借鉴前人的经验的诗词

借鉴前人的诗句推陈出新的例子

世间万物都有一个新陈代谢，推陈才能出新，唐代刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中有“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的名句，借用自然景物的变化暗示社会的发展，现多指新生事物必然战胜旧事物。

无独有偶，唐代山水诗人孟浩然《与诸子登岘山》中写道：人事有代谢，往来成古今。

说的是一个道理。

在中国古代文学史上，推陈出新的例子不胜枚举，现列举一二。

初唐四杰王勃的《滕王阁序》中有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的名句句，历来认为源自庾信《华林园马射赋》中“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”。

诚然，这句为王勃借鉴前人的诗句而来，但却点石成金而出神入化，完全是王勃的一种创造。

建安文学的代表人物、三曹之一的曹植的《赠白马王彪·其五》中有“丈夫志四海，万里犹比邻”的诗句，王勃在《送杜少府之任蜀州》中有“海内存知己，天涯若比邻”的名句，历来传诵。

李白的《渡荆门送别》中有“山随平野尽，江入大荒流”的诗句，杜甫的《旅夜抒怀》中有“星垂平野阔，月涌大江流”，想必也是两位大诗人惺惺相惜的结果。

众所周知，杜甫的《望岳》名句“一览众山小”亦从《孟子·尽心上》“登太山而小天下”锻化而来。

南唐后主李煜《虞美人》中有“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”即来自于李白《金陵酒肆留别》“请君试问东流水，别意与之谁短长？”和《宣州谢胱楼饯别校书叔云》“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，作者略加融点，更觉精采。

王维《积雨辋川庄作》中有两句“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，这两句诗还生发过不少笔墨官司，与王维同时代的诗人李嘉佑有诗句“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”，是谁袭用谁的诗句，实在不好说。

宋代叶梦得认为：“此两句好处，正在添“漠漠、阴阴”。

清代沈德潜在《唐诗别裁》也认为：“不知本句之妙，全在“漠漠、‘阴阴”，去上二字，乃死句也。

”我们仔细体味，“漠漠水田”、“阴阴夏木”确实比“水田”、“夏木”更生动更形象。

因为漠漠有广阔之意，阴阴有幽深之义，突出了积雨天气空蒙迷茫的色调和氛围。

其它如文体、题材、构思、立意的推陈出新、不胜枚举，数不胜数，与前代相比，后人更精于点化、锻化熔铸，从而充分体现了“青取之于蓝而青于蓝”、“长江后浪推前浪”和“沉舟千帆过，病树万木春”的推陈出新精神，让我们得以饕餮精美的文学大餐。

根据意思写名言。

记住前人的经验教训,作为今后的借鉴。

轼“明月几时有，形成“当句对”的特点.日本遣唐使抄写版为：“落霞与孤鹜齐飞，上下浑然一色.句式上下句相对，而且在一句中自成对偶：“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色.” 这一句素称千古绝唱.彩霞自上而下，把酒问青天”是化用李白“苍天有月来几时，孤鹜自下而上，好似齐飞？我今停杯一问之”，缩短句式而更显气势。

王勃《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞.青天碧水，天水相接，秋水共长天一色”化用庾信《马射赋》.”此版有研究价值.最早实出自“夫麟风与麏雉悬绝，秋水共长天一色...

