合阳古诗词

却为他人做嫁衣 是哪首诗里的？

一、《贫女》是唐代诗人秦韬玉的作品。

二、扩展知识： 1、原词欣赏：贫女 蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。

谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。

敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。

苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。

2、作品简介：《贫女》是唐代诗人秦韬玉的作品。

此诗诉说贫女悲惨的处境和难言的苦衷。

诗人把贫女放在社会环境的矛盾冲突中，通过独白揭示贫女内心深处的苦痛，着意刻画贫女持重清高的品行，对贫女给予深切同情，也寄寓着作者的不平和感慨。

全诗没有典故，不用比拟，语言质朴，以广泛深刻的内涵，浓厚的生活哲理，使诗作蕴有重大的社会意义。

其中最后“为他人作嫁衣裳”一句广为流传，是人所共称的佳句。

3、作者简介：秦韬玉，唐代诗人，生卒年不详，字中明，一作仲明，京兆（今陕西西安）人，或云合阳（今陕西合阳）人。

出生于尚武世家，父为左军军将。

少有词藻，工歌吟，却累举不第，后谄附当时有权势的宦官田令孜，充当幕僚，官丞郎，判盐铁。

黄巢起义军攻占长安后，韬玉从僖宗入蜀，中和二年（882）特赐进士及第，编入春榜。

田令孜又擢其为工部侍郎、神策军判官。

时人戏为“巧宦”，后不知所终。

著有《投知小录》三卷，《全唐诗》录存其诗三十六首 ，编为一卷。

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国庆节西安周边有哪些好玩的地方？

一 市内景点 钟楼：位于西安市中心，建于明1384年，高36米，外部重檐3层，但内部仅上下两层，是我国古代木结构建筑，一个巨大的钟被装置在楼上原用于报警报时。

鼓楼：位于西安市西大街距钟楼不到1公里，建于1380年明洪武13年，高33米，一个巨大的鼓被装置在楼上，当夜降临时人们击鼓以报时间，它和钟楼被认为是姐妹楼，在其上敲钟击鼓，被称为“晨钟暮鼓”。

大雁塔：（国家AAAA景区）位于南郊大慈恩寺内，是我国佛教名塔之一，创建于唐652年，唐代高僧玄奘自印度归来带回大量梵文经典和佛像舍利，为了供奉和贮藏，经玄奘上表请求建造此塔。

其特点是砖结构体现出木结构的斗拱风格。

乘车路线：乘21路、22路、24路、601路、610路市区公交线路车及501、503中巴交通线路车可到达。

小雁塔：位于西安城南1公里处的荐福寺内，建于唐707年，共15层，约45米高，据传为当时宫人捐钱，兴建的佛塔。

乘车路线：乘46路、29路、21路、204路市区公交线路车及508路、707路中巴交通线路车可到达。

明城墙：（国家AAAA景区）明代城墙是在唐皇城旧城基础上扩建起来，高12米，顶宽12-14米，底宽15-18米，周长约13.7公里，整个墙体高大宏伟，环绕在现今西安市中心区周围，是古都西安的标志性建筑，是当今世界上规模最大，保存最为完整的古城堡。

碑林：（国家AAAA景区）位于西安三学街孔庙旧址，碑林现收藏从汉到清的各代碑石3000余件，是中国书法艺术的宝库。

乘车路线：乘14路、402路、309路、239路市区公交线路车及512路、704路、710路中巴交通线路车可到达。

陕西历史博物馆：（国家AAAA景区）位于大雁塔西北1公里处，是国家级现代化大型博物馆，馆内珍藏了陕西出土的文物精品11.3万件（组），展现出自115万年前至公元1840年的历史，其馆藏是全国之最。

乘车路线：乘610路、521路、27路市区公交线路车及701路、827路中巴交通线路车可到达。

西安半坡博物馆：位于西安以东的产河和灞河之间，是一个典型的母系氏族公社村落遗址，属于仰韶文化，1958年建立，是我国第一座遗址性博物馆。

乘车路线：乘401路、433路、406路、301路、11路、233路、42路市区公交线路车及507路、511路中巴交通线路车可到达。

大清真寺：位于西安北院门化觉巷内，是西安六万多穆斯林过宗教生活的主要场所，是中国建筑最早，规模较大，保存较完整的清真寺之一.乘车路线：市中心钟楼下车向西徒步5分钟可到达。

