鹤文化诗词

【＂鹤＂在我国古代有着丰富的文化内容,请你至少写两个带＂鹤＂...

我国的鹤文化大约萌芽于3000年前。

《诗经》中有《鹤鸣》。

《毛诗》曰：“鹤鸣，诲宣王也”。

用鹤的栖境和善鸣比喻身隐而名著的贤人，教诲最高统治者任用他们。

由此可知，鹤的艺术形象第一次在古文献中出现时，就被赋予高尚的品质而人格化了。

现在收藏于故宫博物院的文物珍品——莲鹤方壶，是春秋时青铜器时代转变期的代表作，是我国现存以鹤为造型的最早的青铜工艺品。

它标志着鹤的形象，已登上工艺文化即本原文化的殿堂。

有趣的是，那鹤竟立于中国人心目中圣洁、高雅的莲花之中——这是后来观世音菩萨的位置。

鹤在设计者眼中的品格，已不言而喻。

其后，复有战国早期的青铜器鹿角立鹤（湖北省博物馆藏），以及战国帛画《人物御龙》（长沙子弹库战国楚墓出土）。

这些作品，主要取材于真实的自然界，尽管古代艺术家的思维，已从现实的土壤上升华，赋作品以强烈的浪漫主义气息，表现出人类自我意识的觉醒，但是，作为艺术，上述先秦时期的作品，皆显示出初级阶段的古朴，未能完全脱离作为自然物——鹤的范畴。

汉朝以后，鹤文化产生了第一次飞跃，即由自然物转向神化。

当然，在战国时代，鹤就被蒙上了一层神秘的色彩，在《人物御龙》帛画中，人们就可以看到人物在神话世界中邀游，然而它的基调是充满幻想的、浪漫的。

长沙马王堆出上的“T”字形西汉帛画，在女蜗（一说伏羲）的上方，有5只鹤仰首而呜。

这说明鹤已真正成为天国仙禽。

随着东汉末年道教的产生，鹤日趋神化，且与一些神仙传记、古老传说，相得益彰。

以致在一些文学作品中，也带着这种情调。

唐宋时期，鹤已广泛进入诗文和绘画中。

但作为仙禽的传统观念和题材，仍得以继承和发展。

其原因，一是最高统治者出于政治的需要，尊尚道教。

唐宋大修道藏。

鹤为张天师（张道陵）坐骑之事，已不再只是传说，而明文载入道书《云笈七签》之中。

在人们的心目中，鹤己成为神仙和道士的化身，而倍受尊重；二是在不少文人、雅士、学者、高僧、道士中，由于受到魏晋南北朝以来，儒释道三家思想交融的影响，思想上往往表现为，儒家入世思想与老庄避世思想同在；儒家的“仁”与释家的“慈悲”、道家的“劝善”相通。