【诗词】夜雨寄北：赏析

李商隐《夜雨寄北》赏析 夜雨寄北 ·李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

【赏析一】 这首诗所寄何许人，有友人和妻子两说。

前者认为李商隐居留巴蜀期间，正是在他三十九岁至四十三岁做东川节度使柳仲郢幕僚时，而在此之前，其妻王氏已亡。

持者认为在此之前李商隐已有过巴蜀之游。

也有人认为它是寄给“眷属或友人”的。

从诗中所表现出热烈的思念和缠绵的情感来看，似乎寄给妻子更为贴切。

开首点题，“君问归期未有期”，让人感到这是一首以诗代信的诗。

诗前省去一大段内容，可以猜测，此前诗人已收到妻子的来信，信中盼望丈夫早日回归故里。

诗人自然也希望能早日回家团聚。

但因各种原因，愿望一时还不能实现。

首句流露出道出离别之苦，思念之切。

次句“巴山夜雨涨秋池”是诗人告诉妻子自己身居的环境和心情。

秋山夜雨，总是唤起离人的愁思，诗人用这个寄人离思的景物来表了他对妻子的无限思念。

仿佛使人想象在一个秋天的某个秋雨缠绵的夜晚，池塘涨满了水，诗人独自在屋内倚床凝思。

想着此时此刻妻子在家中的生活和心境；回忆他们从前在一起的共同生活；咀嚼着自己的孤独。

三、四句“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，这是对未来团聚时的幸福想象。

心中满腹的寂寞思念，只有寄托在将来。

那时诗人返回故乡，同妻子在西屋的窗下窃窃私语，情深意长，彻夜不眠，以致蜡烛结出了蕊花。

他们剪去蕊花，仍有叙不完的离情，言不尽重逢后的喜悦。

这首诗既描写了今日身处巴山倾听秋雨时的寂寥之苦，又想象了来日聚首之时的幸福欢乐。

此时的痛苦，与将来的喜悦交织一起，时空变换， 此诗语言朴素流畅，情真意切。

“巴山夜雨”首末重复出现，令人回肠荡气。

“何当”紧扣“未有期”，有力地表现了作者思归的急切心情。

【赏析二】 这首诗，《万首唐人绝句》题作《夜雨寄内》，“内”就是“内人”—妻子：现传李诗各本题作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。

有人经过考证，认为它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄内”诗，而是写赠长安友人的。

但从诗的内容看，按“寄内”理解，似乎更确切一些。

第一句一问一答，先停顿，后转折，跌宕有致，极富表现力。

翻译一下，那就是：“你问我回家的日期；唉，回家的日期嘛，还没个准儿啊！”其羁旅之愁与不得归之苦，已跃然纸上。

接下去，写了此时的眼前景：“巴山夜雨涨秋池”，那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归之苦，便与夜雨交织，绵绵密密，淅淅沥沥，涨满秋池，弥漫于巴山的夜空。

然而此愁此苦，只是借眼前景而自然显现；作者并没有说什么愁，诉什么苦，却从这眼前景生发开去，驰骋想象，另辟新境，表达了“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的愿望。

其构思之奇，真有点出人意外。

然而设身处地，又觉得情真意切，字字如从肺腑中自然流出。

“何当”（何时能够）这个表示愿望的词儿，是从“君问归期未有期”的现实中迸发出来的；“共剪……”、“却话……”，乃是由当前苦况所激发的对于未来欢乐的憧憬。

盼望归后“共剪西窗烛”，则此时思归之切，不言可知。

盼望他日与妻子团聚，“却话巴山夜雨时”，则此时“独听巴山夜雨”而无人共语，也不言可知。

独剪残烛，夜深不寐，在淅淅沥沥的巴山秋雨声中阅读妻子询问归期的信，而归期无准，其心境之郁闷、孤寂，是不难想见的。

作者却跨越这一切去写未来，盼望在重聚的欢乐中追话今夜的一切。

于是，未来的乐，自然反衬出今夜的苦；而今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料，增添了重聚时的乐。

四句诗，明白如话，却何等曲折，何等深婉，何等含蓄隽永，余味无穷！ 姚培谦在《李义山诗集笺》中评《夜雨寄北》说：“‘料得闺中夜深坐，多应说着远行人’（白居易《邯郸冬至夜思家》），是魂飞到家里去。

此诗则又预飞到归家后也，奇绝！”这看法是不错的，但只说了一半。

实际上是：那“魂”“预飞到归家后”，又飞回归家前的羁旅之地，打了个来回。

而这个来回，既包含空间的往复对照，又体现时间的回环对比。

桂馥在《札朴》卷六里说：“眼前景反作后日怀想，此意更深。

”这着重空间方面而言，指的是此地（巴山）、彼地（西窗）、此地（巴山）的往复对照。

徐德泓在《李义山诗疏》里说：“翻从他日而话今宵，则此时羁情，不写而自深矣。

”这着重时间方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回环对比。

在前人的诗作中，写身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例；写时当今日而想他日之忆今日者，为数更多。

但把二者统一起来，虚实相生，情景交融，构成如此完美的意境，却不能不归功于李商隐既善于借鉴前人的艺术经验，又勇于进行新的探索，发挥独创精神。

上述艺术构思的独创性又体现于章法结构的独创性。

“期”字两见，而一为妻问，一为己答；妻问促其早归，己答叹其归期无准。

“巴山夜雨”重出，而一为客中实景，紧承己答；一为归后谈助，遥应妻问。

而以“何当”介乎其间，承前启后，化实为虚，开拓出一片想象境界，使时间与空间的回环对照融合无间。

近体诗，一般是要...