秦阿房宫：位于西安市西郊4公里处，展现当年秦阿房宫雄伟的建筑，是秦阿房宫遗址兴建的艺术再现。

乘车路线：乘521路、604路、302路、901路市区公交线路车可到达。

兴庆宫公园：位于西安市中心城外东南处，兴庆宫是唐玄宗李隆基修建的宫殿，属唐长安三大宫殿之一，兴庆宫公园是具有历史文化特色的公园，是西北地区最大的公园。

乘车路线：乘7路、8路、27路、43路、28路、228路市区公交线路车可到达。

秦始皇陵、秦兵马俑（国家AAAA级旅游景点）：位于临潼城东约5公里处的骊山北麓，是全国重点文物保护单位。

1987年，联合国教科文组织将秦陵（含兵马俑）列入世界文化遗产保护名录。

兵马俑是始皇陵的从葬坑，位于秦始皇陵东侧约1公里半处，发现于1974年，规模宏大，场面威武，具有很高的艺术价值。

当代最重要的考古发现之一。

乘车路线：火车站东侧乘306路旅游专线车可到达。

华清池（国家AAAA级旅游点）：位于西安市临潼区，南依骊山，北临渭水，距西安30公里。

是唐代华清宫殿再现，优越的地理位置，旖旎的山水风光使其备受历代帝王垂青。

如今，已成为闻名中外的游览沐浴胜地。

乘车路线：火车站东侧乘306路旅游专线车可到达。

临潼博物馆：位于临潼县城东侧，是一座以陈列该县出土文物为主的地方性博物馆，收藏自新石器时代至明清时代文物共1万余件，其中有从唐庆山寺遗址出土的金棺银尊、释迦如来舍利宝帐等。

乘车路线：火车站东侧乘306路旅游专线车可到达。

骊山森林公园（国家AAAA景区）：位于西安市临潼区城南，距西安市东约25公里。

是秦岭北侧的一个支脉，东西绵延20余公里，最高海拔1256米。

相传这里曾是女娲“炼石补天”的地方；西周周幽王“烽火戏诸侯”的闹剧也发生于此。

这里风景秀丽，其中“骊山晚照”系长安八景之一。

乘车路线：：火车站东侧乘306路旅游专线车可到达。

鸿门宴旧址：位于临潼县新丰镇鸿门堡村，是骊山风景中最北的旅游点。

南依骊山，北临渭河，地处潼关通长安之要道， 相传，著名典故“项庄舞剑，意在沛公”就发生在这里。

乘车路线：：火车站东侧乘306路旅游专线车可到达。

黄巢堡森林公园：地处西安市霸桥区洪庆山上，与临潼、蓝田相邻，属骊山支脉。

景区内山水俱佳、风景秀丽，匆匆翠竹、郁郁松柏使人心旷神怡。

乘车路线：乘213路、231路、507路至洪庆下车。

二 短途旅行1 东线辋川溶洞：位于蓝田县城东南10多公里处。

洞内有许多顶天立地的钟乳石柱，钟乳石瀑，石笋等，参观溶洞既能欣赏绚丽多姿的自然景观，又能对岩溶地貌的发育过程有感性认识。

乘车路线：三府湾或金花路乘高速车至蓝田汽车站...

祖国风景名胜

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比较麻烦的语文题,求帮助,有赏分.（一）课外阅读,并完成1

（一）课外阅读1.C;2.文中描写景物的句子是：暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞.3.“廉公之思赵将，吴子之泣西河”的原因是：人之情也（人的思乡之情）；4.C;5.廉公之思赵将，吴子之泣西河.译文：廉颇曾思念着复为赵国的将军，吴起曾望着西河哭泣.（二）知识联想1.写“山”的：（1）“千山鸟飞绝，万径人踪灭.” （2）“山重水复疑无路，柳暗花明又一村.” （3）“采菊东篱下，悠然见南山.”2.写“水”的：（1）“白日依山尽，黄河入海流.”（2）“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情.”

