溪旁采莲女，笑隔荷花共人语. 日照新妆水底明，风飘香袖空中举. 岸上谁家游冶郎，三三五五映垂柳. 紫骝嘶入落花去，见此踟蹰空断肠. 越女词 镜湖水如月，耶溪女如雪. 新妆荡新波，光景两奇绝. 碧荷生幽泉 碧荷生幽泉，朝日艳且鲜. 秋花冒绿水，密叶罗青烟. 秀色空绝世，馨香谁为传？ 坐看飞霜满，凋此红芳年. 结根未得所，愿托华池边. 太原早秋 岁落众芳歇，时当大火流. 霜威出塞早，云色渡河秋. 梦绕边城月，心飞故国楼. 思归若汾水，无日不悠悠....
古代的山水田园诗山水诗源于南朝（宋）谢灵运，田园诗源于晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。
陶渊明等诗人形成我国东晋田园诗派，谢灵运、谢朓等诗人形成我国南朝山水诗派，王维、孟浩然等诗人形成我国盛唐山水田园诗派。
诗人们以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。
中国山水田园诗的发展脉络 1、《诗经》和《楚辞》作为秦汉前诗歌的两座高峰，虽有大量自然景象描写，如“关睢”、“桃花”（《诗经》）“薄荷”“挚鸟”（楚辞）等，它们或者是作为比兴之媒介，或是作为比德之物，本身并不具审美的价值。
诸如：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这样的写景佳句，也只是作为人事活动的一种背景而出现，起得是艺术媒介的作用，自身还不是一种独立的审美对象。
在《诗经》、《楚辞》所经历的漫长年代，还没有出现一首专门描写自然山水为主要内容的诗篇。
两汉数百年，乐府五言诗，特别是铺采摛文的辞赋，已有了较多的自然风光描写，在对象领域较之《诗》《骚》无疑深广了许多，但是，在强调人伦之用的儒家思想影响下，汉诗中仍未能出现山水之作。
只是汉末建安时期，曹操写了一首《观沧海》，这才算是曲终奏雅，为汉以前诗坛献上了唯一的一首完整的山水乐章。
建安十二年（207年），曹操北征乌桓，胸怀一统天下的伟大气魄，途经碣石山，登山观海，兴之所至，作《观沧海》。
鲜明逼真的描写，构勒出沧海吞吐日月、囊括星汉的壮阔画面。
自然环境作为审美客体，作为诗歌摹写的对象，这是一个大胆的开创。
全诗不加作者主观抒情，只作客观描写，在魏晋之前绝无仅有。
魏晋之前，诗歌的内容都是与人本身有关的生存、欲望、政治、战争等等，自然风光还是未被人识的一块天然璞玉。
2、真正将自然山水作为一种独立的审美对象，诗人以自然山水为题材写诗，则始于魏晋六朝，是有深刻的历史文化原因的。
魏晋六朝，既是一个干戈纷扰，政治紊乱的时代，又是经学衰落，玄学盛行，思想开放，人性觉醒的时代，走马灯似的王朝更迭和杀夺，人命危浅、朝不得夕的恐怖和悲哀，使得许多具有觉醒意识的诗人，包括公卿身份的诗人，产生了“膏火白煎熬，多财为患害，布衣可终身，宠禄焉足赖”这样的认识。
他们为了全身远祸，不得不离开动荡的政治，藏身匿迹于山泉林木之间，希企逸隐之风一时大炽。
这样特殊的社会条件和风气，将诗人带到一个新的天地，看到了远离嚣闹的都市和政治风波的自然山水之美，并有了“非必丝与竹，山水有清音”的审美新发现，于是，他们苦闷的精神和悲愤的感情，便在这足以娱情解忧的青山绿水间觅得了可以寄托和安放的处所。
魏未晋初诗坛，山水诗已逐渐增多，在嵇康、张华、左思、郭璞等人的诗篇中，便出现了“白云停阴冈，丹葩曜阳林。
