佛都观音文化诗词

佛教文化观音文化相关的诗词文赋

摘要： 佛教文化是中国传统文化中的重要组成，具有宗教性、思辩性和融合性的文化精神内涵，及丰富的象征性形式语言。

“艺术的进境是基于丰富的遗产上”，对于动漫设计、产品设计等设计学科，需要对深厚积淀的传统佛教文化要素进行发掘，感悟其思辨的禅理、挖掘艺术表现的手段、提炼传统文化的符号。

文化研究有利于促进设计理论和实践的发展。

Abstract: As one of the most important components of Chinese traditional culture, Buddhism contains the cultural spirit of religion, speculativeness and assimilation as well as a sophisticated symbolic language. Advancing of arts is based on a rich heritage. For the animation design, product design, and other design art disciplines, it is necessary to delve in the tradition Buddhist culture, understand its speculativeness, explore its artistic manifestation, and refine its symbol of traditional culture. This can improve the design theory and development of design practice. 关键词： 佛教文化；设计；象征；符号 Key words: Buddhism culture;design;symbol;sign 中图分类号：B9 文献标识码：A文章编号：1006-4311(2010)34-0322-03 0引言 佛教文化历2000多年在我国的发展、演化，与儒、道并称，是我国传统文化的重要组成部分，更是东方艺术与思维观念的典型代表。

探讨佛教文化，是探讨我们的民族特色、设计特色的途径之一。

感悟思辨的禅理、挖掘艺术表现的手段、提炼传统文化的符号，用以升华设计的价值，是设计对其研究的目的与意义所在。

1佛教文化的意义内涵 “文化”一词在我国的含意，是随着时代的不断推移而变化发展的。

即使在同一时代，不同的学者，对之也有不近相同的看法。

当代我国哲学界和文化学界学者一般认为，“文化是一定的民族根据其物质生活和社会实践而形成的反映其思维方法、认知模式、价值观念、民族性格等精神成果的总和及流变。

”[1]这一观点涉及四个方面的内容：第一、文化属于人的精神成果；其次，这种精神成果的精神内容是主要从“思维方法，认知模式，价值观念，民族性格及生活方式等方面反映出来的；第三，这种精神成果分为两类，一类是已经凝结下来的成果的“总和”，另一类是正在形成之中的“流变”；第四，精神成果的形成是有条件的，最根本的两个条件即是“物质生活和社会实践”。

当然，“文化”还有广义和狭义的区别。

张岱年先生指出：狭义的文化专指文学艺术，最广义的文化指人类在社会生活中所创造的一切，包括物质生产和精神生产的全部内容，广义的文化指与经济、政治有别的全部精神生产的成果。

我们一般把生活分作三个方面，一是经济，二是政治，三是文化。

[2] 按照上述关于文化的理解，我们可以给“佛教文化”作出这样的定义： 广义：佛教文化是人类物质生活和社会实践中反映佛教思维方法、认知模式、价值观念、人生态度等精神财富（凝聚的、流变的）和物质财富的总和。

狭义：佛教文化即作为文化具体形式的佛教。

从狭义上所谓佛教文化，按其具体表现形态大致可分为教义、佛教活动、佛教设施三个部分。

教义包括博大精深的佛教思想体系和名目繁多的戒律仪轨内容；佛教活动包括佛教界一切代表宗教的活动；佛教设施不仅包括佛教的建筑和门庭设施，还包括法物、法器、佛教典籍等。

