写各自逃亡诗词

一见 误终身 是什么诗句

展开全部 最早是来自林燕妮写给金庸的那篇文（也有版本说是一见杨过误终生） 至于诗句什么的，貌似没有 （一）遇上一个很有魅力、令自己魂牵梦萦的人，是毕生的安慰，然而，得不 到他，却是毕生的遗憾，除却巫山不是云，没有人比他更好，可是，他却永远不 能属於自己，那唯有拥着他的记忆过一生了！ 程英、陆无双、公孙绿萼、郭襄这四位年轻貌美、慧质兰心的姑娘，就是在 这种情形下郁郁终生，公孙绿萼甚至心灰意冷得不想做人，其他三位，都没有再 爱上谁，她们都在十几岁时见过杨过，短暂的相交，令得姑娘们终身不嫁，她们 的回忆是快乐的，可叹的是，以后的日子又如许的惆怅！ 陆无双在偷了师傅李莫愁的“五毒秘传”后遇到杨过，狠毒的李莫愁自然不 放过她，在这亡命时期，杨过与她嘻嘻哈哈的历尽艰险，她受伤了替她接骨，又 扮新娘新郎去逃过李莫愁的追踪，少男少女同处一室，这一切一切，在陆无双心 中已变了刻骨铭心的事，杨过闹着玩唤她做“媳妇儿”，我想，日后陆无双每次 念及，都禁不住会甜进心里去！ 杨过虽然心系小龙女，但是他风流佻达的性儿，和随时舍命保护姑娘的豪情 ，是足以令任何女子倾心的，何况他还长得十分英俊潇洒哩！ 程英虽说是在杨过被金轮法王打伤后才正式认识他，其实，在杨过协助陆无 双逃亡时程英已暗暗跟踪，早已看过杨过的仪容风采，不然，她怎会刚把受伤昏 迷的杨过救回小茅屋，便马上爱上他，偷偷地写：“既见君子，云胡不喜”呢！ 程英是个含蓄的少女，杨过在她的萧声中听出她的心意，低吟以和，虽然令得她 大感羞赧，却也是深得她心的。

程英服侍他，替他缝新袍，就等於把一缕情丝一 针一针地缝了进去，后来杨过把程英缝的袍子给李莫愁披上，程英虽没说什麽， 但是读者都不禁为她委屈，一针一针的情意，就这麽理直气壮的送给女魔头蔽体 去了！ 可是，她怎麽能够忘记杨过呢？在李莫愁步步逼近他们的小茅屋时，她按萧 以舒积郁，杨过再度低吟相和，她弹瑶琴对抗李莫愁的歌声时，杨过亦放声高唱 以助其势。

程英和杨过没说过几句话，然而在吟和中，程英已等於恋爱过了，杨 过完全了解她每次吹萧抚琴中的喜怒哀乐，她又岂能不产生“知我者唯君一人” 的情怀？在小茅屋中，是程英、陆无双、杨过三人第一次共同相处，虽然身处险 境，面对李莫愁这个心狠手辣的强敌，三人却有互依为命的亲密：李莫愁道：“ “我先杀一人，瞧你悲不悲痛？”杨过笑道：“我三人今日同时而死，快快活 活，远胜於你孤苦寂寞的活在世间。

英妹、双妹，你们过来。

“程英和陆无双走 到他床边。

杨过左手挽住程英，右手挽住陆无双。

笑道：“咱们三个死在一起，在黄泉路上说说笑笑，却不强胜於这恶毒女子 十倍？” 杨过这几句话，可要了这两位姑娘的命了！杨过紧握她、俩的手声言同死， 又岂是她们这辈子忘得了的？也许程英和陆无双根本不想李莫愁离去，她多留一 刻，她们便可以和杨过一起久些。

杨过这个激情的人，在对死亡时紧握两女玉手 ，掌中传过去的情感自不止保护她们那麽简单，更不会是不了心神俱醉。

在小茅 屋 的日子，也许就是程英和陆无双一生中最快乐的日子。

假使以后三人不再相逢，两女对杨过的刻骨单思已是难解难忘，怎料金庸再 安排一次他们的三人世界，二女可说万劫不复了！ （二）在小龙女跳崖后，程英和陆无双又有一段陪伴杨过的日子，杨过身中情 花剧毒，为了守小龙女十六年后之约，在崖边服断肠草以解情花之毒，在这凄凄 惶惶的期间，程英和陆无双守在他身旁，细心照料，明知他等待的只是小龙女， 也待得在他身边一刻是一刻，也许她们希望陪伴杨过 十六年，也许她们希望┅ ┅杨过是个知音解意的人，所以书中这麽写：杨过道：“两位妹妹，我有一个念 头，说出来请勿见怪。

”陆无双道：“谁见怪你呢？”杨过道：我们自三人相识 以来，甚是投缘，我并无兄弟姊妹相称，意欲和两位结义金兰，从此兄妹相称， 有如骨肉。

两位意下如何？”程英心中一酸，知他对小龙女之情生死不渝，因有 十六年遥遥相待，故要定下兄妹名分，以免日久相处，各自尴尬，但见陆无双低 下了头，眼中含泪，忙道：“咱两人有这麽一位大哥，真是求之不得。