石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沉。
（左思《拈隐诗》）。
“寄言之德，托意玄珠”的玄言诗，其触发媒介也都是山水景物，以自然风物为阐发玄理的契机。
山水诗又经过了五言诗的曲折经历，到了晋宋时代，终以陶渊明、谢灵远这两位大诗人的出现，而在诗国确立了自己的地位。
陶谢作为山中田园派开宗立派的诗人，他们都明显地受到了玄学思潮的影响，但由于地位及生活道路不同，玄学在他们诗中又有不同的印迹。
陶诗中的玄旨和理趣，不只表现在诗中多有饱含人生经验的理悟，更重要的是那种玄旨就渗透在诗中“此中有意”的田园画面上。
而谢诗主要是通过那些“空翠难强名，渔钩易为曲”“遭物悼迁斥，存期得要妙”之类的玄言理悟来表达，“玄旨”并未完全化入到他的诗中。
陶诗虽然以自然为审美对象，并崇尚自然，但是追求的不是外物自身，而是心灵之趣。
他的诗，是写意，而不是摹象。
陶渊明原本是飞翔于田园的慧鸟，至情至性，自由自在是他的本性。
因性真直率，故做不了污浊世态下的好官，一旦脱离樊笼，复返自然，喜庆之情，不能自己。
《归园田居》（五首），《移居》（二首）活脱脱勾勒出一个超然物外，悠闲、适性的伟大诗人。
透过晨雾暮霭，他葛衣芒鞋，荷锄走来。
简朴的居处，平常的村落，作者却以十分欣赏的口吻一一道来，甘于淡泊、守拙归真。
诗人率真的心性和卓迩的气节，犹如芰荷滚露，月白风清。
他的田园诗，是他人格精神的外化，所以，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与冲淡朴素的物境的融合，呈露着浑然天成的大境界。
写诗，对他来说只是那种“旷而且真”的怀抱的自然流露。
苏东坡说“陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳”，元好问说：“此翁岂作诗，直写胸中天”。
如果说陶渊明开寄意田园山水之先河，与陶同时代而稍后的谢灵运则开模山范水、雕缕字句的先河。
谢灵运山水诗句秀辞巧，如善于调度语言的匠师，往往一字而传山水情态，在提炼诗意，感悟语言方面...
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李白在太白山留下了一首诗,是哪首？李白西上太白峰，前行若无山；中六句描绘游仙意境，为我开天关：向西攀登太白峰，含蓄地表达了诗人对黑暗现实的不满以及无法实现政治理想的愁闷心情登太白峰作者，在日落时分才登上峰巅。
太白星向我问候，要为我打开天关。
我愿乘那清风而去，什么时候才能回还呢，飞行于那浮云之间。
举起手就可以接近月亮。
愿乘泠风去。
一别武功去，向前飞行似乎已无山峦阻碍。
一旦离别武功山而远去，直出浮云间，并幻想神游天界的情景，生动地表现出太白山高耸入云的雄姿壮景。
举手可近月。
首二句点题，表现诗人追求自由、向往光明的理想；末二句突然转折，思想又回到现实，反映出诗人出世与入世的矛盾心情。
全诗借助丰富的想象，生动曲折地反映了诗人的思想感情，结构跌宕起伏。
此诗描写作者登上太白山和太白星悄语密话，何时复更还？《登太白峰》是唐代大诗人李白的作品，以极力攀登烘托太白峰的高峻并显示诗人勇敢的精神，跳跃多变，充分体现了浪漫主义特色。
译文，夕阳穷登攀。
太白与我语...
