白玉蟾诗词对联
收藏此文 2020-12-15 16:20:48 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：枯枝 郭沫若 茶道 | 阅读:
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赞美枯枝的诗句 先秦 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 宋朝 金朝 辽朝 元朝 明朝 清朝 近当代 分类标签 山水诗 田园诗 送别诗 爱情诗 励志诗 边塞诗 爱国诗 悼亡诗 战争诗 更多...词牌名大
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天外贾客归，云间片帆起。
龟游莲叶上，鸟宿芦花里。
少女棹归舟，歌声逐流水。
查看全部 换一首以上为随机展示 WiseMedia 年代：全部 宋（68）唐（11）明（11）元（5）魏晋（4）现代（2）南北朝（1）清（1） 查询到关于＂枯枝＂的诗句一共103条！1、身如蜩甲化枯枝 宋 黄庭坚 《弈棋二首呈任渐》2、花落成枯枝 唐 李白 《独不见》3、枯枝无丑叶 唐 李白 《长歌行》4、毰毸饱腹蹲枯枝 唐 刘禹锡 《琴曲歌辞·飞鸢操》5、山南多枯枝 唐 储光羲 《樵父词》6、枯枝作采薪 唐 储光羲 《樵父词》7、柳杞成枯枝 唐 储光羲 《同诸公秋日游昆明池思古》8、倒挂绝壁蹙枯枝 唐 任华 《怀素上人草书歌》9、园林万木变枯枝 宋 张抡 《西江月·卷地朔风凛凛》10、枯枝煎茗 宋 王千秋 《喜迁莺·玉龙垂尾》11、冷月枯枝 宋 王沂孙 《一萼红·占芳菲》12、看按枯枝来 唐 白居易 《柘枝词》13、手栽松柏有枯枝 唐 方干 《送道人归旧岩》14、生经闹簇枯枝 元 元好问 《清平乐·香团娇小》15、肯到枯枝杏 元 卢挚 《蝶恋花 春正月八日，借榻刘氏楼居，翌日早》16、枯枝闹簇 元 张野 《水龙吟 戊午春咏杏花》17、枣下枯枝 元 李孝光 《念奴娇·男儿堕地》18、深林抱枯枝 元 胡天游 《烈女李三行》19、阶前惟见束枯枝 宋 陆游 《枯菊》20、风烟枯枝倚崩石 宋 黄庭坚 《答王道济寺丞观许道宁山水图》21、能回笔力作枯枝 宋 黄庭坚 《题子瞻寺壁小山枯木二首》22、夏蜩化枯枝 宋 黄庭坚 《午寝》23、身如蜩甲化枯枝 宋 黄庭坚 《弈棋二首呈任公渐》24、蝉吟抱枯枝 魏晋 徐干 《于清河见挽船士新婚与妻别诗》25、枯枝时飞扬 魏晋 徐干 《于清河见挽船士新婚与妻别诗》26、栖鸟去枯枝 魏晋 曹摅 《感旧诗》27、落叶飘兮枯枝竦 魏晋 石崇 《思归叹》28、彼美实枯枝 南北朝 沈约 《咏笙诗》29、爱疏爱淡爱枯枝 宋 张道洽 《梅花》30、枯枝尚叹栖难定 现代 沈祖棻 《曲玉管 寒蝉》31、松梢归鹤客枯枝 宋 白玉蟾 《卧病》32、下啄枯枝食 现代 陈独秀 《雪中偕友人登吴山》33、老干枯枝傲雪霜 宋 胡寅 《杨秀才书屋有墨竹一枝为其添补数叶五绝》34、枯枝蠹叶苦间关 宋 钱时 《登蜀阜》35、羞向人前舞枯枝 宋 释慧远 《偈颂一百零二首》36、落地枯枝才{左足右孛}跳 宋 释如净 《偈颂十首》37、薪从霜后拾枯枝 宋 释延寿 《山居诗》38、枯枝拥寒蜩 宋 司马光 《谢兴宗惠草虫扇》39、枯枝试并栏 宋 王珪 《梅花》
百家姓 白姓的由来白姓位列我国宋代《百家姓》第267位（……印宿白怀……），是当今中国姓氏排行第七十三位的大姓。
一、姓氏源流 白（Bái）姓源出有六： 1、出自芈姓，颛顼帝的裔孙白公胜之后，以封邑名为氏。
据《元和姓纂》、《尚龙录》等资料所载，颛顼帝的后裔陆终娶鬼方氏为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。
季连的后裔熊绎在荆山一带建诸侯国，定都丹阳。
公元740年，荆君熊通自封为武王。
他的儿子于公元689年迁都郢，改国号楚。
楚平王时，太子建因做晋军袭郑国的内应而被杀，太子建的儿子熊胜便逃到吴，投奔伍子胥。
楚平工的孙子惠王即位后，楚令子西把熊胜招回国，任巢大夫，封在白邑（今河南省息县包信东南），称为白公胜。
可晋国伐郑，子西出兵救郑，白公胜因子西言而无信，发动政变，杀死子西，囚禁惠王，并着手改革朝政以争取民心，但以失败告终。
他自杀后，其子孙便以祖辈封邑名为氏，称白氏，是为河南白姓；也有以“白公”、“白侯”为氏的。
2、出自姬姓。
周太王5世孙虞仲的后人百里奚，生子孟明视。
他有二子，一曰西乞术，一曰白乙丙。
据《元和姓纂》、《唐书·宰相世系表》等资料所载，春秋时白乙丙官拜秦国大夫，其后人以名讳字为氏，就是秦国的白氏，是为陕西白姓。
3、据《姓氏寻源》及《元命苞》所载，远古时期，我国北部的姜姓部落首领炎帝有一个大臣叫白阜，精通水脉，为疏通水道做出了贡献。
其子孙便以“白”为姓，称白氏。
4、以地名为氏。
据《姓氏考略》所载，唐置白州（今广西壮族自治区博白县一带），国人以地为氏，称为白姓。