” 这可说得是一场黯然神伤的结拜，两女的一片痴，杨过当然知道，他的内心 ，也是十分惆怅的，两女的万缕柔情，他此生是没法回报了：在结拜后的一整个 月，程英和陆无双仍然伺候在杨过身旁，为他煮早餐，陪他练功解毒，直至一朝 ，杨过不辞而别：陆无双一怔，道：“他┅┅他终於去了。

”发足奔到山颠，四 下遥望，程英随后跟至。

两人极目远眺，惟见云山茫茫，那有杨过的人影？陆无 双心中大痛，哽咽道：“你说他┅┅他到那 去啦？咱们日后┅┅日后还能见到 他麽？” 程英道：“三妹，你瞧这些白云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯 。

你又何必烦恼？”她话虽如此，却也忍不住流下泪来。

后来程、陆二女一同隐居杭州，大好年华，就此埋葬了在对杨过的思念中。

她们的共同经历，也许就是令她们不分离的原因。

她们有一样共通的东西──那 ...

有关生活习惯的古诗

一·佳人 唐 杜甫 绝代有佳人，幽居在空谷。

自云良家子，零落依草木。

关中昔丧败，兄弟遭杀戮。

官高何足论，不得收骨肉。

世情恶衰歇，万事随转烛。

夫婿轻薄儿，新人已如玉。

合昏尚知时，鸳鸯不独宿。

但见新人笑，那闻旧人哭。

在山泉水清，出山泉水浊。

侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

摘花不插发，采柏动盈掬。

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

二·木兰诗 唧唧复唧唧，木兰当户织；不闻机杼声，惟闻女叹息. 问女何所思，问女何所忆；女亦无所思，女亦无所忆.昨夜见军贴，可汗大点兵；军书十二卷，卷卷有爷名.阿爷无大儿，木兰无长兄；原为市鞍马，从此替爷征. 东市买骏马，西市买鞍鞯；南市买辔头，北市买长鞭.旦辞爷娘去，暮宿黄河边；不闻爷娘唤女声，唯闻黄河流水鸣溅溅.旦辞黄边去，暮至黑山头；不闻爷娘唤女声，唯闻燕山胡骑鸣啾啾. 万里赴戎机，关山度若飞；朔气传金柝，寒光照铁衣；将军百战死，壮士十年归. 归来见天子，天子坐明堂；策勋十二转，赏赐百千强.可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡. 爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊.开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当户理去鬓，对镜帖花黄.出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎. 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 三·孔雀东南飞 序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。

其家逼之，乃投水而死。

仲卿闻之，亦自缢于庭树。

时人伤之，为诗云尔。

孔雀东南飞，五里一徘徊。

“十三能织素，十四学裁衣。

十五弹箜篌，十六诵诗书。

十七为君妇，心中常苦悲。

君既为府吏，守节情不移。

贱妾留空房，相见常日稀。

鸡鸣入机织，夜夜不得息。

三日断五疋，大人故嫌迟。

非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。

便可白公姥，及时相遣归。

” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。

结发同枕席，黄泉共为友。

共事二三年，始尔未为久。

女行无偏斜，何意致不厚。

” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。

吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。

可怜体无比，阿母为汝求。

便可速遣之，遣去慎莫留！” 府吏长跪告：“伏惟启阿母。

今若遣此妇，终老不复取！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户。

举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。

卿但暂还家，吾今且报府。

不久当归还，还必相迎取。

以此下心意，慎勿违吾语。

” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭。

往昔初阳岁，谢家来贵门。

奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。

谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。

人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。

时时为安慰，久久莫相忘！” 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。

著我绣夹裙，事事四五通。

足下蹑丝履，头上玳瑁光。

腰若流纨素，耳著明月珰。

指如削葱根，口如含朱丹。

纤纤作细步，精妙世无双。

上堂拜阿母，阿母怒不止。

“昔作女儿时，生小出野里。

本自无教训，兼愧贵家子。

受母钱帛多，不堪母驱使。

今日还家去，念母劳家里。

”却与小姑别，泪落连珠子。

“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。

勤心养公姥，好自相扶将。

初七及下九，嬉戏莫相忘。

”出门登车去，涕落百余行。

府吏马在前，新妇车在后。

隐隐何甸甸，俱会大道口。

下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。

吾今且赴府，不久当还归。

誓天不相负！” 新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。

君当作磐石，妾当作蒲苇。

蒲苇纫如丝，磐石无转移。

我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。

”举手长劳劳，二情同依依 。

入门上家堂，进退无颜仪。

阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。

汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。

”阿母大悲摧。

还家十余日，县令遣媒来。

云有第三郎，窈窕世无双。

年始十八九，便言多令才。

阿母谓阿女：“汝可去应之。

” 阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。

今日违情义，恐此事非奇。

自可断来信，徐徐更谓之。

” 阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。

不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。

” 媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。

云有第五郎，娇逸未有婚。

遣丞为媒人，主簿通语言。

直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。

阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！” 阿兄得闻之，怅然心中烦。

举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。

否泰如天地，足以荣汝身。

不嫁义郎体，其往欲何云？” 兰芝仰头答：“理实如兄言。

谢家事夫婿，中道还兄门。

处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无...

