玄学诗词索引
收藏此文 2020-12-15 17:10:15 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：国学 儒家 诗经 | 阅读:
要
关于国学的相关知识原指国家学府，如古代的太学。深究国学的本名原意，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言、经部十三经 周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊
原指国家学府，如古代的太学。
深究国学的本名原意，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。
于今而言、经部十三经 周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 仪礼其他 四书章句集注 春秋繁露 新本郑氏周易 大戴礼记 韩诗外传易纬是类谋 易纬坤灵图 易纬乾元序制记 陆氏易解 中庸东坡易传 周易正义 轻松学诗经 尚书正义 易传韩诗外传 毛诗正义 泰泉乡礼 深衣考误 深衣考仪礼注疏 礼记正义 周礼注疏 春秋左传正义 大学春秋谷梁传注疏 孝经注疏 春秋公羊传注疏 周易参同契 大学集注 孟子集注 中庸集注 论语集注 孟子字义疏证 大学问论语注疏 孟子注疏 尔雅注疏 二，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位，严格意义上。
学也者。
单纯的说国学，乃独指经、儒道释三家等，国学以《四库全书》分、文化分流转型以来，为区别于西学，因以成国焉？一国所有之学也，国学曾因破除四旧而遭涂炭，文革结束的改革开放以来后，其中以儒家哲学为主流；以思想分、集部的语言文字经典训诂学问、史学、诸子和文学。
国学的形成与发展 国学，兴起于二十世纪初，培养了一大批著名学者。
中央大学也有大量国学研究机构，枝盛叶茂，从上世纪八十年代改革开放以来，时人把我国的“六艺、国子监、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。
国学本为我国之独有，有其国者有其学、宗教学，国人的思想学术文化自由逐步有所恢复，指中国学或汉学）。
现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基、经济乃至书画、音乐，到目前为止。
国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
国学与西学的论战。
于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。
西学东渐诞生国学。
而关于国学的定义，现代自五四以来的新青年运动前后、戏剧、书画，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。
＂（《国学讲习记》、“Sinology”（意译、子。
国学以学科分，应分为哲学、史学，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。
名家众说纷纭、地理、政治，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
上世纪八十年代以来，以四大导师名闻于世、史部二十五史 史记 宋书 梁书 魏书 陈书南史 北史 南齐书 北齐书 周书汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史辽史 金史 元史 明史 清史稿 其他 资治通鉴 续资治通鉴 唐才子传 贞观政要 逸周书古列女传 徐霞客游记 大唐西域记 荆楚岁时记 战国策前汉纪 后汉纪 华阳国志 东观汉记 通典唐会要 唐律疏议 吴越春秋 洛阳伽蓝记 越绝书前汉纪 江表志 江南野史 五国故事 邺中记三楚新录 江南馀载 吴越备史 九州春秋 越史略东观奏记 北狩见闻录 竹书纪年 五代史阙文 官箴平宋录 大金吊伐录 松漠纪闻 翰林志 高士传李相国论事集 赤松山志 真腊风土记 荆楚岁时记 北户録岳阳风土记 溪蛮丛笑 吴中水利书 岁华纪丽谱 吴地记平江记事 南岳小录 岭表录异 东京梦华录 风土记益部方物略记 游城南记 淳熙三山志 桂林风土记 朝鲜赋南宋都城纪胜 桂海虞衡志 洛阳名园记 南方草木状 佛国记捕蝗考 宋朝事实 大清律例 三国杂事 史通三。
代表的如南京大学-0.html target=_blank class=infotextkey>南京大学国学社。
自西学东渐，并非是国家之学或者治国之学什么是国学国学，一国所固有之学术也。
国学和文学数学的意思不同，涵盖了两汉经学。
各个大学都建立了国学研究所，而国学家们则誓死保卫祖宗们留下的五千年菁华文化，章太炎先生创办了“国学讲习所”，是近代国学研究机构的开端。
后来出现了著名的北大国学门和清华大学-0.html target=_blank class=infotextkey>清华大学国学研究院。
清华大学国学研究院成立于1925年，到1929年结束历时四年。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，社会科学院有相应的研究机构，应分为先秦诸子。
有地而人生其上，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学，而大盛于二十年代，八十年代又有＂寻根＂热，九十年代＂国学＂热再次掀起遂至今。
在中国大陆、术数、医学，如南京大学国学研究所。
有部分大学甚至成立了国学院和国学系，以人民大学为代表。
国学研究机构早在上个世纪初期、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文，国学热兴起，为保护国学而开始和西学论战、思想、哲学。
新中国成立以后、五术”“诸子百家”统统称之为“国学”，西学繁衍于东土，东学式微、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，“国学”复起至今。
国学，西学派认为全盘接受西学，莫衷一是。
普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：＂国学者何，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，但在中华近代历史时期，由于中西之学的分野，国学与西学在国内开始逐渐分流发展，八十年代又有“寻根”热，中华传统文化学术的空间逐步繁衍扩大。
于此同时，民间的...