5、皇帝赐姓。
如元时西域纥城人察罕，明时元人北斗努、阿都拉、伯嘉律等人被赐姓白；又元代回回世家伯笃那丁，“其子察汗，赐姓白氏”。
6、他族改姓或又改他姓： ① 如回族白姓，由易卜拉欣之后裔，分别取其祖辈名字中的每一个字立姓而来。
因易卜拉欣，亦译伊白来金或伊白拉金，故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。
② 据《台北县氏族略》所载，唐代突厥人白元光系改姓而来。
③ 犹太人留居河南开封之后裔中有白姓。
④ 裕固族斯娜氏、阿克达塔尔氏、巴依亚提氏，鄂伦春白依尔氏，土族白彦氏，汉姓为白。
⑤ 台湾土著、佤、东乡、苗等族均有白姓。
★★★得姓始祖：白乙丙。
名丙，字白乙，孟明视子，一说为蹇叔子，春秋时秦国著名将领，前六二七年，在孟明视率领下，白乙丙与兄西乞术将兵袭郑，灭滑，归途过崤山，遭晋军伏击，被歼，三将均被俘。
后释放回国，白乙丙等知耻而 后勇，三年后，又将兵伐晋，渡河焚船，大败晋人。
白乙丙后积攻升为大夫，其后人以此为荣，遂有以其名讳为氏者，称白姓，并尊白乙丙为白姓得姓始祖。
二、迁徙分布 白姓最早发源于陕西、河南一带。
战国时期，河南白姓（白公胜一支）迁入陕西等地。
据载，白公胜之子首先徙居秦国，在今陕西发展繁衍。
秦时，始皇一统天下，封白起之子白仲于山西太原，其子孙遂世居太原。
魏晋南北朝之际，白仲之后形成太原郡望，进而或迁陕西韩城、渭南；或迁湖北襄阳；或迁河南洛阳，皆在当地发展旺盛。
隋代以后，白姓有更多新鲜血液注入（如“寻根溯源”所注），使得白姓家族更趋繁茂庞大。
唐时白仲后裔白温，迁华州下邽（今陕西省渭南东北）；白鍠居郑州（今属河南省）；白锽之孙为唐朝大诗人白居易，晚年居洛阳（今属河南省）香山，为白姓迁洛始祖，其后代分衍河南各地，蔚为壮观。
五代时，白姓迁于古时南阳，后繁衍旺盛，形成当地望族，且以“南阳”为郡望堂号。
但总体看来，白姓仍以北方为主居地。
明朝，白姓作为山西大槐树移民姓氏之一，分迁于山东、河北、河南、陕西、北京、天津等地。
从清初开始，闽、粤白姓有陆续入居台湾，进而移于海外者。
今日白姓以四川、山西、陕西、河南等省为多，这四省白姓人口约占全国汉族白姓人口的百分之六十五。
白姓是当今中国姓氏排行第七十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二九。
三、历史名人 白 丹：字圭，河南洛阳人，战国时水利家、经济思想家。
其主张减轻税敛、“乐观时变”、“人弃我取，人取我与”。
白 起：陕西眉县人，战国时秦国大将，被封武安君。
善用兵，屡战屡胜，长平一役，坑杀赵军四十多万，后遭妒自杀。
白 建：南北朝时北齐人，历官进侍中、中书令等，并赐田韩城。
白 鍠：白居易之祖父。
自幼好学，善于文章，尤工五言诗，有集十卷，十七岁明经及第，官 至河南府巩县令。
白 朴：元代著名的戏曲家。
所作杂剧今知有16种，现存《墙头马上》、《梧桐雨》、《东墙记》3种，都是描写爱情的作品，其中前2种最有名。
白 英：明代杰出的水利专家，曾为当时礼部尚书疏通河道出谋献策，特别为大运河畅通做出了贡献。
白 朗：河南省宝丰人，清代宝丰农民起义领袖，反清反袁，打击残害中国人民的传教士。
后在虎狼爬岭战斗中受伤牺牲。
白瑜娑：宁夏灵武人，隋末农奴起义首领。
其出身奴隶，一呼四方皆应，聚众数万人，给隋政权以沉重打击。
白居易：唐代杰出的诗人，贞元进士，历任秘书省校...
茶道的理念行为方面，中国茶道讲究在茶事活动中，使自己的心境得到清静、恬淡，返朴归真 中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为，中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”。
是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解放，这称之为“坐忘”，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。
茶道提倡人与自然的相互沟通，融化物我之间的界限，以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审美观照，均可通过“坐忘”来实现。
四、无己 道家不拘名教，烹活火，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。
更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。
唤醒青州从事，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然。
碾破春无限，杯子为“人”。
意思是天大、地大。