艾青的诗歌

展开全部 雪落在中国的土地上雪落在中国的土地上，寒冷在封锁着中国呀……风，像一个太悲哀了的老妇紧紧地跟随着伸出寒冷的指爪拉扯着行人的衣襟，用着你土地一样古老的一刻也不停地絮聒着……那从林间出现的，赶着马车的你中国的农夫，戴着皮帽，冒着大雪要到哪儿去呢？告诉你我也是农人的后裔——由于你们的刻满了痫苦的皱纹的脸我能如此深深地知道了生活在草原上的人们的岁月的艰辛。

而我也并不比你们快乐啊——躺在时间的河流上苦难的浪涛曾经几次把我吞没而又卷起——流浪与监禁已失去了我的青春的最可贵的日子，我的生命也像你们的生命一样的憔悴呀。

雪落在中国的土地上，寒冷在封锁着中国呀……沿着雪夜的河流，一盏小油灯在徐缓地移行，那破烂的乌篷船里映着灯光，垂着头坐着的是谁呀？——啊，你蓬发垢面的小妇，是不是你的家——那幸福与温暖的巢穴已枝暴戾的敌人烧毁了么？是不是也像这样的夜间，失去了男人的保护，在死亡的恐怖里你已经受尽敌人刺刀的戏弄7咳，就在如此寒冷的今夜无数的我们的年老的母亲，就像异邦人不知明天的车轮要滚上怎样的路程？——而且中国的路是如此的崎岖，是如此的泥泞呀。

雪落在中国的土地上：寒冷在封锁着中国呀……那些被烽火所啮啃着的地域，无数的，土地的垦植者失去了他们所饲养的家畜失去了他们把沃的田地拥挤在生活的绝望的污巷里；饥谨的大地伸向阴暗的天伸出乞援的颤抖着的两臂。

中国的痛苦与灾难像这雪夜一样广阔而又漫长呀！雪落在中国的土地上，寒冷在封锁着中国呀……中国，我的在没有灯光的晚上所写的无力的诗句能给你些许的温暖么？--------------------------------------------------------------------------------北方那个珂尔沁草原上的诗人对我说：“北方是悲哀的。

”不错，北方是悲哀的。

从塞外吹来的沙漠风，已卷去北方的生命的绿色与时日的光辉，——一片暗淡的灰黄，蒙上一层揭不开的沙雾；那天边疾奔而至的呼啸，带来了恐怖，疯狂地扫荡过大地荒漠的原野冻结在十月的寒风里；村庄呀，古城呀，山坡呀，河岸呀，颓垣与荒冢呀，都披上了土色的忧郁……孤单的行人，上身俯前用手遮住了脸颊，在风沙里困苦了呼吸，一步一步地挣扎着前进……几只驴子——那有悲哀的眼和疲乏的耳朵的畜生，载负了土地的痛苦的重压，它们厌倦的脚步，徐缓地踏过北国的修长而又寂寞的道路……那些小河早巳枯干了河底已画满了车撤，北方的土地和人民在渴求着那滋润生命的流泉啊！枯死的林木与低矮的住房，稀疏地阴郁地散布在灰暗的天幕下；天上，看不见太阳，只有那结成大队的雁群惶乱的雁群，击着黑色的翅膀，叫出它们的不安与悲苦，从这荒凉的地域逃亡，逃亡到绿荫蔽天的南方去了……北方是悲哀的；而万里的黄河汹涌着浑浊的波涛，给广大的北方倾泻着灾难与不幸；而年代的风霜，刻画着广大的北方的贫穷与饥饿啊。

而我——这来自南方的旅客，却爱这悲哀的北国啊。

扑面的风沙与入骨的冷气，决不曾使我咒诅；我爱这悲哀的国土，一片无垠的荒漠，也引起了我的崇敬：——我看见我们的祖先带领了羊群，攻着笳笛，沉浸在这大漠的黄昏里……我们踏着的古老的松软的黄土层里，埋有我们祖先的骸骨啊，——这土地是他们所开垦，几千年了他们曾在这里和带给他们以打击的自然相搏斗，他们为保卫土地从不曾屈辱过一次，·他们死了把土地遗留给我们——我爱这悲哀的国土，它的广大而瘦瘠的土地，带给我们以淳朴的言语与宽阔的姿态，我相信：这言语与姿态坚强地生活在大地上，永远不会灭亡；我爱这悲哀的国土古老的国土呀，这国土养育了那为我所爱的世界上最艰苦与最古老的种族。

--------------------------------------------------------------------------------冬天的池沼给W。

I。

冬天的池沼，寂寞得像老人的心——饱历了人世的辛酸的心；冬天的池沼，枯干得像老人的眼——被劳苦磨失了光辉的眼；冬天的池沼，荒芜得像老人的发——像霜草般稀疏而又灰白的发冬天的池沼，阴郁得像一个悲哀的老人——佝偻在阴郁的天幕下的老人。