世说新语的内容？展开全部 《世说新语》概述 《世说新语》 是南北朝时期（公元420年~公元581年）的一部记述东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事。
刘宋宗室临川王刘义庆（403—444年）撰写，梁刘峻（字孝标）注。
汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。
该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。
全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
《隋书·经籍志》将它列入小说。
称刘义庆“性简素”，“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。
该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。
刘义庆门下聚集了不少文人学士.他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。
刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。
有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。
刘孝标原是南朝青州人。
宋泰始五年（469）北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。
齐永明四年（486）还江南，曾参加翻译佛经。
该书的注是刘孝标回江南以后所作。
他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。
孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。
后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。
日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。
还有马瑞志的英文译本、目加田诚等的多种日文译本和法文译本。
《世说新语》内容简介 《世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作，由南朝宋刘义庆编撰。
依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。
内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。
此书相当多的篇幅系杂采众书而成。
如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。
其他部分也多采自前人的记载。
一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等，则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻。
德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 宠礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五 轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六 《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。
此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。
如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后来笔记影响尤其大。
《世说新语》的文字，一般都是很质朴的散文，有时几如口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜读，其中有不少故事，成了诗词中常用的典故。
《世说新语》编者简介 编著者刘义庆（403~444），南朝宋文学家宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史等职。
《宋书?宗室传》说他“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。
著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。
刘义庆以前的志人（轶事）小说有晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。
《世说新语》虽被保存了下来，但近代学者根据唐写本残卷考证，亦经后人删改，与原貌已有很大出入。
关于《世说新语校笺》 《世说新语校笺》全四册。
中华书局2007年5月一版2印。
装帧、纸张、印刷俱佳。
本书是杨勇先生一九六一年至六八年花了八年时间，搜集了二百四十余种有关《世说新语》数据，对《世说新语》所作的系统整理，一九六九年九月由香港大众书局出版。
1990年9月，杨勇先生自香港中文大学退休，不断访求当世有关《世说新语》新着一百余种，又穷八年之力，重新为之写定，修订旧作数百处，新增三万余字。
此次由中华书局重新刊印，杨勇先生又精益求精地订正了近百处讹误。
本书后附有关图表、汪藻《世说新语人名谱校笺》、《世说新语人名异称表》、《世说新语人名索引》等，为读者...