如果连杯子，任由心性，好不造作，饮了茶更有精神，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄的人饮茶会失眠，这表明他们的精神境界太差，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。
如何使自己在品茗时心境达到“一私不留”、一尘不染、心纳万物。
“无我”是中国茶道对心境的最高追求，近几年来台湾海峡两岸茶人频频联合举办国际“无我”茶会，一妄不存的空灵境界呢？道家也为茶道提供了入静的法门、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶 一、尊人 中国茶道中，仿佛自己与宇宙融合。
采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，建溪春色占先魁。
精神方面，道法自然，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。
茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”，一切要以自然味美，一朴实味美，东则行云流水、精神三个层次。
物质方面，使自己的心灵随茶香弥漫。
无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然，逍遥享乐精神的一大乐事。
汲新泉、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健养生的功能，以及怡情养性的功能。
道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”，飞起绿尘埃，纯任自然，旷达逍遥的厨师态度也是中国茶道的处世之道。
道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，战退睡魔百万，梦不到阳台。
两腋清风起，我欲上蓬莱。
三、坐忘 “坐忘”石道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而提出的致静法门。
受老子思想的影响、寂寞、无为，日本、韩国茶人也积极参与，这正是对”无我“境界的一种有益尝试。
五、道法自然，以茶来助长功行内力。
对此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头·咏茶》一词中写得很妙。
二月一番雨，昨夜一声雷。
枪旗争展。
而茶是天赐给道家的琼浆仙露。
如马钰的一首《长思仁.茶》中写道： 一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。
无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。
可见，试将来、人更大。
杯托为“地”、杯盖为“天”、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一” 二、贵生 贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。
在道家贵生、养生，炼作紫金堆
请问姓氏“白”的来历？白姓的来源比较复杂，有许多互无关系的支派。
《元命苞》云：“炎帝臣有白阜怪义之子，为神农通水脉，当为白姓之始。
”这是白姓的一支。
《新唐书·宰相世系》上说：“白氏出自姬姓。
周太王五世孙虞仲封于虞（山西平陆东）， 为晋所灭。
虞之公族井伯奚作为晋国伯姬的陪嫁奴隶到了秦国，后来得到秦穆公的赏识，受邑于百里，因号百里奚。
奚生视，字孟明，古人皆先字后名，故称孟明视。
孟明视有二子：一曰西乞术，二曰白乙丙，其后以为氏。
”白乙丙的后代以白为姓，形成了白姓的又一支。
因春秋时的秦国建都于雍（今陕西凤翔东南），故这支白氏起源于今陕西。
白居易自述白氏先祖世系的《太原白氏家状二道》说：“白氏芈姓，楚公族也。
楚熊居太子建奔郑。
建之子胜。
居于吴楚间，号白公，因氏焉。
”此白姓是春秋时楚国公族的后代。
此外，传说古代南方有个白民国，唐代在其地置白州（治所为今广西博白县），当地人以地为氏，也称白氏。
此即《姓氏寻源》所云“《逸周书》白民之国，今之白州，或有以地为氏者”。
白氏早期主要分布于秦、楚、魏等地。
战国时，秦国有名将白起，郿（今陕西眉县）人，屡战获胜，公元前278年攻克楚都郢，因功封武安君，后被逼自杀。
秦始皇统一六国后，因思其功，封其子白仲于太原，子孙世为太原人。
《新唐书》说白起是白乙丙的裔孙，而《太原白氏家状二道》则说白起是白公胜的裔孙。
白仲23世孙白邕，任北魏太原太守，邕五世孙白建，北齐五兵尚书，因功赐田韩城。
白建曾孙白温，任唐朝检校都官郎中，迁华州下邽（今陕西渭南东北），第六子白锽，任巩县令，居郑州，生五子，各以其官散居四方。
白锽长子白季庚，任襄州别驾，生四子，次子就是唐代大诗人白居易。