雷姓的来源,姓雷的名人

雷（Léi）姓源出有三： 1、出自方雷氏，炎帝神农氏的九世孙方雷之后，以国名为氏。

据《元和姓纂》及《通志·氏族略》所载，相传方雷氏是炎帝神农氏的九世孙，因战功被黄帝封于方山（在河南省中北部嵩山一带），建立诸侯国。

其子孙以国名为氏，为复姓方雷氏，后又分为两支，一支姓方氏，一支姓雷氏。

2、出自黄帝有臣子名雷公，其后以祖名为氏。

据《姓苑》所载，雷姓是个古老的姓氏。

相传黄帝有大臣雷公，是个名医，精通医术，曾与黄帝讨论医学理论。

据《素问·著至教书论》说：“黄帝坐明堂，召雷公问之。

”殷纣王有宠臣雷开。

其后子孙以雷为氏。

3、出自他族改姓和小数民族中有雷姓： ① 据《姓氏考略》所载（下同），东汉末以及魏晋南北朝时期，有“潳山蛮”和“南安羌”改姓为雷。

他们逐渐全盘汉化，再经过这么长久的时间，现在根本已经与汉族成为一体，再也分不出彼此了。

② 金时女真人阿典氏，汉姓为雷。

③ 满洲阿克占氏，改汉姓雷。

④ 景颇族春雷氏，汉姓为雷。

⑤ 基诺族布柯氏，汉姓为雷。

⑥ 今壮、苗、彝、瑶、水、阿昌、畲、羌、土家、蒙古、回等民族均有雷姓。

得姓始祖：方雷。

炎帝神农氏的第九代孙名雷，黄帝伐蚩尤时，双方激战于涿鹿，雷奋勇杀敌，将生死置之度外，佐黄帝剿除蚩尤立下大功。

战争胜利后，黄帝论功行赏，雷被封于方山（大致为今河南省叶县南、方城县东北一带），其族称方雷氏，为古诸侯国之一，方雷氏的后代有以国为氏者，称雷姓。

他们尊方雷为雷姓的得姓始祖。

二、迁徙分布 雷姓最初是以中原为其繁衍地，从周朝至秦朝的八百余年内，雷姓不显于史，这大约是由于此期缺乏名人的缘故。

上述的几支雷姓，在早期的发展中各自独立，界限分明，其中出自方雷氏部落的一支，在后汉、三国时相继出了雷义、雷同等著名人物。

此期有资料表明，已有雷姓迁居于古时的楚汉之地，即今天的江西、湖北、安徽、四川等地。

此后经过不断地繁衍播迁，雷义、雷同的后代在晋朝时形成了今江西省境的一大望族，史称“雷姓豫章望”。

后不断向南北方扩散，其中，豫章人雷焕后裔有一支迁往冯翊（今陕西省大荔），后来发展成为当地一大名门望族，于是雷姓又有以“冯翊”为其郡望、堂号的。

魏晋南北朝时期，雷姓在南北方都有新的发展，但均以冯翊、豫章为其主源，而且这两支雷姓均各自独立发展，直到隋唐以后，才因一些特殊的原因，逐渐迁徙、发展、合流在一起。

唐宋以后，雷姓分布更加广泛，如内蒙、广东、陕西、四川、江西、湖南、广西、山西均有雷姓人的身影。

其中，迁徙至江南、岭南的雷姓，有一部分融入苗、瑶、彝、侗、畲、壮、黎、布依等族中，在瑶族、畲族中，雷姓都是大姓，他们有自己的族谱，还涌现出一些有作为的人物。

瑶族雷姓在广西、湖南、广东一带分布相当广泛，如广西临桂、灵川、湖南城步等县皆有，他们大多尊雷元祥为开基祖。

当然，这是因为北方历代兵连祸接，雷姓士族只好更多地繁衍于相对稳定的南方。

明初洪武年间，雷姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西、甘肃、湖南、山东、河南、河北等地。

明中期以后，至清代中叶，雷姓分布更为广泛，而且有部分人移居海外。

如今，雷姓在全国分布广泛，尤以四川、湖北、陕西等省多此姓，三省雷姓约占全国汉族雷姓人口的百分之五十三。

雷姓是当今中国姓氏排行第八十八位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二二。

三、历史名人 雷 义：鄱阳（今江西省波阳）人，东汉时名臣，官至侍御史。

与同郡人陈重情笃，被誉为交友的典范，人称“胶漆自谓坚，不如雷与陈。

” 雷 敩：南朝·宋时著名药物学家，以著《雷公炮炙论》三卷著称。

其中有的制药法，至今仍被沿用。

著有《论合药分剂料理法则》等。

雷 焕：晋代天文学家。

武帝时，斗牛（星名）间常有紫气。

雷焕观气知丰城有宝剑。

司空张华任其为丰城令，果于牢狱地基下掘得龙泉、太阿二剑。

雷 震：（1897-1979）浙江省和兴人，早年留学日本，毕业于日本京就帝国大学。

回国后投身政治，历任国民参政会副秘书长、“政治协商会议”秘书长、制宪国民大会代表兼副秘书长、行政院政务委员、“总统府”国策顾问等要职，与胡适等人创办并主持《自由中国》半月刊，因其政治理念与国民党威权体制南辕北辙、迥不相侔，成为统治当局的政治上最大的敌手，而遭致政治构陷，成为蒋介石的“阶下囚”。

