道教 诚意 诗词
收藏此文 2020-12-15 16:58:50 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：道教 上联 下联 | 阅读:
要
道教文化的道教诗词发展 道教诗词是反映道教生活、抒写超凡脱俗情感的诗歌作品。道教诗词发端甚早：在东汉的《太平经》中，便可略见端倪。与《太平经》同时代的《周易参同契》多用四言、五言及骚体赋体裁。《参同
道教诗词发端甚早：在东汉的《太平经》中，便可略见端倪。
与《太平经》同时代的《周易参同契》多用四言、五言及骚体赋体裁。
《参同契》的文体运用诗歌形式以论炼丹的特点却也是显而易见的。
东汉以降，道教组织逐步壮大，道教诗也随之增加和日趋成熟。
魏晋南北朝间，不仅在道门中秘传著炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行著游仙诗。
炼丹诗以炼丹为内容的诗歌作品：从形式上看，炼丹有外丹、内丹之分，故而炼丹诗的内容也有内丹、外丹之别，或主内丹、或主外丹，或内外兼而有之。
其意象的运用颇为隐晦，但其比喻与象征手法则又增加了作品的生动性。
除了炼丹诗、咒语诗外，魏晋南北朝的游仙诗在社会上也有较大的影响。
游仙诗是一种歌咏神仙漫游之诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》，如屈原的《远游》，也不乏仙人漫游的描绘，颇多浪漫色彩。
在道风盛行的背景下，游仙诗遂应运而生。
其体裁多为五言，句数不等。
梁萧统《文选》首列游仙诗为文学体裁之一。
从作者身份来看，游仙诗可分为道人游仙诗和文人游仙诗。
道人游仙诗与文人的游仙诗都表现出「冲举飞升，遨游八极」的浪漫色彩和奇幻的想象力。
唐宋以来，反映道教生活和追求成仙的诗歌日益繁荣起来。
一方面是道人们热心于诗歌创作，如著名道士吕洞宾、施肩吾等结合山水名胜的描写，表现自己对道教宗旨的见解和神仙信念，通过修道方法的描述，以昭示道教教义的深奥哲理。
另一方面，许多文人在受到道风濡染或者观察体验了道教生活之后，也创作了一些此类题材的诗歌作品。
从隋末唐初的诗人王绩到盛唐诗人孟浩然、李白，从北宋西昆派代表杨亿、张咏到南宋诗人杨万里，都有吟咏道事、游仙畅玄的诗作行世。
在这些诗人中，有的思想旨趣基本上与道教的神仙理想合拍，有的虽然并不那么虔诚相信道教，但在他们的创作中又往往表现出追求道教神仙的意境。
求和道教有关的诗词歌赋展开全部 挂金索 马钰 四更里，无事好把真经看。
句句幽玄，说道教修炼。
不用水火，不用柴和炭。
炼就灵丹，万两金不换。
满庭芳 无名氏 道教初兴，释门微显，一兴一废如然。
达磨阐教，东土至西天。
都是后学晚辈，贪酒色、损坏真源。
争财气，不依教法，也望到西天。
三千年一遇全真，大教甲子天年。
丘公阐教，万朵金莲。
上界群仙。
在世诸魔，难道化才贤。
君知否，今番不遇，更待万余年。
寄嵩阳道人 曹邺 三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。
华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。
将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。
见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。
赠道师 曹邺 举世皆问人，唯师独求己。
一马无四蹄，顷刻行千里。
应笑北原上，丘坟乱如蚁。
寻南溪常道士 刘长卿 一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
...
山东省济宁市道教李诚心道长想多了吧！展开全部先不论鬼神之说存不存在，就按照道教的规矩：画符要选良辰吉日，对画符的材料也是有严格要求的，同时也要求画符之人斋戒沐浴，忌酒，忌食，心神宁静。
按照这个标准，你认为得到一张道家的符箓有多难？我跟你说吧：是千金难求…别拿旅游景点卖15块钱的那种平安符来作比较，那种符纸200%是假的。
真正有功底的道家人，一个月都不可能画出两三张有功力的符箓。
当今社会又有几个真正的道士？道家人讲究一求一报，你想要一张真正的符箓，恐怕是有钱也难买到…还是多做善事吧！持身正大，天佑善人…...
道教诗词的类别有哪些具体来说，道教诗词可分为诗、词、玄歌变文、仙歌道曲四种。
首先是“诗”。
道教诗起源很早，在东汉的《太平经》就是最早的道教诗，魏晋南北朝时期，不仅在道门中秘传着炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行着游仙诗。
炼丹诗中的《黄庭内景经》与《黄庭外景经》都是用七言诗的形式写成的；咒语诗中的代表作是《真人咒》，应用了碧霞元君的传说；游仙诗是一种歌咏神仙漫游之情的诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》。
“青词”也是道教诗词中的一大类。
它是道士在斋醮仪式中上奏天神的表章，多为骈文，间或也有诗体。
道教的玄歌变文别具一格，它通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教信仰，从形式上看，玄歌属于道教说唱曲艺作品中的唱词之类。
此外，仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分，这是一种配乐演唱的道教诗词，它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系。
...