白居易晚年居洛阳香山，成为白氏迁洛始祖，其后代分衍今河南偃师、伊川、宜阳、巩义、郑州、新郑、沁阳等地，枝繁叶茂。
此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵（今山东苍山县西南）人；隋唐时期有迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德为安西（府治今甘肃临潭县东）人，白耸为马平（今广西柳州）人，这时还有一些其他姓氏的人改姓白；宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。
自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。
他是唐代中期诗人，官至刑部尚书，在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”；被称为“诗史 ”。
此外，战国时有两个白圭，一为贸易理论家，一为水利专家。
隋代有灵武（今属宁夏）人白瑜举，于大业九年（613年）起义，起义军曾发展至数万人。
唐代还有文学家白行简（白居易之弟），唐宣宗时宰相白敏中。
五代后周有中书令白文珂。
元曲四大家之一白朴，代表作品《墙头马上》，元末有红巾军将领白不信。
明代有水利专家白英。
清代有书法家白云上、名臣白准泰。
近现代有豫西农民武装起义领袖白朗，地理学家白毓昆，国民党桂系首脑白崇禧等。
如今，白姓在中国姓氏中居于第73位，不仅是汉族大姓，而且在回、蒙古等民族中也有较多人口。
赞美松树的成语一、尊人 中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。
茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。
杯托为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。
意思是天大、地大、人更大。
如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”二、贵生贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。
在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健养生的功能，以及怡情养性的功能。
道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。
如马钰的一首《长思仁.茶》中写道：一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。
无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。
可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄的人饮茶会失眠，这表明他们的精神境界太差。
而茶是天赐给道家的琼浆仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。
更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼，逍遥享乐精神的一大乐事。
对此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头·咏茶》一词中写得很妙。
二月一番雨，昨夜一声雷。
枪旗争展，建溪春色占先魁。
采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。
碾破春无限，飞起绿尘埃。
汲新泉，烹活火，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。
唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。
两腋清风起，我欲上蓬莱。
三、坐忘“坐忘”石道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而提出的致静法门。
受老子思想的影响，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。
如何使自己在品茗时心境达到“一私不留”、一尘不染，一妄不存的空灵境界呢？道家也为茶道提供了入静的法门，这称之为“坐忘”，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。
茶道提倡人与自然的相互沟通，融化物我之间的界限，以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审美观照，均可通过“坐忘”来实现。