雷震一生怀有“知其不可为而为之”的勇气，写下战后台湾民主宪政发展史上不可磨灭的一页。

本书作者以第一手资料，透过雷震的风雨一生，叙述一代知识分子与民主政治的互动关系，并以其个人政治生命的沉浮及历史背景为考量，着力表述这位骨鲠之士从坚守理念到付诸实践的精神风貌，从而显现出那个时代的变局及自由主义知识分子真实的艰难处境…… 雷 渊：山西省浑源人，金代翰林院编修、监察御史。

弹劾不避权贵，曾在蔡州杖杀贪官污吏五百人，时号“雷半千”。

雷 锋：湖南省长沙人，伟大的共产主义战士，在辽宁抚顺服役时，荣立过二、三等功各一次，1962年8月15日因公殉职。

毛泽东号召全国人民“向雷锋同志学...

论圆瑛法师的佛教对联

圆瑛法师（1878-1953），俗姓吴，名亨春，法名宏悟，字圆瑛，号韬光，又号一吼堂主人。

出生于福建古田端上村（今宁德市古田县平湖镇端上村），幼失怙恃，由叔叔抚养并指导学习儒经。

19岁时生了一场大病，病愈出家于福州鼓山涌泉寺，依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。

圆瑛习法，由禅入净，禅净兼修，同时兼攻天台、贤首，成为一代佛学大师。

有著作近20种，其门人汇编其主要遗著，总称《圆瑛法汇》。

〔1〕近年又别有《圆瑛集》、《圆瑛大师全集》等新编面世。

法师一生以弘法和培育僧才、发展佛教事业为第一宏愿，诗联书法等艺文活动只属弘法余事，然法师天资颖悟，加上刻苦勤奋，虽未措意于诗联创作，而成果却荦荦可观。

若把他列为近世诗联大家，也完全名副其实。

在法师的文学作品中，《一吼堂诗集》的分量最重，也是学者比较重视的。

但法师还有数量众多、流传广泛的对联作品，尚缺乏有心搜集和深入研究者。

其实，一般人可能没有读过圆瑛的诗作，但在许多佛教圣地则都有圆瑛的题联。

如到过古田极乐寺的人，就没有不知道山门圆瑛的题联“得到此间真极乐，不知何处是西天＂的。

有鉴于此，本文就着重探讨圆瑛在佛教楹联艺术方面的一些成就，领略佛门硕德之道采文光。

中国自古诗、联不分家。

文人之诗集往往附录对联，但也有以对联作品独立成书者，考《圆瑛法汇》丛书中就有“弟子明敬集”之《一吼堂对联集要》。

《集要》共收圆瑛创作对联144副，其中挽联、贺赠联、寺院胜迹联等计43副，自题五言对联25副、七言对联56副、八言以上对联20副。

比对笔者历年所搜集的圆瑛对联，尚有20多副不在书中，可知《集要》并非法师在对联之全集，但可算是法师对联的精华集要，大体能反映出法师对联创作方面的主要成就。

以下就以《集要》为主，兼及笔者搜集而《集要》未收的一些对联，从内容和艺术两方面探讨法师楹联创作的一些特色。

一、圆瑛法师对联的内容 萧指今在《一吼堂诗集序》中说：“诗即禅，禅即诗。

”〔2〕在此可借用为“对亦禅，禅亦对”。

圆瑛所作对联几乎皆与佛教有关，其内容大体可分为寺院联、哀挽联、赠贺联、自题联四大类，以下举例说明。

（一）寺院庵堂联 这类对联流传最广，影响最大，所见近50副。

所撰联句多能结合实地的历史和地理，写出特色。

如法师晚年住持的鄞县天童寺一处就有其题联10多副，〔3〕其中山门联： ◎溯晋代开山，历唐宋元明清，太白法灯辉海外； 从佛门稽古，计汉满蒙回藏，天童僧史耀人间。

本联结合寺史，写出特色，按天童寺创建于晋永康元年（300）。

僧义兴云游南山之东谷，见此地山明水秀，遂结茅修持，时有童子日奉薪水，辞别时自称是“太白金星”化身，自此山名“太白”，寺名“天童”。

1225年，曹洞宗第二十三代祖如净禅师住持天童，时日本僧人道元漂洋过海，从如净学曹洞宗，得法后回国创立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺为祖庭。