从设计意义上来说，对佛教文化的理解不仅要从狭义上来把握，也要从广义上来认识。

因为佛教的存在与发展，其价值在于对民族精神、气质的影响，并取决于它对于佛教文化（狭义）以外的文化的影响。

唯其如此，佛教才显示出其广度和深度，才能为设计提供更深意义内涵上的指导作用。

如佛教文化特质的本体论思想、思维模式等对我国传统诗歌、书画、工艺品，直至人的生活习惯、思维方式的影响，无不对设计从思想到形式上进行引导。

设计正是要探讨这种东方文化独具魅力的根源所在。

2佛教文化的美学特征 由历代的演变、发展，佛教文化已渗入中国文化的方方面面。

佛教最初是由汉代传入中国，历隋唐直至当代，中国无论哪个学派、哪位学者，无论是否信仰佛教，都程度不同地受其影响。

在建筑、雕塑、书法、绘画、图饰、工艺木板印刷、音乐等领域中，佛教文化都有深刻的影响。

它启迪人的智慧，净化人的心灵，是中华文化的重要组成部分。

从其代表性遗迹如法门寺、龙门石窟等，概括其文化的艺术形式特征可以有如下几个方面：①宗教性。

佛教文化的各种外在表现形式无不充斥宗教感情，如造像，“画家在画佛、菩萨时，没有表现个性的欲望，只有对画象的崇敬、景仰”，我国著名雕塑家李新民在创作渡海观音像时说：“从事佛教的画家、雕塑家，都以虔诚的宗教信念，观照佛教中的理想，塑造崇高的佛像”。

这种创作的信念是设计的主导因素和目的所在。

正是在这一坚定信念的引导下，充分发挥创作的想象力，从而产生出千手观音、十一面观音等不拘泥于原有形式的独特造像。

②思辩性。

佛教思想体系的演变发展过程中，先后盛行有小乘、大乘等，它们各自又形成多种派别与体系，传入中国后，更与儒、道等传统学派相结合，使其博大...

关于佛门的诗句

展开全部 1、嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。

《仓央嘉措诗传》 2、彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。

情不为因果，缘注定生死《佛经》 3、那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐《那一世》 4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

《佛》 5、三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。

——佛语 6、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。

——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》 7、佛学的精髓在于至死不渝的善，高处的空灵和重生的力。

8、——“莫名其妙的生来，无可奈何地活着，不知所以然的死掉。

——南怀瑾 9、扫地为何？为了净地。

净地为何？为了静心。

静心为何？心静方能见众生，见得了众生，方能勘破生死，生敬天地之心，心无挂碍，无挂而故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

《小西天狄道传奇》 10、强者无敌，慈悲为怀；弱者无能，跪佛求生——月如火《仙武同修》 11、只有在幽暗中起身的人，才更加珍视灯盏的指引；只有真正经历过悲伤的找寻才更有丰厚的质地。

也许这就是佛陀给有缺陷而不完整的人类的指引：没有痛失就不会有记取，没有悲伤则无法领会欢愉的意义。

——冯娜《一个季节的西藏》 12、人生中出现的一切，都无法占有，只能经历。

我们只是时间的过客，总有一天，我们会和所有的一切永别。

深知这一点的人，就会懂得：「无所谓失去，那只是经过而已；亦无所谓得到，而只是体验罢了。

」——觉乘 13、佛言：人有二十难。

贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。

《佛说四十二章经》 14、佛，你所普渡的众生，为何没有我？ 15、所看即所想，所想非所看。

16、人是未醒佛，佛是已醒的人——花濡沫 17、提倡什么安详禅、生活禅，实际上就是在日常生活和工作中保持静中观察，慢慢就有了定力。

——惟贤法师《在日常生活中怎样悟禅》 18、真正的所谓的修养，真正的所谓的用功，真正的所谓的感受，其实心性，心田里面进行的。

——净因法师《心性是成佛的土壤》 19、所谓的成佛，就是向上，最后都向善，成佛不是一句空话，佛者，觉也，觉悟的人。

觉悟的意思，只要你的存在，给人带来各种各样的快乐。

——净因法师《心性是成佛的土壤》 20、心性，时时刻刻把握自己心里面的这种一念之间的思维。

起心动念，怎么样善用真的太重要了！一念之间怎么样思考，同样一件事一个正一个反。

人家说口下要积德行善，学一学，怎么样能够找到正能量的词去表扬一下你身边的人。

——净因法师《心性是成佛的土壤》 21、耕种你的心，怎么样利用心的力量传递正能量，实际上只要你用心，没有办不到的事，这个心的力量是无穷的。

——净因法师《心性是成佛的土壤》 22、不好的念头一定是有的，灭不掉的，与其花太大精力断除不好的，不如花精力培养好的，使不好的慢慢削弱，好的善的东西慢慢壮大，把不太好的东西慢慢移到一边，最后使好的东西形成习惯性的思维。

心像一个土壤，看你怎么去耕耘，看你怎么样去选择。

——净因法师《心性是成佛的土壤》 23、一个念头就是一个种子，我们的心就像一个花园，各种各样的种子在里面播种，我想什么就会种什么，我种什么就会有什么，或者杂草丛生，或者是鲜花满园。