--------------------------------------------------------------------------------手推车在黄河流过的地域在无数的枯干了的河底手推车以唯一的轮子发出使阴暗的天穹痉挛的尖音芽过寒冷与静寂从这一个山脚到那一个山脚彻响着北国人民的悲哀在冰雪凝冻的日子在贫穷的小村与小村之间手推车以单独的轮子刻画在灰黄土层上的深深的辙迹穿过广阔与荒漠从这一条路到那一条路交织着北国人民的悲哀--------------------------------------------------------------------------------时代我站立在低矮的屋檐下出神地望着蛮野的山岗和高远空阔的天空，很久很久心里像感受了什么奇迹，我看见一个闪光的东西它像太阳一样鼓舞我的心，在天边带着沉重的轰响，带着暴风雨似的狂啸，隆隆滚辗而来……我向它神往而又欢呼！ ‘当我听见从阴云压着的雪山的那面传来了不平的道路上巨轮颠簸的轧响像那些奔赴婚扎的新郎——纵然我知道由它所带给我的并不是节日的狂欢和什么杂耍场上的哄笑却是比一千个屠场更残酷的景象，而我却依然奔向它带着一个生命所能发挥的热情。

我不是弱者——我不会沾沾自...

有关古诗的知识和故事

展开全部 诗的故事 这里有一个宋之问巧遇骆宾王的故事。

初唐诗人骆宾王曾参与起兵反对武则天，但归于失败，他只得隐姓埋名，出家当和尚。

这天，杭州灵隐寺来了一个年轻的游客，此人正是宋之问。

晚间，宋之问于寺间长廊漫步，见皓月当空，野山魃魃，便诗兴大发，吟出“鹫岭郁昭哓，龙宫隐寂寥”两句诗来，自觉有些意味，可是下面两句却一时接不上来。

长廊尽头，宋之问忽见一老僧打坐。

他便上前招呼。

老僧抬眼寒喧几句，道：“老衲倒有两句——”于是，他缓缓吟来：“楼观沧海日，门听浙江潮。

”宋之问听了，深感佩服。

宋之问回房细细品味，觉得老和尚的两句妙不可言，第二天一早就兴冲冲地跑去拜见老和尚，可不见人影。

正在徘徊怅然之际，一个小和尚经过，宋之问赶忙上去询问，和尚道：“噢，他就是骆宾王啊。

” 诗歌概念起源 诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。

诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。

诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。

《尚书.虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。

”《礼记.乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。

”早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。

诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。

诗体概说 诗体的分类，是一个复杂的问题。

现在，只就一般的看法，简单地谈谈汉魏六朝和唐宋的诗体。

汉魏六朝诗，一般称为古诗，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。

乐府本是官署的名称。

乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。

《文心雕龙·乐府》篇说：＂凡乐辞曰诗，诗声曰歌。

＂由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。

后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。

中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。

唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为近体诗和古体诗两类。

近体诗又叫今体诗，它有一定的格律。

古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。

从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。

四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。

唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。

五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。

五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。

超过八句的叫长律，又叫排律。

长律一般都是五言诗。

只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。

绝句可分为律绝和古绝两种。

律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。

古绝一般只限于五绝。

“现代诗”名称，开始使用于1953年—纪弦创立“现代诗社”时确立。

现代诗的含义： 1.形式是自由的 2.内涵是开放的 3.意象经营重于修辞。

“古典诗”与“现代诗”的比较：“诗”者皆为感于物而作，是心灵的映现。

“古典诗”以“思无邪”的诗观，表达温柔敦厚、哀而不怨，强调在“可解与不可解之间”。

“现代诗”强调自由开放的精神，以直率的情境陈述，进行“可感与不可感之间”的沟通。

诗歌主要有以下几部分： （一）诗歌的起源 诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。

来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。

开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。

中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。

西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。

（二）诗歌的特点 诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。

我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。

”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。

（三）诗歌的表现手法 诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用 的传统表现手法有“赋、比、兴”。

《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

” 这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、...

《有的人》这篇小诗的作者写作背景

臧克家 中国现当代杰出诗人，著名作家、编辑家，忠诚的爱国主义者，中国共产党的亲密朋友，中国民主同盟盟员，全国人民代表大会第二、三届代表，全国政协第五、六、七、八届委员，第七、八届常务委员，中国作家协会第一、二届理事，第三届理事、顾问，第四届顾问，第五、六届名誉副主席，中国文联第三、四届委员，第六、七届荣誉委员，中国诗歌学会会长，中国毛泽东诗词研究会名誉会长，中国写作学会名誉会长臧克家同志，因病医治无效，于2004年2月5日20时35分在北京逝世，享年99岁。

臧克家同志，笔名少全、何嘉，1905年10月8日出生于山东诸城。

他自幼受祖父、父亲影响，打下了良好的古典诗文基础。

1923年夏，考入山东省立第一师范。

期间，阅读了大量新文学作品，并开始习作新诗。

1925年首次在全国性刊物《语丝》上发表作品，署名少全。

1927年，考入中央军事政治学校武汉分校，曾参加北伐。

1929年，在青岛《民国日报》上第一次发表新诗《默静在晚林中》，署名克家。

1930年至1934年，在国立青岛大学（后改为国立山东大学）学习期间，得到闻一多、王统照先生的热情教诲与精心帮助。

他创作的《难民》、《老马》等诗篇，以凝练的诗句描写了旧中国农民忍辱负重的悲苦生活；长诗《罪恶的黑手》，揭露了帝国主义的罪恶和伪善的面目，这些诗是他早期诗歌的代表作，已成为我国现代诗史上的经典之作。