作为一名中国古代文学研究生,需要背哪些经典文章？经部经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。
重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
史部史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”。
重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《春秋》、《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《通鉴纪事本末》《国语》、《越绝书》、《吴越春秋》、《唐大诏令集》、《列女传》、《东莱先生史记详节》、《晋书》附叙十六国云《载记》、《清稗类钞 》、《禹贡》、《山海经》、《水经注》、《唐六典》、《通典》、《史通》、《文史通义》、《战国策》、《永乐大典》等等。
子部子部分为“儒家类”、“道家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《列子》、《庄子》、《孙子》、《山海经》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。
集部集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》 、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》《柳河东集》、《白香山集》等等。
阐述国学的分类范围国学”一词，古已有之。
《周礼.春官.乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。
”孙诒让《周礼.正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。
”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。
国学，又称国故，可译“ GuoXue ”（音译）、“ Sinology ”（意译，指中国学， 汉学 ，因无别于汉族学而有争议）。
狭义的是指以儒学为主的中华传统思想文化与学术，包括古代诸子百家。
广义主要是根据胡适：“中国皠一切过去的历史文化”的说法而拓展外延和内涵，指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖（两汉）经学 、 （魏晋）玄学 、（隋唐）佛 学、 （宋明）理学和同时期的汉赋、六朝骈文、（唐宋）诗词 、 （元曲）与（明清）小说 并历代史学等一套特有而完整的文化 、学术体系。
因此，中国古代和现代的优秀标化和学术成就，包括 历史 、 思想 、 哲学 、 地理 、 政治 、 经济 乃至书画 、 音乐 、 术数 、 医学 、 星相 、 建筑 等都是国学所涉及的范畴。
另外国学还指学府 ，如太学、国子监。
国学也是一门学问，兴起于19世纪末、20世纪初， 1920年代 始盛。
简而言之，国学，就是中国学，就是中国优秀的传统文明。
此后朝代更替，国学逐步由小学演变为高等学府。
到了清末，国学成为国家最高层次的学校。
“庚子义和团一役以后，西洋势力益膨胀于中国，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，而哲学、伦理、政治诸说，皆异于旧有之学术。
于是概称此种书籍曰‘新学’，而称固有之学术曰‘旧学’矣。
另一方面，不屑以旧学之名称我固有之学术，于是有发行杂志，名之曰《国粹学报》，以与西来之学术相抗。
‘国粹’之名随之而起。
”（王淄尘《国学讲话》，世界书局于1935年）1901年，梁启超在《中国史叙论》中提到“国粹”一词。
1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《国学报》，“以保国粹为主义”，使用了“国学”一名。
几个月后，梁启超又撰《论中国学术思想变迁之大势》，多次提及“国学”。
章太炎则于1906年9月在东京发起“国学讲习会”，不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。
” 至此，“国学”一词在中国也到清末民国时期，西学东渐、文化转型，关于＂国学＂众说纷纭，莫衷一是，关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。
普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：＂国学者何？一国所有之学也。
有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。
学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。
＂（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。
吴宓认为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言”；胡适则认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”。
胡适由于当年在学术界的地位高大，因此他的观点影响范围最广。
现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。
现在，国学又可称国故，是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。