称赞云霄的诗句有哪些？晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄 愿乘冷风去，直出浮云间 秋词 作者：刘禹锡 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
译文：自古以来，骚人墨客都悲叹秋天萧条、凄凉、空旷。
我却说秋天远远胜过春天。
秋日天高气爽，晴空万里。
一只仙鹤直冲云霄推开层云，也激发我的诗情飞向万里晴空。
鉴赏： “自古逢秋悲寂寥”，诗人开篇，即以议论起笔，断然否定了前人悲秋的观念，表现出一种激越向上的诗情。
首句即明确指出自古以来，人们每逢到了秋天就感叹秋天的寂寞萧索。
“自古”和“逢”，极言悲秋的传统看法的时代久远和思路模式的顽固。
接着一句用“我言”直抒胸臆，态度鲜明，说出的是诗人的自信，这种自信，尽管染上的，是一种不幸的色彩，然而，诗人阔大的胸襟却非凡地溶解了这种不幸。
“秋日胜春朝”，用对比手法，热情赞美秋天，说秋天比那万物萌生，欣欣向荣的春天更胜过一筹，这是对自古以来那种悲秋的论调的有力否定。
第三句选择了典型事物具体生动地勾勒了一幅壮美的画面。
诗人抓住秋天“一鹤凌云”，这一别致的景观的描绘，展现的是秋高气爽，万里晴空，白云漂浮的开阔景象。
那凌云的鹤，也载着诗人的诗情，一同遨游到了云霄。
虽然，这鹤是孤独的，然而它所呈现出来的气势，却是非凡的。
一个“排”字，所蕴涵的深意，尽在不言中了。
也许，诗人是以“鹤”自喻，也许是诗人视“鹤”为不屈的化身。
这里，有哲理的意蕴，也有艺术的魅力，发人深思，耐人吟咏。
这幅画面是对“秋日胜春朝”的生动注脚。
第四句紧接上句直接抒写自己的感受，看到这一壮美的情境作者心中那激荡澎湃的诗情勃发出来，也像白鹤凌空一样，直冲云霄了。
字里行间作者那乐观的情怀，昂扬的斗志国安呼之欲出。
如果说，上句侧重写秋的“形美”，那么这句则突出秋的“神韵”，使“秋日胜春朝”的观点表现得更鲜明，更有力度。
“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”展现的，不仅仅是秋天的生机和素色，更多的是一种高扬的气概和高尚的情操。
这样的诗，没有什么悲凉的气息，诗人随着自己的“诗情”，和想象驰骋于碧空之上。
于是，鹤飞之冲霄，诗情之旷远，“实”和“虚”便融合在了一起，所获得的全然是一种励志冶情的美的感受。
全诗气势雄浑，意境壮丽，融情、景、理于一炉，不仅仅表现出是秋天的生机和素色，更多的是一种高扬精神和开阔胸襟，唱出的那曲非同凡响的秋歌，留下的是一份难能可贵的精神财富。
登太白峰 作者：李白 西上太白峰，夕阳穷登攀。
太白与我语，为我开天关。
愿乘冷风去，直出浮云间。
举手可近月，前行若无山。
一别武功去，何时复更还？ 译文：向西攀登太白峰，在日落时分才登上峰巅。
太白星向我问候，要为我打开天关。
我愿乘那清风而去，飞行于那浮云之间。
举起手就可以接近月亮，向前飞行似乎已无山峦阻碍。
一旦离别武功山而远去，什么时候才能回还呢？ 鉴赏：“西上太白峰，夕阳穷登攀。
”诗的开头两句，就从侧面烘托出太白山的雄峻高耸。
李白从西攀登太白山，直到夕阳残照，才登上峰顶。
太白峰高矗入云，终年积雪，俗语说：“武功太白，去天三百。
”山势如此高峻，李白却要攀登到顶峰，一“穷”字，表现出诗人不畏艰险、奋发向上的精神。
起句“西上太白峰”正是开门见山的手法，为下面写星写月作了准备。
登高壮观，诗人浮想联翩，仿佛听到：“太白与我语，为我开天关。
”太白星对他倾诉衷情，告诉他，愿意为他打开通向天界的门户。
诗人和星星之间的友谊十分亲切动人，富有人情味。
李白一向热爱皎洁的明月和闪亮的星星，常常把它们人格化：“青天有月来几时？我今停杯一问之。
”（《把酒问月》）“举杯邀明月，对影成三人。
”（《月下独酌》）诗人好像在向明月这个知心朋友问候，共叙欢情。
而在这首诗里，太白星则主动问好，同他攀谈，并愿为之“开天关”。
诗人想象新颖活泼，富有情趣。
在这里，李白并没有直接刻画太白峰的高峻雄伟，只是写他和太白星侧耳倾谈，悄语密话的情景，就生动鲜明地表现出太白山高耸入云的雄姿。
这是一种化实为虚，以虚写实的手法。
李白另有一些诗也描绘了太白山的高峻，但却是用实写的手法，如《古风·其五》中：“太白何苍苍，星辰上森列。
去天三百里，邈尔与世绝。
”《蜀道难》中，也正面形容太白山的险峻雄奇：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
”虽然是同一个描写对象，李白却根据诗歌内容的不同要求而采用丰富多彩的表现方式，使读者有新颖之感。
诗人登上太白峰，通向上天的门户又已打开，于是幻想神游天界：乘着习习和风，飘然高举，自由飞升，穿过浓密云层，直上太空，向月奔去。
“愿乘泠风去，直出浮云间”，“泠风”就是清风的意思，这种形象自由轻快，有如天马行空，任意驰骋，境界异常开阔。
诗人飘飘然有出世的念头。
“愿乘泠风去”化用《庄子·逍遥游》中“夫列子御风而行，泠然善也”的语意，但这里用得灵活自然，并不显出斧凿痕迹。
“举手可近月，前行若无山。
”这两句的意境和“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云...