1933年他的第一部诗集《烙印》出版，得到闻一多、茅盾等前辈的好评；次年，诗集《罪恶的黑手》问世，从此蜚声诗坛。

1934年至1937年在山东省立临清中学任教，出版诗集《运河》和长诗《自己的写照》，创作了散文集《乱莠集》。

1936年参加中国文艺家协会。

抗日战争爆发后，臧克家同志把自己的命运和民族的命运紧密地联系在一起，积极投身抗日爱国活动。

1938年参加中华全国文艺界抗敌协会，当选为襄阳、宜昌两分会理事。

1938年至1941年夏初，任第五战区抗敌青年军团宣传科教官、司令长官部秘书、文化工作委员会委员、战时文化工作团团长、三十军参议。

他满怀激越的爱国热情，冒着敌机轰炸的危险，三赴台儿庄前线采访，写成长篇报告文学《津浦北线血战记》；他不畏艰辛率第五战区战时文化工作团深入河南、湖北、安徽农村及大别山区，开展抗日文艺宣传和创作活动；他不顾个人安危组织“文艺人从军部队”；冒死赴随枣前线从事抗日救亡的文化宣传工作，曾参加随枣战役。

这期间，臧克家同志创作和出版了《从军行》、《淮上吟》等诗集及散文集《随枣行》，热情讴歌了抗日军民的伟大爱国精神和英勇抗敌的事迹。

1941年秋，任第三十一集团军参议、三一出版社副社长、代理社长，筹备出版了进步刊物《大地文丛》，创刊后，被当局查禁。

1942年7月，他愤而辞职，冒着酷暑自河南叶县历经艰难徒步赴重庆。

1943年4月，在中华全国文艺界抗敌协会第五届年会上当选为候补理事。

同年夏，任赈济委员会专员并负责编辑《难童教养》杂志至1945年秋。

在此期间，创作出版了长诗《古树的花朵》、回忆录《我的诗生活》和《泥土的歌》、《十年诗选》等诗集。

解放战争时期，臧克家同志多次参加“呼吁停战、实现和平”签名等进步活动，在重庆，曾应邀出席毛泽东同志在张治中寓所举行的文化界人士座谈会。

在上海，他主编了《侨声报》文艺副刊《星河》、《学诗》和《创造诗丛》、《文讯》月刊等书刊，团结了大批进步作家；激愤于政治的黑暗腐败，他创作了大量的政治抒情诗和政治讽刺诗，出版了《宝贝儿》、《生命的零度》、《冬天》等诗集，产生了广泛的影响。

1948年12月，由于上海白色恐怖严重，被迫潜往香港。

1949年3月，臧克家同志由中共党组织安排来到北平。

5月在《人民日报》发表组诗《看到的，听到的，想到的》，表达了他到解放区后的喜悦心情。

后历任华北大学文艺学院文学创作研究室研究员，出版总署、人民出版社编审，《新华月报》编委，主编《新华月报》文艺栏。

1949年7月出席了中华全国文学艺术工作者第一次代表大会，当选为中华全国文学工作者协会委员。

1951年6月加入中国民主同盟，曾任民盟中央文教委员会委员。

1956年，臧克家同志调任中国作家协会书记处书记。

1957年至1965年任《诗刊》主编。

经他联系，由《诗刊》创刊号首次发表的毛泽东诗词十八首，在全国产生了巨大影响。

这期间，他兢兢业业致力于社会主义文学事业繁荣发展的组织领导工作，在《诗刊》的创刊与发展工作中，发挥了重要的作用，在繁荣诗歌创作、加强诗歌队伍建设中，做出了显著的成绩；同时满怀对祖国、对党、对人民的无限热爱之情，笔耕不辍，勤奋创作，以热情、多产的诗人形象活跃在五、六十年代的中国诗坛上，迎来了他创作的又一高峰，相继出版了《臧克家诗选》、《凯旋》等诗集和长诗《李大钊》。

其中，《有的人——纪念鲁迅有感》、《毛主席向着黄河笑》等脍炙人口的作品，多次被选入中学语文课本。

1957年，他和周振甫合著的《毛主席诗词讲解》，对毛泽东诗词的传播和普及，起了重要的作用。

臧克家同志在“文化大革命”中遭受迫害，被迫停止文学创...