——净因法师《心性是成佛的土壤》 24、＂所谓佛性就是善的种子。

佛向性中作，莫向身外求。

自性迷即是众生，自性觉即是佛。

慈悲即是观音——净因法师《心性是成佛的土壤》＂ 25、一念放下，万般自在，了然。

人心只一拳，别把它想得太大。

盛下了是非，就盛不下正事。

很多人每天忙忙碌碌，一事无成，那就是对细枝末节的琐碎关注得太多。

米可果腹，沙可盖屋，但二者掺到一起，价值全无。

做人纯粹点，做事才能痛快点。

——紫云轩 26、佛曰：我不入地狱，谁入地狱。

27、三车喻云花安去，生如来家辆福祉。

具静律己用缘起，入报喜地梦佛世。

《文心雕龙》 28、须弥芥子父，芥子须弥爷。

山水坦然平，敲冰来煮茶。

——傅翕 29、相由心生境由心造 30、竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。

赞美布达拉宫诗句

展开全部 白宫红殿湛蓝天，盖世高原气万千。

竺法渐传三界远，盛音近绕佛堂前。

黄昏下玛布日山有座布达拉宫油灯下藏民家中有一口祖传的木箱，这盛装虔诚和财物的箱子藏民家中都，就如黄昏下的玛布日山一定有座布达拉宫。

绕行布达拉宫的人是一颗颗被神数动的佛珠，为寻找倔强而叛逆的一颗，我反向行走，格格不入，朝拜，祈祷——请给你的仆人们一点点幸福，轮回，修炼——布达拉宫，请打开门，让我进去。

我急切地想见这王宫的主人，还给他遗失在青海湖畔的鞋子，对了，我来自青海，那里的草都能叫出我的名字，仓央嘉措，我是寻找你多年的弟弟。

我来晚一步，我清楚布达拉宫红一道白一道的缘由，空守冰冷的珠宝多么痛苦，“有人在吗”“有人在吗”“有人在吗”红山无语。

黄昏下布达拉宫守口如瓶，油灯下藏族姑娘打开木箱，取出嫁妆，姑娘，你就是美丽的新娘，带上嫁妆你就可以远离布达拉宫，随流落街头的王，去幸福地流浪。

布达拉宫，在拉萨市西北，玛布日山上。

“布达拉”是观音胜地普陀罗的梵语音译，即佛教圣地之意。

始建于公元七世纪中叶，相传是松赞干布专为迎娶文成公主而建。

殿堂房舍近万间，有宫殿、佛殿、灵塔、经堂、僧舍、平台、庭院。

红宫居中，白宫横列东西两翼，殿宇嵯娥，富丽辉煌，上耸蓝天，气势磅礴，令人神往。

布达拉宫是藏族古建筑艺术的代表作，也是我国著名的宫堡式建筑群，被列为世界文化遗产。

在布达拉宫，看着那些高大、圣洁的灵塔，我知道你不在其中。

青海湖畔，你留下了最后的佛影。

你是活佛，却眷念人间。

你本该为众生抄写经书，却为一个人写下无数的情书。

你写尽俗世最浪漫的情愫，我品出佛心最挚热的情音。

彩蝶翩然醉花径，我自相随堕凡尘。

看着世间最美的樱花，自有一袭淡雅，自此无花开放。

佛，也总是要有一个角落让自己沉沦，只是我也沉沦在了和你一样的角落。

那一天，真的转过了所有的经筒，不为触碰你的指尖，只为你平安幸福。

...

佛教文化中龙,象有何寓意,为何不少有关诗词中出现这

大足石刻 北山、宝顶：祖国古冠顶上的宝珠，揭开你的面纱，全世驰名，不同肤色的人们，纷纷慕名而来，欣赏你那古老美丽的面容。

你是无书的史，你是地文的诗，你是无声的歌，你是状丽的图，你是人民浇灌的花，你是艺术宝库。

你吟出了动人的声韵，你奏出了扣人心弦的笛音，你雕刻了维妙维肖的菩萨，你绘出了栩栩如生的人，你印留下古乡的风貌，你铭记了劳动者的智慧和酸辛。

你使我们漫游过去，你使人们对古代文明赞美，你使我们了解昔日的黑暗，你使我们更爱母亲，北山宝顶啊，祝愿你在文化遗产中放出的光芒更加辉煌！ ------------------------ 观大足石刻有感 大足石刻久倾慕，名师巧匠夺天工。