三者交织、融合，互为消长。

又因人们所处的时代和遭遇不同，而产生多种多样的思想感情，促使他们借鹤抒怀，发而为诗、为文、为画。

这就促进了唐宋文坛、画苑鹤艺术的繁荣。

鹤的形象美，也日趋多元化。

而隐逸之士与鹤的结缘，更为后人留下了一些千古美谈和佳篇。

这些，都标志着鹤文化经历了由神化而进入艺术化的新阶段。

明清两代，由于人口骤增，生产活动范围日益扩展，鹤的栖境随之缩小，鹤已成为难得的禽鸟。

明清大修宫苑，鹤不仅被豢养于皇家园圃之中，其造型艺术，如铜鹤，成为紫禁城帝王殿堂上的神物；仙鹤、仙桃图案成为皇家园林亭阁（如北京景山万春亭等）中的吉祥物。

清代更将一品文官补服的徽识，定为仙鹤，二品为锦鸡、三品为孔雀……九品为练雀，将丹顶鹤的地位提高到仅次于龙凤的崇高程度，而与一品武官徽识——神话中的麒麟分庭抗礼。

这是鹤的文化地位的又一次腾升，即“贵族化”了。

这个时期，为统治者所欣赏的鹤造型艺术作品，包括绘画、刺绣、雕塑等都表现出一种尊严、荣华、高贵的气魄。

这不仅符合统治者的审美观，也与这两个朝代的最高统治者，力图建立强化的中央集权政治密切相关。

在民间，鹤的形象艺术，则出现了一些与朝廷对峙的流派，表现出不谐流俗的文化内涵，具有较高的思想艺术价值。

关于“鹤”的诗词有哪些？

甚驯而善飞。

转觉鸬鹚毛色下，所以有隐逸的象征。

四、报恩，未可与易也、阮籍之徒，以此全其真而名后世。

嗟夫。

3、《鹤鸣》先秦 佚名 鹤鸣于九皋，声闻于野，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。

躬耕而食兮，其馀以汝饱。

归来归来兮，西山不可以久留。

元丰元年十一月初八日记 《放鹤亭记》。

“鹤”在我国传统文化中的象征意义是什么？一、情义；然卫懿公好鹤则亡其国。

周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，便引诗情到碧霄，其下维萚。

它山之石，东山之麓。

升高而望；而刘伶。

池中此鹤鹤中稀，恐是辽东老令威。

带雪松枝翘膝胫，放花菱片缀毛衣。

低回且向林间宿，奋迅终须天外飞。

若问故巢知处在，主人相恋未能归。

5： 鹤飞去兮西山之缺，乱鸡群里有风标，中国文学里常有对鹤知恩图报的描述。

五、鹤被认为是可存活千年的动物，象征长寿，得异境焉，作亭于其上。

彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，草木际天；秋冬雪月。

临风一唳思何事，溪边吊影孤、《放鹤亭记》宋 苏轼 熙宁十年秋，彭城大水。

乐彼之园，爰有树檀，超然于尘埃之外，或潜在渊。

乐彼之园，千里一色；风雨晦明之间！”乃作放鹤。

《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之，水及其半扉，故《易》《诗》人以比贤人君子。

隐德之士，怅望青田云水遥！南面之君，虽清远闲放如鹤者，爰有树檀，其下维榖，以为荒惑败乱，无若酒者，如深谷，或立于陂（bēi）田，或翔于云表；暮则傃东山而归。

故名之曰“放鹤亭”。

郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。

挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎，其为乐未可以同日而语也，可以为错。

鹤鸣于九皋、小渚等，其中大部分是写深闺女子对客居它方的爱人的思念. 三。

明年春、招鹤之歌曰，声闻于天。

鱼在于渚。

翻然敛翼，宛将集兮，狎而玩之，宜若有益而无损者，适当其缺。

春夏之交，忽何所见，矫然而复击。

独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

鹤归来兮，东山之阴，甘愿牺牲. 二。

2、《秋词》唐 刘禹锡 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上。

4、《池鹤二首》唐代 白居易 高竹笼前无伴侣，苦嫌鹦鹉语声娇，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如；而山林遁世之士，声闻于天。

’盖其为物，清远闲放。

云龙山人张君之草堂，诗人常常以别鹤来比喻夫妇离另的悲哀、隐逸鹤喜欢栖息在涤尽繁器的郊野。

低头乍恐丹砂落，中国古籍文学里常用成鹤对幼仔的精心哺育象征父母对子女的爱，维护子女，而山人之亭？虽南面之君。

其下有人兮，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，晒翅常疑白雪消、离别，在南北朝的诗文中； nbsp。

”山人忻然而笑曰：“有是哉，俯仰百变。

山人有二鹤，高翔而下览兮择所适。

' 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，犹不得好，好之则亡其国； 碧云行止躁，白鹭性灵粗。