又如大雄宝殿二联： ◎两浙仰禅林，首溯玲珑古迹； 四海称佛地，群推太白名山。

◎如是妙相庄严，主伴齐彰，灵山会俨然未散； 本来佛身清净，圣凡一体，菩提道当下圆成。

又如弥勒殿联： ◎大肚能涵，断却许多烦恼碍；笑容可掬，结成无量欢喜缘。

浙江、江苏为法师驻锡活动主要地区。

足迹所及，多有留句。

如苏州灵岩山观音洞据法师之题联小序说，其地因有“观世音菩萨显圣多次”，后人乃在石岩上画像凿石。

故所题二联为： ◎默祷现金身，不舍大悲示妙相； 至心称圣号，即蒙显应慰群情。

◎周遍十方，说法度生，莲风丕振； 肇始三际，建亭护岩，净土宏开。

又有题灵岩山一行堂联： ◎修持一行，专至一心，但凭一句洪名，往生极乐净土； 具足三资，横超三界，圆悟三德秘藏，亲见自性弥陀。

还有赞观音菩萨一联云： ◎具千手眼，照见法界，护持众生，三昧圆通皆自在； 获二殊胜，示现普门，分身尘刹，万机咸应以无遗。

20世纪30年代末法师至南通二甲镇香光寺，也题大殿联云： ◎无我无人观自在，非空非色见如来。

江浙其他寺院题联还有如书宁波观宗寺法华坛联： ◎先绪继四明，为法忘劳承愿力；妙机融三观，入玄竖拂振家风。

法师长期弘法于上海，故沪上佛宇所留其手泽亦甚多。

如圆明讲堂为法师1933年所创，今佛楼、圆瑛大师纪念堂等处刻有其联10多副。

〔4〕佳句如： ◎春风化雨万家佛， 禅意诗情一字师。

◎三棒顿开河北旨， 一声喝震岭南宗。

◎催荔迎风摇净影， 奇花映水送清香。

藏经阁二联则是圆瑛撰句，弟子明补书，联句为： ◎宝藏庄严，尘里剖大千经卷； 琅函供养，毫端建不二法门。

◎大慈大悲，三十二应周尘刹； 救苦救难，百万千戒化圆浑。

又如上海龙华寺有法师题联6副。

如念佛堂联： ◎殊胜法门，老实念佛； 庄严国土，随愿往生。

◎益寿延年，都是培因所致； 健身顺体，无非植果而来。

又如三圣殿二联： ◎主伴庄严，接引众生，同归极乐国； 愿行成就，超登上品，亲觐大慈尊。

◎虔修一行，加持一句洪名，往生极乐国土； 具足三宝，圆悟三德秘藏，亲瞻自性弥陀。

圆瑛法师为闽人，故在福建家乡寺院也题写了不少楹联。

如泉州开元寺戒坛联： ◎佛是众生...

书法在中国是什么

百科名片 中国书法中国书法是一门古老的汉字的书写艺术，从甲骨文、石鼓文、金文（钟鼎文）演变而为大篆、小篆、隶书，至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书等，书法一直散发着艺术的魅力。