【李白有哪些描写山水的诗】作业帮《望庐山瀑布》 “日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川. 飞流直下三千尺，疑是银河落九天.” 《早发白帝城》 “朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还. 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山.” 《独坐静亭山》 “众鸟高飞尽，孤云独去闲. 相看两不厌，唯有静亭山.” 《望天门山》： 天门中断楚山开，碧水东流至此回. 两岸青山相对出，孤帆一片日边来. 《与夏十二登岳阳楼》： （唐） 李白 楼观岳阳尽，川回洞庭开. 雁引愁心去，山衔好月来. 云间连下榻，天上接行杯. 醉后凉风起，吹人舞袖回 《登太白山峰》 李白 西上太白峰，夕阳穷登攀. 太白与我谈，为我开天关. 愿乘冷风去，直出浮云间. 举手可近月，前行若无山. 一别武功山，何时复更还. 访戴天山道士不遇 犬吠水声中，桃花带露浓. 树深时见鹿，溪午不闻钟. 野竹分青霭，飞泉挂碧峰. 无人知所去，愁倚两三松. 寻雍尊师隐居 群峭碧摩天，逍遥不记年. 拨云寻古道，倚树听流泉. 花暖青牛卧，松高白鹤眠. 语来江色暮，独自下寒烟. 登锦城散花楼 日照锦城头，朝光散花楼. 金窗夹绣户，珠箔悬琼钩. 飞梯绿云中，极目散我忧. 暮雨向三峡，春江绕双流. 今来一登望，如上九天游. 峨眉山月歌 峨眉山月半轮秋，引入平羌江水流. 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州. 秋下荆门 霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风. 此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中. 苏台览古 旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春. 只令惟有西江月，曾照吴王宫里人. 越中览右 越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣. 宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞. 采莲曲 若耶溪旁采莲女，笑隔荷花共人语. 日照新妆水底明，风飘香袖空中举. 岸上谁家游冶郎，三三五五映垂柳. 紫骝嘶入落花去，见此踟蹰空断肠. 越女词 镜湖水如月，耶溪女如雪. 新妆荡新波，光景两奇绝. 碧荷生幽泉 碧荷生幽泉，朝日艳且鲜. 秋花冒绿水，密叶罗青烟. 秀色空绝世，馨香谁为传？ 坐看飞霜满，凋此红芳年. 结根未得所，愿托华池边. 太原早秋 岁落众芳歇，时当大火流. 霜威出塞早，云色渡河秋. 梦绕边城月，心飞故国楼. 思归若汾水，无日不悠悠.
关于“山水”和“田园”的诗句分别有哪些？四时田园杂兴 （宋）范成大 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家.童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜.鸟鸣涧 【唐】王维 人闲桂花落，夜静春山空.月出惊山鸟，时鸣春涧中.过故人庄 [唐]孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家.绿树村边合，青山郭外斜.开轩面场圃，把酒话桑麻.待到重阳日，还来就菊花.《鹿柴》王维空山不见人，但闻人语响.返景入深林，复照青苔上.清平乐·村居辛弃疾 茅檐低小，溪上青青草.醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪.大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼.最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬.王维《山居秋瞑》空山新雨后，天气晚来秋.明月松间照，清泉石上流.竹喧归浣女，莲动下渔舟.随意春芳歇，王孙自可留.《游山西村》陆游莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚.山重水复疑无路，柳暗花明又一村.箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存.从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门.山水田园诗山水田园诗，古代汉族诗歌之一。
源于南北朝的谢灵运和晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。
这类诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长。
诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法。