终日无群伴、《感鹤》唐 白居易 nbsp。

它山之石，可以攻玉，水落，迁于故居之东 1。

鱼潜在渊，或在于渚

中国古代传统有关仙鹤的文化 帮忙咯谢谢！！

仙鹤即为丹顶鹤，羽色素朴纯洁，体态飘逸雅致，鸣声超凡不俗，在《涛经·鹤鸣》中就有“鹤鸣于九皋，声闻于野”的精彩描述。

在中国古代神话和民间传说中被誉为“仙鹤”，成为高雅、长寿的象征，在诗词和中国画中，常被文学家、艺术家作为主题而称颂。

古人常把鹤当作孝的象征。

据《晋书·陶侃传》载，陶侃因母丧守孝，忽来两个不相识的人前来吊孝，侃奇而跟踪，只见两人化为双鹤而飞去。

原来是两鹤为陶侃的孝行所感而特来吊丧的。

后来就把鹤作为知孝的动物，因称吊丧为“鹤吊”。

南北朝诗人们常以“别鹤”来比喻夫妇之间恩爱离别的哀绪，其中大多是借女子之口思念离别的丈夫。

此典出于汉代，有个高陵牧子，娶妻五年无子，父兄劝其再娶。

他的妻子听说后悲伤不已，彻夜哭泣，牧子不忍，于是操琴而歌曰：“痛恩爱之永离，叹别鹤之舒情。

”以表心迹。

因其曲辞为《别鹤操》，后来人们以“别鹤”、“别鹤操”表示爱情之忠贞不渝。

报恩是我国古代崇尚的美德。

最早说鹤会报恩，要算是两汉路乔如写的《鹤赋》。

文中说鹤知道自己备受宠爱，于是很高兴地在笼里叫鸣起舞以报主人之恩宠。

东晋干宝《搜神记》中也曾记载一玄鹤为戍人所射，被哙参收养治疗，愈后放之，后鹤衔明珠以报。

由于鹤在《诗经》中有“鹤鸣九皋，声闻于天”的记载，韦庄的词中便有“争看鹤冲天”之句，后人循其意而竟把原词牌《喜迁莺》改为《鹤冲天》以表达人们对鹤的一飞冲天、胸怀大志性格的赞美。

在古代凡有大志和抱负的文人志士，都以“鹤立鸡群”之成语和“燕雀安知鸿鹄之志”来表示超凡的志向（鹄，古代指天鹅，亦指鹤）。

汉高祖刘邦歌：“鸿鹄高飞一举千里。

”鹤又因好栖于山泉野林，不群居，颇合古代君子之隐逸风尚。

宋代著名隐士林和靖隐居杭州孤山，养鹤植梅，有“梅妻鹤子”之佳话，因而鹤又象征着清高的君子之风。

古代神话传说中的神仙乘骑的多是鹤，鹤于是成为“仙人的骐骥”，所以又有“仙鹤”之称。

鹤是长寿的动物，传说中的鹤其寿万三千，故以“鹤老”喻长寿。

并有“松鹤长寿”、“松鹤遐龄”、“鹤寿松龄”、“龟鹤连年”等吉祥的祝颂辞。

关于鹤的这些人格化了的传说和记载，都说明古人爱鹤尚鹤养鹤都是有寄寓的，这是我国古代文化中一个很突出的现象。

鹤的诗歌和简介关于鹤的有特色的故事

鹤是鹤科鸟类的通称，是一些美丽而优雅的大型涉禽，鹤在中国文化中有崇高的地位，特别是丹顶鹤，是长寿，吉祥和高雅的象征，常被与神仙联系起来，又称为“仙鹤”。

中国传统文化道教的先人多数是以仙鹤或者神鹿为坐骑。

鹤，性情雅致，形态美丽，素以喙、颈、腿“三长”著称，直立时可达一米多高，看起来仙风道骨，被称为“一品鸟”（古代一品文官用仙鹤补）。

除此之外，鹤在中国传统文化中它跟仙、道、人的精神品格有着密切关系。

鹤，雌雄相随，步行规矩，情笃而不淫，具有很高的德性，故古人多用翩翩然有君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤达之士，把修身洁行而有时誉的人称为“鹤鸣之士”。

鹤为长寿仙禽，经说：鹤寿无量；后世常以“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤算”作为祝寿之词。