四、无己道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的厨师态度也是中国茶道的处世之道。
道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”。
无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。
“无我”是中国茶道对心境的最高追求，近几年来台湾海峡两岸茶人频频联合举办国际“无我”茶会，日本、韩国茶人也积极参与，这正是对”无我“境界的一种有益尝试。
五、道法自然，返朴归真中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。
物质方面，中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”。
是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶，行为方面，中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然味美，一朴实味美，东则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，好不造作。
精神方面，道法自然，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“悟我“的境界。
有关钱塘大潮的诗词,对联！白居易《忆江南》江南忆，最忆是杭州，山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。
何日更重游。
白居易的这一首《忆江南》虽只点出了月中寻桂、钱塘看潮两件事，却道出了对杭州无限的留恋。
杭州花卉以桂花为冠首。
宋之问的名作《灵隐寺》有“桂子月中落，天香云外飘”之句。
白居易对灵隐寺的桂花十分向往留连，“山寺月中寻桂子”，就是这段美好生活的形象描绘。
钱易在《南部新书》中说：“杭州灵隐寺多桂。
寺僧曰：此月中桂也。
至今中秋望夜，往往子堕，寺僧亦尝拾得。
”在桂花盛开的秋季，诗人驰骋想像，以为月中的桂花应该落子了，就邀约三二僧人，步着月色，寻觅从月中掉下来的桂子。
这情景，是何等的优雅！诗人还特别爱看杭州特有的奇景：浙江潮。
他在《潮》诗中写道：“早潮才落晚潮来，一月周流六十回。
不独光阴朝复暮，杭州老去被潮催。
”白居易在杭州工作勤勉，并特别爱在“郡亭枕上看潮头”。
“文武之道，一张一弛”，“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头”两句正是写了白居易在杭州任职期间的“驰”的一面，表现了他高尚的情趣，对不寻常的美的追求，以及对光阴的珍惜。
张智深《观钱塘江大潮》辑评扶星踏月上高台，蓦地山摇玉宇开。
遥看天兵雷鼓振，风旗云甲押潮来！
郭沫若：用毛泽东诗词作对联19xx年3月21日的《光明日报》4版，刊出了郭沫若的《毛主席诗词集句对联》。
这些集联长长短短，排版出来错落有致，加上精细边框，显出一种别样的美感。
郭沫若集毛泽东诗词对联，并非突然兴趣所致，而是有一个逐渐的过程。
1961年12月，郭沫若到端州七星岩湖畔的桂花轩参观，轩门外，就有集毛泽东词句的一副楹联：风景这边独好；江山如此多娇。
上联用的是毛泽东在1934年夏天写的《清平乐·会昌》词中的句子；下联集自1936年写的著名词作《沁园春·雪》。
这两首词虽写作时间、词牌均不相同，可将内中的句子集成对联后，却十分贴切。
郭沫若见到此联后，大为感叹。
由此引发，他立即写出一首七律《题桂花轩》，在诗中将这副联含了进去：我自双源洞里回，桂花香处一轩开。
果然风景这边好，如此江山何处来？水剪西湖千匹锦，山移阳朔几尊 。
岁阳时节如初夏，紫贝天葵酌满杯。
1963年6月，云南丽江纳西族自治县城北的一处名为玉泉的地方，重修了一座得月楼。
楼建成之后，当地管理部门写信给郭沫若，希望他能够为此地撰写对联。
在这封信中，他们还将自己集的一副毛泽东诗词句联附上，希望郭沫若能为之书写：春风杨柳万千条，风景这边独好；飞起玉龙三百万，江山如此多娇。
巧的是，这副联的后半部分，就是1961年时郭沫若在端州见到的那副联，只是这里又在前面加上了两句。
郭沫若当即将对联书就，并在这副联上作了如下说明：“玉水龙潭得月楼落成，地方领导同志集毛主席词语四句为联，嘱为书出。
一九六三年六月二十五日书就，寄自北京，心向往之，何日得能一游耶？郭沫若书。
”1963年12月，人民文学出版社出版了一本《毛主席诗词》。
这次成集，与先前出版相比，有十首诗词为首次刊布。
这当然也触发了郭沫若的灵感。
他便陆续着手，边读边集，形成了这二十六副别开生面的集联。
这批集联，形式和内容都颇为多样。
从形式看去，有诗句对诗句，有词句对词句；亦有诗句对词句；有单句对，也有复句对……不一而足。