道教诗词的类别有哪些具体来说，道教诗词可分为诗、词、玄歌变文、仙歌道曲四种。
首先是“诗”。
道教诗起源很早，在东汉的《太平经》就是最早的道教诗，魏晋南北朝时期，不仅在道门中秘传着炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行着游仙诗。
炼丹诗中的《黄庭内景经》与《黄庭外景经》都是用七言诗的形式写成的；咒语诗中的代表作是《真人咒》，应用了碧霞元君的传说；游仙诗是一种歌咏神仙漫游之情的诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》。
“青词”也是道教诗词中的一大类。
它是道士在斋醮仪式中上奏天神的表章，多为骈文，间或也有诗体。
道教的玄歌变文别具一格，它通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教信仰，从形式上看，玄歌属于道教说唱曲艺作品中的唱词之类。
此外，仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分，这是一种配乐演唱的道教诗词，它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系。
河南 洛阳 道教哪里收人 本人诚心修道 拜师傅道教的修行场所太多了 青城山 武当山 有很多啊 中国道教四大名山为：湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山与安徽齐云山。
是中国道教圣地，供奉真武大帝、道德天尊、降魔护道天尊、广援普度天尊等。
道教是中国的本土宗教。
由张道陵于东汉顺帝时首创于四川鹤鸣山，到南北朝时盛行起来。
四大名山自东汉开始建观修道场，延续至清末。
已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。
道教常用对联上联：众妙无门是谓玄之主；下联：群魔尽扫是谓武之真。
上联：欲修仙道，先修人道； 下联：人道不修，仙道远矣。
上联：以三十六修而成道德；下联：得八十二化以伏龟蛇。
上联：以仁义为巢风仪阿阁；下联：与天人合机象拱宸居。
上联：移来福地在千界；下联：借得武当一统天。
上联：一生二二生三三生万物；下联：地法天天法道道法自然。
上联：位镇北方，凛凛英风贯日月；下联：精分水性，腾腾杀气肃乾坤。
上联：万道祥光归紫府；下联：千条瑞气贯黄庭。
上联：脱俗归真，须向吾门求觉路；下联：超凡入圣，更宜此地问玄津。
上联：天雨大，不润无根草； 下联：道法宽，要度有心人。
上联：天近元门，上极斗牛之气；下联：云开黄道，永依日月之光。
上联：天地无私，为善自然获福；下联：圣贤有教，修身可以齐家。
上联：太极还从无极始；下联：三元总自一元生。
上联：身居坎位，玉相凛凛威宇宙；下联：面向离宫，宝剑辉辉镇乾坤。
上联：上帝垂恩因人施雨露；?下联：天官赐福随时降祯祥。
上联：瑞映八方世界；下联：恩覃十部阎君。
上联：瑞气早呈云锦至；下联：祥光瑞自月底天。
上联：人间文字无数，全凭阴骘；下联：天上主司有眼，独看心田。
上联：乾元启运三阳泰；下联：坤满福地降吉祥。
上联：弃天子不为，立定脚跟归大道； 下联：视其神固有，高坐帝位主重玄。
上联：利锁名缰，笼络许多好汉；下联：晨钟暮鼓，惊醒无限痴人。
上联：立教开宗，紫气东来三万里；下联：著书传道，函关初度五千言。
上联：进青山白云道院； 下联：出绿水野鹤人家。
上联：金阙化身，真武九天扶日月；下联：玉虚师相，仁威万古镇乾坤。
上联：金阙化身，八十二同名同姓；下联：玉扈献寿，万六千为春为秋。
上联：黄鹤归来，为带松花香道院；下联：白云飞去，故留秋月照丹台。
上联：弘扬道教传统文化； 下联：服务三个文明建设。
上联：福地名山，无点真心难到此；下联：蓬莱胜迹，有些诚意自可游。
上联：凤彩拥出三尊地；下联：龙势生成一洞天。
上联：帝德常高北阙；下联：神威普照南天。
上联：道高龙虎伏； 下联：德重鬼神钦。
上联：赤足踏龟蛇，万法总归三尺剑；下联：披发炼乌兔，一灵摇动七星旗。
上联：晨钟暮鼓，惊醒世间名利客；下联：朝吟夕诵，唤回尘环梦迷人。
上联：常扬赫赫三尺剑；下联：永现森森七星旗。
上联：宝殿巍莪上接三清法界；下联：天香缥渺纵游九府神功。
...
道教法事都有哪些？1、阳事道场，就是为活着的生人消灾解难、祈福延寿等所作的道场。
2、阴事道场是相对阳事道场而言。
所谓的阴事道场就是为拔度久处阴司的亡魂，通过高功法师的秘密作用进行炼化，使其脱化人天，超升仙界。
道教的阴事道场应该说来自早期的鬼神信仰以及灵魂不死信仰。
3、阴阳两利道场 。
一般是逢祖师圣诞、道士冠巾、开坛传戒等。
另外，法事中焚香上香都是必不可少的，道经中《祝香咒》云“道由心学，心假香传，香热玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣关告，径达九天。
” 向神明上香时，要用左手插香（左手为阳，为大，表示对神明尊敬）。
三柱香插在香炉中的总宽度最好不要超过一寸，这叫“寸诚感神”，寸代表“寸心”，是指真心诚意，道经说：“寸心可达九重天”，这是指真心诚意， 能够感动九天之上的神明。
所以，请一款好香敬神是十分有必要的，有心的话，建议你考虑考虑到无相铜炉官网一对一定制一款法事香，适合自己 更有助你修为！ 福生无量天尊！谨祝合家安康，心想事成，好运连连，大吉大昌！...