描写雨的诗句

风雨 风总是带着歉意 雷总是不怀好好意 当我还在归途 云便开始泼水 起初 点点滴滴我并没在意 后来 密密麻麻铺天盖地 淋得我没出逃避 老天 我没带伞 匆忙中 撞到了你怀里 从此 一生走进风雨 荷池雨景 青湖素香 细细的雨丝， 缓缓落入水中， 泛起点点涟漪. 风拂斜阳， 一抹嫣红. 莲动， 叶生波， 雨滴， 池起歌， 一夕雨荷伴日落， 一朝秋水万里波. 下雨的城市 昨天 城市下着雨 从早上到晚上 从东边到西边 连绵的雨 透着凉气 洒落 却结着 丁香一样的情结 烟雨迷蒙中 无数渴望的眼睛 汇聚成深夜璀璨的星空 曾经熟悉的城市 怎么倏忽雨下 淋漓别致的陈列 忧伤却是 钢筋水泥的森严 暴风雨来了 闪电划过 撕裂了天幕 雨就是泪 泪就是雨 倾泄的河流汹涌 淹没了城市的脸庞 寻梦的灵魂 逃亡跌倒 在城市新兴的边沿 撒落是满地的忧伤

描写稻田的好词好句好段

《一首诗无声坠落》 树叶在金色的阳光下 开始疯狂的舞蹈 看不见的风 吹奏着天籁之音 这是个 让尘世间生灵净化的季节 一首诗 却这样尘埃落定 风影移动 田野，吟咏着银色的秋天 一束稻穗晃动着秋天的美丽 月色里 我感觉到了一个诗人的眼神 《晚秋的背影》 斜阳的余晖里 一个孤独的背影渐行渐远 这个是上天故意丢下的礼物么 海子 这首行走的生命 有如一句无声坠落的诗句 生命中不能承受之轻 《最后的诗人》 阳光灿烂的日子就要过去了 落叶牵动的雪花即将来临 诗人安息的地方 凋萎的林中滴下一滴鸟鸣 我坐在流动的时间里品尝着 生与死的况味 和海子离去没有带走的韵律 《走进秋天》 走进秋天 无限的诗歌 像稻田金灿灿的麦浪 让所有收获喜悦的姑娘 做我诗歌的新娘 我会抱着吉他弹起来 在田野飘洒荡漾 谣望城市的面孔 我沉入泥土 是一种自私的逃亡 像步入了神圣的殿堂 听不到一丝微响 但诗歌不会死去 停止一切生长 山庄和田野像幸福和喜悦一样 相望 一首歌、一首诗、一幅画 最美的风景 专家提供： 回答者： 时均琪 - 中学教育语文专家 10-18 09:45 描写秋天的诗句 1、山行 远上寒山石径斜， 白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花。

2、枫桥夜泊 月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。

3、七夕 银烛秋光冷画屏， 轻罗小扇扑流萤。

天街夜色凉如水， 卧看牵牛织女星 。

4、山居秋暝 空山新雨后， 天气晚来秋。

明月松间照， 清泉石上流。

…… 5、秋思赠远 博山沉燎绝馀香， 兰烬金檠怨夜长。

为问青青河畔草， 几回经雨复经霜。

6、中秋 暮云收尽溢清寒， 银汉无声转玉盘。

此生此夜不长好， 明月明年何处看。

7、立 秋 乳鸦啼散玉屏空， 一枕新凉一扇风。

睡起秋风无觅处， 满阶梧叶月明中。

8、子夜秋歌 秋风入窗里， 罗帐起飘扬。

仰头看明月， 寄情千里光。

9、苏幕遮 碧云天，黄叶地。

秋色连波， 波上寒烟翠。

山映斜阳天接水。

芳草无情， 更在斜阳外。

10、西江月·夜行黄沙道中 明月别枝惊鹊， 清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年， 听取蛙声一片。

...