李商隐的《巴山夜雨》诗词解释

展开全部 夜雨寄北李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

译文：你问我何时回家，我回家的日期定不下来啊！我此时唯一能告诉你的，就是这正在盛满秋池的绵绵不尽的巴山夜雨了。

如果有那么一天，我们一齐坐在家里的西窗下，共剪烛花，相互倾诉今宵巴山夜雨中的思念之情，那该多好！《夜雨寄北》是晚唐诗人李商隐身居异乡巴蜀，写给远在长安的妻子（或友人）的一首抒情七言绝句，是诗人给对方的复信。

诗的开头两句以问答和对眼前环境的抒写，阐发了孤寂的情怀和对妻子深深的怀念。

后两句即设想来日重逢谈心的欢悦，反衬今夜的孤寂。

这首诗即兴写来，写出了诗人刹那间情感的曲折变化。

语言朴实，在遣词、造句上看不出修饰的痕迹。

与李商隐的大部分诗词表现出来的的辞藻华美，用典精巧，长于象征、暗示的风格不同，这首诗却质朴、自然，同样也具有“寄托深而措辞婉”的艺术特色。

赏析：第一句一问一答，先停顿，后转折，跌宕有致，极富表现力。

其羁旅之愁与不得归之苦，已跃然纸上。

接下去，写了此时的眼前景：“巴山夜雨涨秋池”，那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归之苦，便与夜雨交织，绵绵密密，淅淅沥沥，涨满秋池，弥漫于巴山的夜空。

然而此愁此苦，只是借眼前景而自然显现；作者并没有说什么愁，诉什么苦，却从这眼前景生发开去，驰骋想象，另辟新境，表达了“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的愿望。

其构思之奇，真有点出人意外。

然而设身处地，又觉得情真意切，字字如从肺腑中自然流出。

“何当”（何时能够）这个表示愿望的词儿，是从“君问归期未有期”的现实中迸发出来的：“共剪……”、“却话……”，乃是由当前苦况所激发的对于未来欢乐的憧憬。

盼望归后“共剪西窗烛”，则此时思归之切，不言可知。

盼望他日与妻子团聚，“却话巴山夜雨时”，则此时“独听巴山夜雨”而无人共语，也不言可知。

独剪残烛，夜深不寐，在淅淅沥沥的巴山秋雨声中阅读妻子询问归期的信，而归期无准，其心境之郁闷、孤寂，是不难想见的。

作者却跨越这一切去写未来，盼望在重聚的欢乐中追话今夜的一切。

于是，未来的乐，自然反衬出今夜的苦；而今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料，增添了重聚时的乐。

四句诗，明白如话，却何等曲折，何等深婉，何等含蓄隽永，余味无穷！ 在前人的诗作中，写身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例；写时当今日而想他日之忆今日者，为数更多。

但把二者统一起来，虚实相生，情景交融，构成如此完美的意境，却不能不归功于李商隐既善于借鉴前人的艺术经验，又勇于进行新的探索，发挥独创精神。

上述艺术构思的独创性又体现于章法结构的独创性。

“期”字两见，而一为妻问，一为己答；妻问促其早归，己答叹其归期无准。

“巴山夜雨”重出，而一为客中实景，紧承己答；一为归后谈助，遥应妻问。

而以“何当”介乎其间，承前启后，化实为虚，开拓出一片想象境界，使时间与空间的回环对照融合无间。

近体诗，一般是要避免字面重复的，这首诗却有意打破常规，“期”字的两见，特别是“巴山夜雨”的重出，正好构成了音调与章法的回环往复之妙，恰切地表现了时间与空间回环往复的意境之美，达到了内容与形式的完美结合

杜甫诗词特点？

杜甫一生忧国忧民，以其最为自觉最为深沉的社会意识，以其毕生精力和天才创作诗歌，把个体人格化入广阔人生，襟怀博大，至性至情，使杜诗在唐代达到了中国古代诗歌艺术的最高成就。

其诗“浑涵汪茫，千汇万状”（《新唐书》本传）“尽得古今之体势，而兼人人之所独专”（元稹《唐检校工部员外郎杜君墓志铭并序》），体大思精，内蕴深广，众体兼善，素有“诗史”之称；其人则被前人赞之为“古今诗人第一”“集大成者”，享有“诗圣”之誉。

杜甫在诗坛的崇高地位固然与其诗内容丰赡、思想深刻、题材广泛等因素密不可分，还与杜诗在艺术技巧上的变革创新紧密相联。

可以说杜诗独开生面，“一变前人而前人皆在其中”，创造性地营造丰富的意象，精确地传达出诗人内心的复杂意绪，蕴涵着巨大的艺术魅力，给人以强烈的美的震撼。

本文拟探讨杜诗意象生成特点及其所产生的审美效果。

一、杜诗意象选择的个性化与杜诗沉郁顿挫艺术风格之关系 意象是寓有作家主观情思的艺术形象，是经过诗人情感、想象、思想、美学趣味等重新处理过的感觉，来自诗人对客观事物进行“万取一收”的筛选与熔炼。