中国书法是一种很独特的视觉艺术，汉字是中国书法中的重要因素，因为中国书法是在中国文化里产生、发展起来的，而汉字是中国文化的基本要素之一。

以汉字为依托，是中国书法区别于其他种类书法的主要标志。

另有同名杂志，由中国书法家协会主办。

目录中国古代书法艺术简史汉字书写的方法1、描摹2、临写3、背临4、创作为中国书法奠定基础的先秦书法1）殷商甲骨文（祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞）2）西周 大盂鼎铭文3）西周 毛公鼎铭文4）西周 散氏盘5）东周 石鼓文开创先河的秦代书法隶书大盛的汉代书法完成书体演变的魏晋书法1、钟繇（151-230）2、王羲之 （303-361）3、王献之（344-386）4、王珣（349 - 400）民间书家纵横的南北朝书法书学鼎盛的唐代书法存唐遗风的五代书法帖学大行的宋代书法宗唐宗晋的元代书法由宋元上追晋唐的明代书法书道中兴的清代书法当代书法家：中国古代书法艺术简史 汉字书写的方法 1、描摹 2、临写 3、背临 4、创作为中国书法奠定基础的先秦书法 1）殷商甲骨文（祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞） 2）西周 大盂鼎铭文 3）西周 毛公鼎铭文 4）西周 散氏盘 5）东周 石鼓文开创先河的秦代书法隶书大盛的汉代书法完成书体演变的魏晋书法 1、钟繇（151-230） 2、王羲之 （303-361） 3、王献之（344-386） 4、王珣（349 - 400）民间书家纵横的南北朝书法书学鼎盛的唐代书法存唐遗风的五代书法帖学大行的宋代书法宗唐宗晋的元代书法由宋元上追晋唐的明代书法书道中兴的清代书法当代书法家：展开 编辑本段中国古代书法艺术简史 中国五千年璀璨的文明及无与伦比的丰富文字记载都已为世人所认可，在这一博大精深的历史长河中，中国的书画艺术以其独特的艺术形式和艺术语言再现了这一历时性的嬗变过程。

而具有姊妹性质的书画艺术在历史的嬗变中又以其互补性和独立性释读了中国的传统文化内涵。

由于书、画创作所采用的工具与材料具有一致性。

《历代名画记》中谈论古文字、图画的起源时说：“是时也，书、画同体而未分，象制肇创而犹略，无以传其意，故有书；无以见其形，故有画”。

书画虽然具有同源的可比性，但以后的发展状况是以互补的独立性发展变化的。

中国书法艺术的形成、发展与汉文字的产生与演进存在着密不可分的连带关系。

那么究竟什么是“书法”呢？我们可以从它的性质、美学特征、源泉、独特的表现手法方面去理解。

书法是以汉字为基础、用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术，它体现了万事万物的“对立统一”这个基本规律又反映了人作为主体的精神、气质、学识和修养。

中国文字起源甚早，把文字的书写性发展到一种审美阶段——融入了创作者的观念、思维、精神，并能激发审美对象的审美情感（也就是一种真正意义上的书法的形成）。

有记载可考者，当在汉末魏晋之间（大约公元2世纪后半期至4世纪），然而，这并不是忽视、淡化甚至否定先前书法艺术形式存在的艺术价值和历史地位。

中国文字的滥觞、初具艺术性早期作品的产生，无不具有自身的特殊性和时代性。

就书法看，尽管早期文字——甲骨文，还有象形字，同一字的繁简不同，笔画多少不一的情况。

但已具有了对称、均衡的规律，以及用笔（刀）、结字、章法的一些规律性因素。

而且，在线条的组织，笔画的起止变化方面已带有墨书的意味、笔致的意义。

因此可以说，先前书法艺术的产生、存在，不仅属于书法史的范畴，而且也是后代的艺术形式发展、嬗变中可以借鉴与思考的重要范例。

中国的历史文明是一个历时性、线性的过程，中国的书法艺术在这样大的时代背景下展示着自身的发展面貌。

在书法的萌芽时期（殷商至汉末三国），文字经历由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隶（八分）、草书、行书、真书等阶段，依次演进。

在书法的明朗时期（晋南北朝至隋唐），书法艺术进入了新的境界。

由篆隶趋从于简易的草行和真书，它们成为该时期的主流风格。

大书法家王羲之的出现使书法艺术大放异彩，他的艺术成就传至唐朝倍受推崇。

同时，唐代一群书法家蜂拥而起，如：虞世南、欧阳询、楮遂良、颜真卿、柳公权等大名家。

在书法造诣上各有千秋、风格多样。

经历宋、元、明、清，中国书法成为一个民族符号，代表了中国文化博大精深和民族文化的永恒魅力。

汉字书写的方法1、描摹 首先用拇指与中指紧夹住，手掌中的空闲位置要有像4厘米左右的正方体的位置，然后用无名指和小指自然的放在毛笔后面。

手臂要离桌子一段距离。

是用薄纸（绢）蒙在原作上面依照原来的样子去写或去画。

描红即是其中的一种方法。

2、临写 对照着原作，在另外一张纸上尽可能和原作模样一模一样的书写出来。

汉字临写的根本原理——五千年来的书法家无数，他们虽然留下了相当多的书法佳作，但是却没有留下写字的科学方法，例如为什么临写的像？为什么临写的不像？来自大连的小学教师刘向东提出了汉字...