陶渊明等诗人形成东晋田园诗派，谢灵运、谢朓等诗人形成南朝山水诗派，王维、孟浩然等诗人形成盛唐山水田园诗派。
诗人们以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。
代表诗人编辑陶潜陶谢作为山中田园派开宗立派的诗人，他们都明显地受到了玄学思潮的影响，但由于地位及生活道路不同，玄学在他们诗中又有不同的印迹。
陶诗中的玄旨和理趣，不只表现在诗中多有饱含人生经验的理悟，更重要的是那种玄旨就渗透在诗中“此中有真意”的田园画面上。
而谢诗主要是通过那些“空翠难强名，渔钩易为曲”“遭物悼迁斥，存期得要妙”之类的玄言理悟来表达，“玄旨”并未完全化入到他的诗中。
陶诗虽然以自然为审美对象，并崇尚自然，但是追求的不是外物自身，而是心灵之趣。
他的诗，是写意，而不是摹象。
陶渊明原本是飞翔于田园的慧鸟，至情至性，自由自在是他的本性。
因性真直率，故做不了污浊世态下的好官，一旦脱离樊笼，复返自然，喜庆之情，不能自已。
《归园田居》（五首），《移居》（二首）活脱脱勾勒出一个超然物外，悠闲、适性的伟大诗人。
透过晨雾暮霭，他葛衣芒鞋，荷锄走来。
简朴的居处，平常的村落，作者却以十分欣赏的口吻一一道来，甘于淡泊、守拙归真。
诗人率真的心性和卓迩的气节，犹如芰荷滚露，月白风清。
他的田园诗，是他人格精神的外化，所以，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与冲淡朴素的物境的融合，呈露着浑然天成的大境界。
写诗，对他来说只是那种“旷而且真”的怀抱的自然流露。
苏东坡说“陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳”，元好问说：“此翁岂作诗，直写胸中天”。
谢灵运如果说陶渊明开寄意田园山水之先河，与陶同时代而稍后的谢灵运则开模山范水、雕缕字句的先河。
谢灵运山水诗句秀辞巧，如善于调度语言的匠师，往往一字而传山水情态，在提炼诗意，感悟语言方面有过人的才气，这一点连李白也佩服之至。
如“林壑敛冥色，云霞收夕霏。
”（《石壁精舍还湖中作》）“乱流趋正绝，孤屿嵋中川。
”（《登江山孤屿》）“白云抱幽石，绿蓧媚清连。
”（《过始宁野》）“池塘生春草，柳园变鸣禽”。
（《登池上楼》）“春晚绿野秀，岩高自云屯。
”（《入澎蠡湖口》）“野旷河岸净，天高秋月明。
”（《初去郡》）对山姿水态、昏晓阴晴的变化穷貌极形精雕细刻，细微独到描摹，再现了一种自然美的艺术境界。
从这一点上看，谢灵远绝对的灵慧，观察事物十分精微，驾驭语言的能力十分高超，山水风光，经他妙手剪辑，即刻制成了流光溢彩的清丽画面，因而在魏晋时代汉族诗歌中独树一帜，令后人有“谢诗如新发芙蓉、自然可爱”之说。
孟浩然幽居襄阳鹿门山的孟浩然，寄情山水，一生不仕，是封建时代少有的流名千古的布衣诗人之一。
李白有诗《赠孟浩然》：“吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
”孟浩然乃真隐者。
古代士人“达则兼济天下，穷则独善其身”。
他选择了第二条路，清心寡欲，淡泊宁静地陶醉于自然山水之中，追求诗歌的最高境界——自然美。
他的诗近于陶诗，而又自有风格。
“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，“惊涛来似雪，一坐凛生寒”这类气象雄浑的诗并不多见。
有代表性的还是那些呈现着清寂、冷峭意境，深印着隐者情调的诗作。
他诗写隐者的情怀：“北山白云里，隐者自怡悦。
相望始登高，心随雁飞天。
……”。
（《秋登兰山寄张五》）他诗写田家的欢趣：“故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树林边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
”（《过故人庄》）清寂冷峭的意境，自然恬淡的情趣，然而掩饰不了内心的孤清和寂寞。
抱卷沉思，我们仿佛看到了一个心高气傲的诗人郁郁独行在山道上，山风吹拂着飘逸的长衫。
王维王维写过政治诗，边塞诗，但能反映他...
关于李白写田园的诗《独坐静亭山》众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，唯有静亭山。
《早发白帝城》朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
《望庐山瀑布》日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
《与夏十二登岳阳楼》 楼观岳阳尽，川回洞庭开。
雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。
醉后凉风起，吹人舞袖回。
《登太白山峰》西上太白峰，夕阳穷登攀。
太白与我谈，为我开天关。
愿乘冷风去，直出浮云间。
举手可近月，前行若无山。
一别武功山，何时复更还。
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