它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。

古今中外的诗人、学者对意象的创造及其审美作用都很看重。

刘勰在《文心雕龙》里曾论及“窥意象而运斤”，即指诗人当以审美意象构筑其艺术世界；司空图《二十四诗品·形容》明确提出“离形得似”的主张，鼓励诗人“略形貌而取神骨”，追求艺术的神似，《缜密》则说“意象欲出，造化已奇”；明何景明在《与李空同论诗书》主张“意象应曰合，意象乖曰离”，指出意与象的契合与否的艺术效果；钱钟书则强调了诗与意象的相因关系：“诗也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是无诗矣。

”（《钱钟书论学文选》第一卷第67页）美国诗人庞德认为意象是“一种在瞬间呈现的理智与感情的复杂经验”；而韦勒克、沃伦在《文学原理》里则说成是“各种根本不同观念的联合”。

因此诗人往往善于塑造特定意象来含蓄地抒发自己的情感。

同一民族、同一文化背景下的人往往创造出带有自己民族文化情感的特定意象，比如“鸿雁”“杨柳”“菊花”“月亮”“杜鹃”“梅花”等。

正所谓“中国人有中国人的心态，中国人有中国人的耳朵”（流沙河语）。

杜甫就是这样的一个伟大诗人！在多年的诗歌创作实践中，杜甫推陈出新，精研覃思，形成了个性鲜明的意象群。

这些意象群，都浸透着诗人伤时忧国、爱民悯生的情感，带有浓厚的悲壮色彩。

杜甫素怀大志，自许甚高。

他“七岁思即壮，开口咏凤凰”（《壮游》），立志 “窃比稷与契”，要“再使风俗淳”，对自己充满信心，自觉地赋予自己以时代的使命感，流露出自致隆高、凌跨世俗的强烈愿望。

正是这种雄豪的性格、伟大的抱负、高尚的人格、阔大的胸怀，使杜甫在创作倾向上推崇笔力雄强、气象阔大之作，在创作实践上追求阳刚之美。

体现在对意象的独特选择上，就决定了杜诗的物象选择必然会倾向于具有阳刚之美的阔大物象，表现出独特的艺术风格和审美价值追求。

于是体现在杜甫笔下的自然景象，则为“造化钟神秀，阴阳割昏晓”“星垂平野阔，月涌大江流”“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”等极为雄壮阔远的高山巨泽、长空大川等意象选择，表现了诗人广博的襟怀、强大的精神力量及人格魅力。

而体现在杜甫的咏物诗中，则以对凤凰、马、鹰、鹘、雕一类雄强刚猛的动物的歌咏为主。

“凤凰” 是杜诗中独具个性的意象。

凤凰是我国古代传说中的神鸟，据说凤凰出现则天下太平。

自从七岁咏凤凰以来，杜甫就越来越有意识地以凤凰自况。

这能带来太平祥瑞的凤凰，不就是他伟大抱负的象征，不就是他的图腾吗？《朱凤行》里那只处境艰险，穷愁潦倒，孤无俦侣，却心系百鸟，犹“愿分竹实及蝼蚁”的仁爱善良的朱凤形象，正是诗人自身仁民爱物的象征。

诗人在诗中热切地呼唤它的降临，“干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉”（《又观打鱼》）；甚至愿献出自己的血肉之躯：“我能剖心血，饮啄慰孤愁。

心以当竹实，炯然无外求。

血以当醴泉，岂徒比清流。

”（《凤凰台》）再看诗人笔下的马：“胡马大宛名，锋棱瘦骨成；竹批双耳峻，风入四蹄轻；所向无空阔，真堪托死生；骁腾有如此，万里可横行。

”（《房兵曹胡马》）这首诗“词语矫健豪纵，飞行万里之势，如在目前”（《杜诗镜铨》卷一赵汸语），借马之神清骨峻、昂藏不凡意象，言己之壮志雄心，充分表现了作者一往无前、以天下为己任的英雄主义气概。

在《画鹰》里，诗人以鹰自比，不仅“竦身思狡兔，侧目似愁胡”，更期待着“何当击凡鸟，毛血洒平芜”。

而在《王兵马使二角鹰》一诗中，诗人极写角鹰除恶鸟，分枭鸾，表现自己除恶务尽、再造升平的情怀。

诗人这种抱负和情怀，精神和气魄，至老而弥盛，更增一种不妥协之心。

如《瘦马行》《病马》《杨监又出画鹰十二扇》等诗无不表现出杜甫虽至暮年而壮心不减，鞠躬尽瘁，忠心耿耿的形象。

到了《义鹘行》里虽...