多姿菩萨技艺绝，布衣村景韵味浓。

吹笛声和养鸡女，青牛卧对牧牛童。

莫道古今隔千载，生活清趣一脉通。

---------------- 观石刻留言 巍巍宝顶，皎皎毫光；大足石刻，寰宇无双。

偶游胜地，主人情长；开办旅游，堪话沧桑。

大足行 石刻夸棠邑，如来非我敬， 神工鬼斧迷，入境欲探奇。

返回诗词导航 看大足石刻 龙岗石刻第一流，千手观音世稀有， 宝顶艺术誉全球，心神车窟耀千秋。

赞石刻 北山首题 千年石刻显神工， 暗壁生逃映数峰。

刺史占先难掠美， 匠心还在匠人胸。

圆觉洞 人工巧手夺天工， 日月星辰移洞中； 不尽山泉何处去？ 佛家盂钵自能容。

石刻赞 长相忆，最忆是宝顶。

千手观音圆觉洞，华严三圣报恩经。

尊佛难观尽。

龙岗顶，北塔高耸起。

媚态观音甚为佳，蔡京碑帖神州一。

观看可有益。

游宝顶 半壁危岩佛万尊，仙态神姿栩如生。

技艺精湛叹观止，锲而不舍尤可钦。

忽入仙境赏观音，媚态神笛妙趣生。

谒佛暗许心中愿，四化之日共金樽。

观宝顶（鹧鸪天） 山色晴岚谁不夸？苍松翠柏映朝霞。

香山自古密宗地，宝顶原来圣寿刹。

悬崖上，塑菩萨。

禅经变像图生花。

大士千姿称绝技，牛坪一境更精华。

大足感怀 多宝塔白云霄璘，媚态秀丽耀古今。

石刻栩栩吉年佳，蔡碑残遗万古怜。

--------------- 咏大足石刻 渔歌子·牧牛道场 昨日分袂杏花村， 今朝依依不忍分。

悄悄话， 倍相亲， 于无声处却有声。

天净沙·游宝顶 古柏苍松栖鸦， 楼阁宫殿亭茶， 龙泉飞溅菩萨。

是甚人家？ 南海泛舟天涯。

游大足随感 仲春艳日游大足，应接不暇心促促。

北山宝顶心神怡，灿烂文化饱眼福。

旅社盛情胜暖春，服务周到是公仆。

青春化作沸腾血，把我中华铁壁铸。

宝顶醉游 邱斌 久闻宝顶石雕奇，今春有幸游圣地。

菩萨容颜千秋在，观音风姿百世稀。

醉迷仙境神魂倒，沉恋天国真佛迹。

宾朋惊呼匠心巧，五洲共叹佛光丽。

返回诗词导航 石刻景赞（回文诗） 山南绿化风景绵，塔白高耸遍云间， 添绣春光藏福地，石刻佛湾妙在天， 缘是蓬莱登仙境，爽心逍遥遇阳关， 贤圣古迹参佛影，壁岩悬望一弯田。

返回诗词导航 观大足石刻 千年石刻非等闲，今日登临不怕难。

宝顶北山工世绝，人人过后笑开颜。

关于“普陀山”的古诗词有哪些？

1.七律·游普陀山（辘轳格）万里涛声绕翠微，干宵青嶂白云飞。

千年普济香烟袅，百尺莲台佛像巍。

登石磐陀观夕照，入林紫竹浴朝曦。

风光旖旎媲三岛，大士当年不肯离①。

2.佩文诗韵五微、四支注：相传公元916年，日本僧人慧锷从五台山请得观音圣像回国，经过普陀莲花洋时，突然海上遍是铁莲花，船不能通行，慧锷以为观音不肯去，于是把圣像留在普陀山，从此 普陀便成了专门供奉观音的道场。