“羽扇纶巾”说的是周瑜,还是诸葛亮？

诸葛亮“羽扇纶巾”指诸葛亮或者周瑜的问题，近年来学术界争论较大。

有论者认为：“‘羽扇纶巾’并不是诸葛亮专用的，这里当然也就不一定要讲成是诸葛亮。

从‘遥想公瑾当年’到‘樯橹灰飞烟灭’，一气呵成，只写了一个人，就是周瑜，写他风雅闲散，谈笑自若，运筹于帷幄之中，很容易地就挫败了敌人。

”[7]此说值得商榷。

汉魏无“纶巾”之名，史称“葛巾”。

晋人张华《博物志》卷九云：“汉中兴，士人皆冠葛巾。

建安中，魏武帝造白巾合。

于是遂废，唯二学书生犹著也。

”这种情况延续至晋，宋人李昉等奉敕撰《太平御览》卷三三六“国子祭酒”条引《齐职仪》云：“晋令，博士祭酒掌国子学，而国子生师事祭酒执经，葛巾单衣，终身致敬。

”“葛巾”与“羽扇”相连，则是诸葛亮。

同书卷七○二“巾类”条引《蜀书》云：“诸葛武侯与宣王在渭滨，将战，宣王戎胡莅事，使人视武侯，乘素舆，葛巾毛扇，指挥三军，皆随其进止。

”又“扇类”条引晋人裴启《裴子语林》云：“诸葛武侯与宣王在渭滨，将战，武侯乘素舆，葛巾白羽扇，指麾三军，皆随其进止。

”陈寿《三国志》中的魏、蜀、吴三书，在宋代以前是各自单独传世的，见《旧唐书·经籍志》著录。

前引《蜀书》记载，不见于今本《三国志》，说明它是现已亡佚的裴松之注文。

这条注文与《裴子语林》记载大致相同，可见它们应该是同出一源。

葛巾又称纶巾，大概始于东晋谢安家族。

《晋书·谢万传》云：“简文帝作相，闻其名，召为抚军从事中郎。

（谢）万著白纶巾、鹤氅裘，履版而前。

既见，与帝共谈移日。

”谢万为谢安弟。

《说文》段注云：“纠青丝成绶，是为纶。

”前引晋令规定，太学生才戴葛巾。

谢万、谢安这类儒将要戴葛巾，当然得改变用料为青丝，别称纶巾，否则就有违制之嫌。

谢氏兄弟如此装扮，自然是景仰诸葛亮之大名。

诚然不错，“羽扇纶巾”作为一种着装习俗，确实兴起于东汉，最初“并不是诸葛亮专用的”。

但经诸葛亮穿戴之后，就逐渐演变成诸葛亮所专有了，成为后世儒将、名士隐逸仿效的对象。

宋人程大昌《演繁露》云：“世传《明皇幸蜀图》，山谷间老叟出望驾，有著白巾者。

释者曰：‘为诸葛武侯服也。

’此不知古人不忌白也。

”可见诸葛武侯服一直流传下来，对后人产生了多么巨大的影响！博学多才的苏轼，决不会在世人已把“羽扇纶巾”作为诸葛亮的代称之际，又独出心裁地用其去指代“雄姿英发”的周瑜。

日本学人中原健二先生不明究里，在其《苏轼与“羽扇纶巾”》[8]一文中云：“可知‘纶巾’还是被意识为六朝贵族的服饰。

因此，《念奴娇》的‘羽扇纶巾’用在周瑜和诸葛亮身上哪个更合适，也就不言自明了。

周瑜是出身名家的赤壁英雄，又精通音乐，被吴人称作‘周郎’，把‘羽扇纶巾’用作他的行为是正相匹配的。

”[9]根据《三国志》记载，周瑜出身于官宦世家，其父周异为洛阳令；诸葛亮亦出身于官宦世家，其父诸葛王圭为太山郡丞，从父诸葛玄为豫章太守。

他们二人家世相埒，怎么会有贵贱之分呢？中原健二先生在《“羽扇纶巾”之人———周瑜与诸葛亮》一文中又以为，到了明代，诸葛亮又从周瑜那里夺取了“羽扇纶巾”的装束，故写入小说《三国演义》。

[9]这种说法与三国故事的形成流传情况，可谓大相径庭，南辕北辙。

东汉末年群雄并起，魏、蜀、吴三国纷争，演绎出了人世间多少传说故事！《三国志·吴书·周瑜传》注引《江表传》云：“（周）瑜之破魏军也，曹公曰：‘孤不羞走。

’后书与权曰：‘赤壁之役，值有疾病，孤烧船自退，横使周瑜虚获此名。

’瑜威声远著，故曹公、刘备咸欲疑谮之。

”这虽然是曹操为赤壁之败找托词，并使离间计，但也从中可见，赤壁之战故事传说不胫而走，当时就流传甚广。

据史家研究，《三国志》裴注多过正文数倍，注引魏、晋人著作多达二百十种，其中不少传闻异词和小说家言。

嗣后笔记传奇中，三国故事逐渐丰富。

到了唐代，不少诗人都吟咏过三国故事，譬如李商隐《骄儿诗》中有句云：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。

”其中写得最多的就是诸葛亮，李白、杜甫、刘禹锡、李商隐、胡曾等著名诗人都有歌颂诸葛亮的篇什。

尤其是杜甫《咏怀古迹》五首之一云：“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。

伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。

运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。

”此诗中勾画出了手执羽扇，指挥若定的诸葛武侯的鲜明形象。

杜牧《赤壁》诗中有句云：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

”这已经勾勒出诸葛亮借东风，曹操筑铜雀台欲取二乔等故事情节。

可见三国故事在唐代有了更详细系统的发展，这为宋代说书艺人“说三分”奠定了基础。

宋代专称“说三分”的出现，说明了三国故事在说书艺人中的重要地位。

苏轼《东坡志林》卷一云：“王彭尝云：‘涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。

至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。

’以是知君子小人之泽，百世不斩。

”可见经“说三分”的传播，三中故事日益深入人心，举国上下妇孺皆知。

过去人们认为，蜀汉正统为罗贯中《三国...