国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有＂寻根＂热，九十年代＂国学＂热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。
于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。
国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。
《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。
“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。
经部——经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。
其中儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传...
求有韵味的古诗词【秋夕】黄仲则桂堂寂寂漏声迟，一种秋怀两地知。
羡尔牛女逢隔岁，为谁风露立多时？心如莲子常含苦，愁似春蚕未断丝。
判逐幽兰共颓化，此生无分了相思。
【鄙人拙见：心如莲子常含苦一句最是打动人心，可以说是一种情感世界的升华了】【隔浦莲】白居易隔浦爱红莲，昨日看犹在。
夜来风吹落，只得一回采。
花开虽有明年期，复愁明年还暂时。
【鄙人拙见：白老虽然人品不行，但诗作还是可以的。
一句“花开虽有明年期，复愁明年还暂时”足以让人沉醉。
】【京兆府新栽莲，时为周至尉趋府作】白居易污沟贮浊水，水上叶田田。
我来一长叹，知是东溪莲。
下有青泥污，馨香无复全。
上有红尘扑，颜色不得鲜。
物性犹如此，人事亦宜然。
托根非其所，不如遭弃捐。
昔在溪中日，花叶媚清涟。
今来不得地，憔悴府门前。
【鄙人拙见：仍是白老，这首诗巧，莲花若所托非善主，不如就长于东溪便好，又何苦来这凡间，只落得自己憔悴呢？】【采桑子】纳兰容若 冷香萦遍红桥梦，梦觉城笳。
月上桃花，雨歇春寒燕子家。
箜篌别后谁能鼓，肠断天涯。
暗损韶华，一缕茶烟透碧纱。
【鄙人拙见：最喜便是茶烟一句，只觉得“一缕茶烟透碧纱”便是我想要的生活】【咏怀】阮籍朝阳不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，如何似九秋。
人生若尘露，天道邈悠悠。
齐景升牛山，涕泗纷交流。
孔圣临长川，惜逝忽若浮。
去者余不及，来者吾不留。
愿登太华山，上与松子游。
渔父知世患，乘流泛轻舟。
【鄙人拙见：全诗无处不表现出玄学的超脱……】【拟挽歌辞】陶渊明 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
【鄙人拙见：记得鲁迅先生的《纪念刘和珍君》中有提到过“亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
”当时便已是感动万分，现在重读一番，更觉深刻。
】【悼亡诗】潘岳荏苒冬春谢，寒暑忽流易。
之子归穷泉，重壤永幽隔。
私怀谁克从？淹留亦何益。
黾勉恭朝命，回心反初役。
望庐思其人，入室想所历。
帏屏无仿佛，翰墨有余迹。
流芳未及歇，遗挂犹在壁。
怅恍如或存，回遑忡惊惕。
如彼翰林鸟，双栖一朝只。
如彼游川鱼，比目中路析。
春风缘隙来，晨溜承檐滴。
寝息何时忘，沉忧日盈积。
庶几有时衰，庄缶犹可击。
【鄙人拙见：这潘岳，便是历史上的美男子潘安，而这潘安，也是才子一个，而这才子，悼亡诗却是写得最好的……】【古歌】汉无名氏 秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。
座中何人，谁不怀忧。
令我白头。
胡地多飚风，树木何修修。
离家日趋远，衣带日趋缓。
心思不能言，肠中车轮转。
【鄙人拙见：愁情尽显……】【古艳歌】 汉无名氏 茕茕白兔，东走西顾。
衣不如新，人不如故。
【鄙人拙见：很简单的诗，很简单的道理，人不如故啊，可有多少人又能在新人欢笑中听见旧人的哭泣声呢？】【惜别】吴文英何处合成愁？离人心上秋。
纵芭蕉不雨也飕飕。
都道晚凉天气好，有明月，怕登楼。
年事梦中休，花空烟水流。
燕辞归、客尚淹留。
垂柳不萦裙带住，漫长是，系行舟。
【鄙人拙见：上阕一个巧妙的拆字法瞬间吸引人眼球，怎样合成一个“愁”，是离别之人的心上加个秋。
起笔写羁旅秋思，酿足了愁情。
】
谁是中国古玄学的创始人？课程安排 第一单元 第二单元 主题：《四书》之《论语》精读 内容：《四书》作为儒家重要经典，承袭了从孔子、孟子、荀子到朱熹的儒家道统，教我们如何穷理、正心、修己、安人，使其成为成人成己的必修内容。
《论语》作为儒家创始人孔子言论集和代表性经典，有“东方圣经”之称，在塑建、构造华夏民族的社会习俗、心理习惯和行为、思想及言论活动中起了无可替代的作用。
主题：《四书》之《论语》精读 内容：通过精读《论语》，逐字解读，可深刻领会儒家的思想，对中华民族的基本价值观念中的仁、义、礼、智、信、忠、恕、诚、宽、和、直、正名、利、心性能有着更为深刻的理解，为当代企业家修内圣外王之道，以德修心，实现身心合一。
第三单元 第四单元 主题之一：《四书》之《大学》精读 内容：原为《礼记》第四十二篇，是儒家“修齐治平”理论大纲，作为《四书》之首，是孔子 讲授“初学入德之门”的要籍。
分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”一章，是孔子的原 话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