3.游普陀山七律（之一）云霓明灭涌灜洲，海上仙山梦里游。

绿掩瑶台浮玉塔，云飘广宇绕琼楼。

莲池赏月依歪柳，石岸听涛傍扁舟。

更访八仙奇渡处，遍勘神巧品****。

七律·游普陀山（二）玉树琼枝万象欣，寻经问道拜观音。

知因济困生千手，解悟扶危顾万民。

不慕仙瀛轻渡海，甘同黔首共融心。

轰传巨塑开光日，又显佛轮万道金。

4.七律·游普陀山（三）海生明月月生辉，祝寿滩头共举杯。

浪滚彰分明与暗，潮淋不讲是耶非。

睡花应解谁如我，醉月原知我是谁。

倦望槐荫怜夜鹊，无枝可倚尚翻飞。

5.七绝·赞普陀山普陀胜迹岂寻常？四海行人远敬香；佛顶山高云托月，梵音洞古雾成祥。

松风慧解如来意，法雨禅修大道场。

暮鼓晨钟化愚顽，观音苦海作慈航。

七律·普陀山颂普陀佛国独无双，碧海金沙映石幢。

姑子羞惭舟上待，观音婉转谢东洋。

二龟听法参禅道，三寺传经醒世氓。

古刹千年香不断，江山万代永和祥。

6.七律·访普陀山四首一、观南海圣境咬破千山向海陬，百川不悔水东流。

磐陀石影红尘落，涯洞潮声世事留。

涛涌莲花观自在，波生海印渡心舟。

名山佛指听梵语，却道人间好个秋。

说明：普陀山景点甚多，大多与观世音菩萨有关，著名的如磐陀石、潮音洞、梵音洞、莲花洋、海印池、观音巨像等等。

二、访海天佛国 粒粒纤尘万里埃，跋山涉水渡洋来。

千般宏愿凝香烛，一片虔诚聚佛台。

善恶无疑今日事，情仇少怨旧时胎。

晨钟暮鼓心中响，自有莲花不断开。

三、瞻观音巨像 观音妙像显天姿，常应人间苦难时。

倾耳恭听如众愿，寻声释解化顽痴。

手持法印施无畏，心转金轮念有词。

脚踏莲花神韵出，眉弯新月叫人思。

说明：普陀山南海观音巨佛铜像立于当年日僧彗锷留“不肯去观音”之新罗礁上首龙湾岗墩，像高33米，1997年10月30日开光落成。

四、谒不肯去观音 观音不肯去东倭，驾乘莲花上普陀。

慧锷禅心从佛愿，梵僧度牒谒迦罗。

一花觉悟灵山笑，满目慈悲世事歌。

人叹红尘缘未了，即挥千手渡心河。

说明：据传，公元863年，有日僧慧锷从五台山请观音像归国，舟至莲花洋受阻，数番无法如愿，遂信观音不肯东渡，乃建寺供奉，人称“不肯去观音”。

普陀山是印度话的简称，具足称是普陀洛迦山、补怛罗迦、布怛落伽等，中国话叫做小白华山。

普陀洛迦原为一山之名，因为中国人习性好略，或称普陀或单呼洛迦，久之遂成为两个山了。

考普陀山之成为观世音菩萨道场的原因，在佛教经典上也有明文，当时印度就有几个补怛洛伽等之说。

我们在华严经第六十八卷读到如下一段经文：“瑟鞞胝罗居士告善财言：善男子，于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在，汝诣彼问，菩萨云何，学菩萨行，修菩萨道。

即说颂曰：‘海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。

’时善财童子（中略）渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨，见其西面，岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地，观自在菩萨，于金刚石上（今金刚石俗称说法台，石与陀石同在山之西面），结跏趺坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说，大慈悲法，（中略）我以此菩萨，大悲行门，平等教化，一切众生，相续不断，（中略）或以布施，摄取众生，或以爱语，或以利行，或以同事，摄取众生；或现色身，摄取众生，或现种种不思议色净光明网，摄取众生。

或以音声，或以威仪而为说法，或为神变，令其心悟，而得成就。

（中略）愿令一切众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离，一切怖畏；离怖畏已，复教令发，阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。

”这就是有名的善财童子五十三参，第二十八参，参观世音菩萨于此山中，所闻法要，大抵如是。

再说观世音菩萨乃过去正法明如来，早成正觉，因与我们娑婆世界有大因缘，所以他老人家才倒驾慈航寻声救苦。

三十二应，普门示现，无非是要令一切众生，脱离苦海而登彼岸而已。

一传，观音菩萨在说法台上讲经说法，东海龙王知道以后派了他的两个龟相来听经，没想到两相听得入了迷，不愿再回龙宫，龙王知道后非常生气，就将他们化为了石头。

二传，这是雌雄两只乌龟，因在圣地戏闹而被惩罚变成了二龟。

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