臧克家为什么写《有的人》？

展开全部爱好诗歌的人，大概都有这样的体会：凡是好诗，不论新旧，都是经久难忘的。

只要是经久难忘的诗，大体都是名篇佳作。

当然，一首诗为少数几个人经久难忘，可能还夹某些偏爱的因素；但是为大多数人经久难忘，就表明那首诗的生命力的久，经得起历史的考验。

臧克家的名篇《有的人》，就是一首能使大家经久难忘的好诗。

这首写于一九四九年十一月一日，是纪念鲁迅逝世十三周年有感而作。

感从何来？当时新中国刚刚成立一个月。

一方面是“骑在人民头上”的人已被人民推翻，另一面是从旧中国进入新中国的各色人等还不免带着旧社会的阶级和思想烙印。

鲁迅式的“有的人”固然很多，而处于对立面的“有的人”却也不少。

诗人面对现实，回忆鲁迅生前和逝世以来的社会状况，有感而作此诗。

此诗不仅反映了生活真实，也表现了诗人的思想倾向，因此，这是一首真实性与倾向性相统一的抒情诗。

诗的第一节指出当今之世有两种截然相反的人：一种人“虽生如死”，另一种人“虽死犹生”。

“虽死犹生”的人，自然是指当时被纪念的鲁迅，是对“永垂不朽”的鲁迅的歌颂；但是，作为典型形象看，也不是单指鲁迅，同时还暗示着与鲁迅品质相同的许多人。

至于作为对立面的“虽生如死”的人，当然指坏人。

这节四行诗，两句话，是全诗的总帽，统帅全篇，虽通俗易懂，但容量很大，概括力极强，耐人寻味，今人猛省！ 接着三节（即诗的第二、三、四节），把“虽生如死”的人和“虽死犹生”的人从三个方面作了对比：比形象、比思想、比情操。

从形象看，“骑在人民头上”的人，虽然昂首挺腰，自诩“伟大”，实际上是藐小的：而“给人民当牛马”的人，尽管俯下身子，毫不显眼，却是伟大的。

这四行诗，是从鲁迅《自嘲》一诗中的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”一联生发出来的。

诗人发展了鲁迅的思想和诗意，形象的对立性更加突出、鲜明。

再从思想看，那些“虽生如死”的人总是想“不朽”，“要把名刻入石头”，为自己树碑立传。

而那些“虽死犹生”的人，却情愿充当无名的野草。

它们憎恶把野草当作装饰品的“地面”，时刻等待地下的火山喷薄而出，烧尽“地面”上的野草、乔木，直到“无可朽腐”，大家同归于尽。

这一节是根据鲁迅《野草·题辞》中的“我自爱的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以至乔木，于是并且无可朽腐”几句话写成。

写《野草》和《野草·题辞》时的鲁迅，正处于思想“彷徨”时期，他曾经坦率承认他当时还没有找到革命的道路，但他对于骑在人民头上的反动派却是痛恨，不共戴天的，因而表现了“时日曷丧，予及汝偕亡”的彻底牺牲精神。

最后从情操看，那些“虽生如死”的人，“他活着别人就不能活”，是十分卑鄙、丑恶的。

而那些“虽死犹生”的人，“他活着为了多数人更好地活”，情操是非常崇高、美好的。

诗的第二、三、四等三节是紧接诗的第一节进行构思的。

诗人不是为了歌颂鲁迅而歌颂鲁迅，而是在歌颂鲁迅的同时，也歌颂与鲁迅品质相同的人，而且谴责那些自吹自擂比人民群众“伟大”，要为自己树碑立传、不让别人活下去的人。

这样一个对照，比单纯诓歌鲁迅更加显示出诗的思想的广度与深度。

最后三节（第五、六、七节）诗，诗人抓住头一节诗所说的两种人同人民群众的关系，指出他们不同的命运、不同的影响和不同的下场，也就是指出他们各自不同的前途。

这三节诗是二、三、四等三节诗的逻辑发展。

第五节诗仍然从对立的形象着眼。

那些“骑在人民头上的”自诩“伟大”的人终归被人民所推翻，从高高在上的地方摔了下来，不仅藐小，而且将从地球上消失；至于那些“给人民作牛马”的人，却被人民永远缅怀他们“俯首甘为孺子牛”的光辉形象。

第六节则是写出两种不同的主观思想得到两种不同的客观效果：那些想为自己树碑传的人，他们的“名字比尸首烂得更早”；而那些“情愿作野草”的人，却是“野火烧不尽，春风吹又生”。

野草一年一度地生长，他们也一年一度地永远为人民所怀念。

鲁迅是如此，和鲁迅品质相同的人也是如此。

最后一节写出不同的情操，不同的报应。

善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。

那班“他活着别人就不能活的人”，是决没有好下场的人，只要时候一到，他们的下场就会让大家看到。

至于那些“他活着为了多数人更好地活着的人”，人民群众会把他抬举得很高。

鲁迅就是这样的人的代表。

诗的主题一向认为是对鲁迅的的崇高品质的歌颂或赞美，这当然是不错的。

但通过认真的分析、深入的理解，仅仅说是歌颂鲁迅，还是不够的。

不少分析者其所以说诗的主题只是歌颂鲁迅，可能是忽略了题目下面的副标题“纪念鲁迅有感”，忽略诗的末尾“1949年11月1日于北京”，也忽略了诗句“有的人”。

作者写作此诗既不是当年十月十九日纪记鲁迅的即席之作，而是在参加纪念鲁迅逝世十三周年之后有感而作。

如果专为鲁迅而作，上述的主题思想当然是无可非议的。

但作者明明说是“纪念鲁迅有感”每一节又不点明鲁迅，而是以“有的人”开端，自然就不单是诓歌鲁迅。

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