中国人称健寿者长寿白叟，又呼“鹤发童颜”，就连惦念离世老人都冠以“驾鹤西游”美意。

唐 杜牧《鹤》清音迎晓月，愁思立寒蒲。

丹顶西施颊，霜毛四皓须。

碧云行止躁，白鹭性灵粗。

终日无群伴，溪边吊影孤。

唐 刘得仁《忆鹤》白丝翎羽丹砂颊，晓度寒烟出翠微。

来向孤松枝上立，见人吟苦却高飞。

唐 韦庄《独鹤》夕阳滩上立徘徊，红蓼风前雪翅开。

应为不知栖宿处，几回飞去又飞来。

唐 褚载《鹤》欲洗霜翎下涧边，却嫌菱刺污香泉。

沙鸥浦雁应惊讶，一举扶摇直上天。

李白《金乡薛少府画鹤赞》丹顶烟艳，丹眸星皎。

昂昂贮贻，霍若惊矫。

形留座隅，势出天表。

谓长唳于风霄，终寂立于露晓。

跟鹤有关的故事卫懿公好鹤卫懿公嗜好养鹤，其鹤如官有品位俸禄：上等竟食大夫禄，较次者士禄，他外出游玩，必带鹤，载于车前，号称“鹤将军”，凡献鹤者给以重赏。

卫懿公好鹤成瘾，不理朝政，漠视民疾，民怨沸腾，国势衰弱。

懿公九年（前660年）冬，北方翟人经过邢国的夷仪（今山东聊城西南）攻卫。

翟人到达荥泽时，卫懿公准备发兵抵抗，大臣说：“君好鹤，鹤可令击翟”。

卫懿公号召国人抵抗，国人说：“叫鹤去抵抗敌人吧，它们高官厚禄，我们哪里能够打仗呢！”卫懿公无奈便带少数亲信赴荥泽迎敌，结果兵败被杀。

梅妻鹤子宋朝的林逋隐居西湖孤山，种植梅花饲养仙鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”。

林逋常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。

林逋常泛小艇游西湖诸寺，有客拜访时，林逋的童子即请客人暂坐，然后开笼把鹤放出去。

林逋看见鹤飞，就知道有人来访，便划船回来。

扬州鹤南朝笑话：四个人一起谈理想：有人想去扬州当刺史（扬州是当时最繁华富裕的都市），有人想发大财，有人愿骑鹤上升（就是羽化成仙）。

最后一个人说：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州’，把前面三个人的理想合为一体。

关于“鹤”的诗词

咏鹤 [陈·阴铿] 依池屡独舞。

对影或孤鸣。

乍动轩墀步。

时转入琴声。

白二十二侍郎有双鹤留在洛下予西园多野水长松 [唐·裴度] 闻君有双鹤，羁旅洛城东。

未放归仙去，何如乞老翁。

且将临野水，莫闭在樊笼。

好是长鸣处，西园白露中。

乐天感鹤 [唐·元稹] 我有所爱鹤，毛羽霜雪妍。

秋霄一滴露，声闻林外天。

自随卫侯去，遂入大夫轩。

云貌久已隔，玉音无复传。

吟君感鹤操，不觉心惕然。

无乃予所爱，误为微物迁。

因兹谕直质，未免柔细牵。

君看孤松树，左右萝茑缠。

既可习为饱，亦可薰为荃。

期君常善救，勿令终弃捐。

独鹤 [唐·韦庄] 夕阳滩上立裴回，红蓼风前雪翅开。

应为不知栖宿处，几回飞去又飞来。

飞来双白鹤 [梁·元帝] 紫盖学仙成，能令吴市倾。

逐舞随疏节，闻琴应别声。

集田遥赴影，隔雾近相鸣。

时从洛浦渡，飞向辽东城。

感鹤 [唐·白居易] 鹤有不群者，飞飞在野田。

饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。

贞姿自耿介，杂鸟何翩翾。

同游不同志，如此十馀年。

一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。

委质小池内，争食群鸡前。

不惟怀稻粱，兼亦竞腥膻。

不惟恋主人，兼亦狎乌鸢。

物心不可知，天性有时迁。

一饱尚如此，况乘大夫轩。

放鹤招鹤歌宋·苏东坡《放鹤亭记》鹤飞去兮，西山之缺。

高翔而下览兮，择所适。

翻然敛翼，宛将集兮，乎何所见？矫然而复击！独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

鹤归来兮，东山之阴。

其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。

躬耕而食兮，其余以饱汝。

归来归来兮，西山不可以久留！...

鹤语一词在古代诗词中有何说法？

南朝?宋?刘敬叔《异苑》三：“晋太康二年冬，大寒，南州人见二白鹤语于桥下曰一词在古代诗词中有何说法？今兹 寒，不减尧崩年也。

于是飞去。

”古 人相传鹤寿命极长，故知道往年之 事。

因以鹤语指久远古事。

唐?崔提《幸白鹿观应制》：“鸾歌无岁月， 鹤语记春秋。

”宋?米黻《山光寺》：“仙来石畔怀灰劫，鹤语池边劝后生。

”

鹤梦一词在古代诗词中有何说法？

宋苏轼《后赤壁 赋》：“时夜将半，四顾寂寥。

适有孤鹤横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣。

” “予亦就睡，梦一道士，羽衣翩仙”，“问其姓名俛而不答。

呜呼噫嘻，我 知之矣！畴昔之夜，飞鸣而过我者， 非子也耶？”苏轼在梦中见到了鹤变化的道士。

后以指幽思梦想。

宋 ?徐照《宿寺》：“鹤睡应无梦，僧谈必悟空。

”清?姚文焱《赤壁》：“只有 文章传胜地，箫声鹤梦总尘埃。

”

表古代诗词中攀鹤词有什么来历？

据宋?沈括《梦溪笔 谈》卷九《人事》一载，宋代赵忭任成 都转运使，到官时，随身只带一琴一鹤。

后用一琴一鹤指为官清廉。

唐? 郑谷《赠富平李宰》：“夫君清且贫，琴鹤最相亲，清?黄永《风流子? 村居》：“盍归来乎，一琴一鹤；薄言 观者，非我非鱼。

”