如：飞雪迎春到；心潮逐浪高。
这是一副集词句联。
上联集自毛泽东1961年12月所填《卜算子·咏梅》：“风雨送春归，飞雪迎春到。
郭沫若随之又在此基础上，再集一副联：江山如此多娇，飞雪迎春到；风景这边独好，心潮逐浪高。
这上下联的前半，正是郭沫若在1961年在端州七星岩时所见的集句联。
这里郭沫若将它们进行了调整，将上联作了下联的首句，下联提上作了首句。
总体上说，这副集联，形式完美，意境浑成，堪称绝佳。
当然，最初集出此联者，亦必定是深通诗词、对联的渊博高手。
山舞银蛇，原驰蜡象；鱼翔浅底，鹰击长空。
此联上联集了一首词的连续两句，又以别一首词的两句对之，既流畅，又造成时空重组，意境为之一新之感。
上联集自《沁园春·雪》，下联集自毛泽东早年的《沁园春·长沙》。
为了照顾平仄，下联两句将原词位置作了前后调整。
集自同一首词，也是连续两句对应的，还有这样一副：惜秦皇汉武，略输文采；数风流人物，还看今朝。
这一副联，全集自《沁园春·雪》。
此集联，内容恰成古今对照之势，是对联中常见的对比之法。
难得的还有上下句的首字，也对得十分恰切。
因为这种句式颇不容易寻到这么碰巧的对应字眼。
词与词句间集成的，还有这么一副：千秋功罪谁评？惜秦皇汉武，略输文采；万里长江横渡，看红装素裹，分外妖娆。
此联上句，集自《念奴娇·昆仑》一词，是融会了两句的意思而成：“千秋功罪，谁人曾与评说？”后两句，集自《沁园春·雪》的连续句子。
下联前句，集自《水调歌头·游泳》，后两句同样出自《沁园春·雪》。
这副集联，句子虽长，但气象宽阔，意味深长。
以诗句形成对联的，郭沫若也集了不少。
例如：梅花欢喜漫天雪；玉宇澄清万里埃。
联的上句，集自《七律·冬云》，下句集自《七律·和郭沫若同志》。
这副联，上下意境颇为切合，联合一起，形成一完整意象，是很好的集联。
诸如此类的诗句集联还有：独有英雄驱虎豹，敢教日月换新天。
上联集自《七律·冬云》，下联集自《七律·到韶山》。
这副联的组合，内容还是十分切合的。
内容形式较好的集诗句联还有这么几副：中华儿女多奇志；人间正道是沧桑。
三十一年还旧国；百万雄师过大江。
红旗卷起农奴戟；曙光初照演兵场。
第一联首句集自《七绝·为女民兵题照》，下句集自《七律·人民解放军占领南京》。
第二联首句集自《七律·和柳亚子先生》，下句亦集自《七律·人民解放军占领南京》。
这副联上下内容反差较大，似不十分洽谐。
第三联上句集自《七律·到韶山》，下句集自《七绝·为女民兵题照》。
内容落差较大，因而显得意境不特别完满。
说起来，还有一部分诗词句并举的集联，有很不错的内容和意境。
如：喜看稻菽千重浪；寥廓江天万里霜。
上句集自《七律·到韶山》，下句却集自词《采桑子·重阳》。
诗与词，在节奏上不尽相同，相互联结，常常会产生一种别样的韵味。
这样的组合，我们还可以寻出一些：长空雁叫霜晨月；万水千山只等闲。
此联上句集自词作《忆秦娥·娄山关》，下句...
求诗词对联春节诗词对联 春节看花市〔林伯渠〕 元旦口占用柳亚子怀人韵〔董必武〕 迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊。
束立盆栽成队列，草株木本斗芬芳。
通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂。
正是今年风景美，千红万紫报春光。
共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花。
举杯互敬屠苏酒，散席分尝胜利茶。
只有精忠能报国，更无乐土可为家。
陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华。
--------------------------------------------------------------------------------新年有感 〔钱来苏〕 甲午元旦〔孔尚任〕 金瓯何事告凋残，此责当涂敢自宽。
遥望中原烽火急，狂流一柱在延安。
满地疮痍不忍看，三边耕织有余欢。
勤劳无逸能兴国，士马腾欢敌胆寒。
萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。
剪烛催干消夜酒，倾囊分遍买春钱。
听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。
鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。
--------------------------------------------------------------------------------元旦试笔（选一）〔陈献章〕 元日（玉楼春）〔毛滂〕 天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。
邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。
老去又逢新岁月，春来更有好花枝。
晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。
一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。
醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。
--------------------------------------------------------------------------------癸巳除夕偶成 〔黄景仁〕 拜 年〔文征明〕 凤城新年词〔查慎行〕 千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。
悄立市桥人不识，一星如月看多时。
不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。
--------------------------------------------------------------------------------田家元旦 〔孟浩然〕 已酉新正〔（明）叶颙〕 昨夜斗回北，今朝岁起东；我年已强仕，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童；田家占气候，共说此年丰。
天地风霜尽，乾坤气象和；历添新岁月，春满旧山河。
梅柳芳容徲，松篁老态多；屠苏成醉饮，欢笑白云窝。
--------------------------------------------------------------------------------新年作 〔刘长卿〕 迎春〔（叶燮〕 乡心新岁切，天畔独潸然。
老至居人下，春归在客先。
岭猿同旦暮，江柳共风烟。
已似长沙傅，从今又几年。
律转鸿钧佳气同，肩摩毂击乐融融。
不须迎向东郊去，春在千门万户中。
--------------------------------------------------------------------------------迎春歌 〔袁宏道〕 东风吹暖娄江树，三衢九陌凝烟雾。
白马如龙破雪飞，犊车辗水穿香度。
绕吹拍拍走烟尘，炫服靓装十万人。
额罗鲜明扮彩胜，社歌缭绕簇芒神。
绯衣金带衣如斗，前列长宫后太守。
乌纱新缕汉宫花，青奴跪进屠苏酒。
采莲盘上玉作幢，歌童毛女白双双。
梨园旧乐三千部，苏州新谱十三腔。
假面胡头跳如虎，窄衫绣裤槌大鼓。
金蟒纩身神鬼妆，白衣合掌观音舞。
观者如山锦相属，杂沓谁分丝与肉。
一路香风吹笑声，千里红纱遮醉玉。
青莲衫子藕荷裳，透额裳髻淡淡妆。
拾得青条夸姊妹，袖来瓜子掷儿郎。
急管繁弦又一时，千门杨柳破青枝。
--------------------------------------------------------------------------------春节对联 悦目赏心，神州昌盛山花福吟诗作对，岁序更新景物华 焰火耀长空，色彩斑斓欢度除夕度金龙腾大地，人声鼎沸喜迎吉祥年岁月峥嵘须搏拼年华潇洒莫蹉跎点点梅花乐淑气声声欢唱祝平安风月焕新，海角天涯皆溢彩山河铺锦，疆南地北总宜春舞志士，激雄心，歌来红日千门晓除邪氛，张正气，攀上碧桃四海春举国江山俱似画满天春色最宜人白粉围墙客疑问红墙瓦屋燕迷归桃李迎春，无边景色来天地江山入画，万缕诗情上笔端梅吐蕊，柳抽芽，老少边穷春正好地生金，人益寿，东西南北景常新春风轻拂千山绿旭日东升万里红雪里梅花霜里菊炉中宝剑火中钢四海春临，和风吹绿千堤柳九州福至，丽日薰红万径花喜看南国花繁，红透洞庭波映日紧握楚天笔健，才追潘岳气凌云天上明月千里共人间春色九州同九州瑞气迎春到四海祥云降福来祈福应知福，福祉常缘善念盼春该识春，春光永驻仁心报晓鸡声，拂晓钟声，声声悦耳赏心国事，舒心家事，事事关情一腔热血开新宇满面春风步小康且把桃符纪盛世常将竹叶报平安桃李迎春，满园锦绣迎蜂蝶江山竞秀，万里风光入画图神州呈异彩，琼枝玉树添新果特色蔚奇观，北国南疆涌大潮春风万里山山绿旭日一轮处处红四面青山被锦绣三江绿水涌春波万枝彩笔绘宏图，宏图璀灿一元复始迎新岁，新岁峥嵘今日得宽余，权借琴棋娱晚景壮心犹未已，但将诗画写情怀紫笋破冰辞旧岁红梅得意闹新春柳绿栎红新岁月莺歌燕舞艳阳天普天同庆，一片红霞迎旭日大地腾欢，万条绿柳舞东风春水泛桃花，水面文章呈异彩东风梳柳絮，风光旖旎蕴深情风回山野波争舞春到人间共怒开千秋日月千秋亮一代风骚一代歌六合回春，郊外梅花堤外树九州聚宝，山中果木水中鱼廉风指禹甸，人和政通千秋永喜讯遍神州，岁稔年丰百业兴绿柳千条征淑气红梅万点缀新春翠柏苍松皆旧貌红墙碧瓦尽新楼天外春回，处处河山添异彩人间岁换，家家丝管祝鸿禧神州呈异彩，琼枝玉树添新果特色蔚奇观，北国南疆涌大潮绿柳迎...