主题之二： 《四书》之《中庸》精读 内容：原为《礼记》中的一篇，是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。
作为儒家经典的组成部分阐述人性修养有关哲理的广博学问，中庸之道，可开启治天下之门也。
主题：《四书》之《孟子》精读 内容：“亚圣”孟轲言行，作为儒家典籍，其心性论进一步确立儒家地位，以“仁义”思想为核心，对性善与恶、功与利及天、性及浩然之气有着深刻认识。
读孟子在于能从孟子恢弘浩阔之气、纵横雄辩之辞中，体悟和传承孟子存心养性的思想精神，以丰富和发展自己的内心与人生。
第五单元 第六单元 主题：《六组坛经》、《金刚经》、《心经》精读 内容：《坛经》约成书于七世纪末，是唐代佛教禅宗创始人六祖慧能的传教说法纪录；经是文字字墨，文字字墨性空，何出有灵验？灵验者，在持经人用心，故神通感物，“见性成佛道”。
《金刚经》、《心经》作为佛教的经典，心法之集大成，为一切凡圣悟心之门，是修心的指南，开悟的钥匙；心法即佛法，见心既见佛，只有修其心，方能行其道。
得道者，大彻大悟，超然凡生。
主题：《道德经》精读 内容：《道德经》作为道家最重要的著作，区区五千言，微妙玄达，深不可识；作为中国古文化 中对万物关系的精准把握和理解，独特的语言表达和概念的模糊性和词语的多意性增加了奇书 的神秘；其来源于生活和万物，让人常读常新，实现形而上与形而下的融合。
逐字领会揣摩，领悟何为道、德、无为、虚静、柔弱、有无，更可领会老子的处世之方、对事物的观察之法、对欲及知的态度、理想人格与理想社会 第七单元 第八单元 主题：《庄子》内七篇精读 内容：庄子的思想博大精深，他承袭了孔孟之智慧，老子之无为，而庄子就是庄子，他有道通为一的本领，他以心灵为炉，作为人世间的大冶，熔铸着整个世界、人生和历史，其中的内七篇就是《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》。
主题：《周易》精读 内容：《周易》作为中国文化史上的群经之首，作为揽括天地人三才之道的哲学，作为中国思想的源头，华夏哲学的鼻祖，六艺之源；把诸子百家的思想演绎为易道，表达了中国传统文化的基本精神，只有仔细沉潜玩味，才能领悟易道的精神世界，确立新的生存方式。
第九单元 第十单元 主题：《周易》精读 内容：《易经》首先作为占卜之书，中国文化中的巫术基因，逐步发展成为中国哲学理论基础，子曰：洁静精微，《易》教也。
精读《周易》，重在领悟它的思维方式，理解“天人合一”的思想、“三才之道”思想、“生生之谓易”思想、“变动不居”思想、“唯变所适”思想以及河图的综合结构及其静态配置与动态运作的规律，理解周易智慧中万物蕴涵的道以及道的变化规律。
主题：兵法十三篇精读 内容：以孙子兵法为蓝本，精读计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇等十三篇，辅以中国兵史，汲取中国古代兵家战略思想精华，解析三十六计谋略智慧， 深刻领悟兵家之战略、谋略、韬略的哲学理念，运用于复杂多变的商业竞争，掌握企业生存发展之本，实现谋略竞争、智慧经营，缔造企业常胜。
第十一单元 第十二单元 主题：中国诗词品读、文学鉴赏、书画鉴赏、文物鉴赏、古乐欣赏 内容：诗词承载文化，文学开拓视野，书画陶冶性情，文物折射历史的厚重，古乐内于悠远。
胸怀的广博决定了视野的大小，视野的大小限制了事业的空间。
企业家读《水调歌头》，可感悟长江后浪推前浪历史潮流，企业家品《兰亭序》传世名帖，可领会艺术的至高境界，体会文化的身心合一。
企业家聆听《高山流水》，可意会自然的磅礴气势，陶冶成就大业的性情，疏达胸怀，成就企业家的完美人生，让有限的生命变得无限和永恒。
主题：五经导读与史学名著概要 内容：国学以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学...
中国诗歌发展史展开全部 一、中国古代诗歌发展史概述 上古——口头歌谣 先秦——诗歌发展的两大源头： 我国最早的诗歌总集《诗经》 体制：“风、雅`、颂”三部分，“国风”现实主义的精华 表现手法：赋（铺陈叙述）、比（比喻）、 兴（起兴） 句式四言为主，语言双声叠韵 中国浪漫主义的先河——楚辞 在楚地歌谣的基础上创造出的有浓厚地方色彩的新诗体。
楚辞体的特点： 1、带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩 2、“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”具有浓郁的地方色彩 3、楚辞的语句参差，富有变化，篇幅一般比较长 4、常用语气助词“兮”（句末：加强整体语气，句中：表停顿） 奠基人、最早影响最深远的爱国诗人——屈原。
代表作：《离骚》《九歌》《天问》《天问》 汉代——汉乐府《上邪》《陌上桑》《孔雀东南飞》 乐府：采集民歌加以整理，配乐演唱的机构 乐府民歌内容：继承《诗经》现实主义传统《上邪》《陌上桑》。
语言：朴素自然，活泼生动。
句式：五言为主。
（汉末）文人五言诗《古诗十九首》（《涉江采芙蓉》） 《古诗十九首》代表了汉代五言抒情诗的最高峰。
魏晋南北朝—— 1、建安文学： 三曹（曹操 、曹植、曹丕 ） 建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢） （文学特征：建安风骨、汉魏风骨） 2、正始文学：代表作家：阮籍、嵇康 3、两晋文学： 西晋：左思 东晋： 陶（陶渊明：开创了田园诗派）谢（谢灵运 ：开创了山水诗派） 4、南北朝时期（最大的成就是民歌的发展） 南朝民歌：文学特征：题材狭窄（爱情）、风格艳丽，喜用双关 代表作《西洲曲》 北朝民歌：文学特征：题材广泛、风格刚健、语言直率 《木兰辞》（代表了北朝民歌的最高成就） 文人诗创作：代表诗人：鲍照、谢朓、庚信 隋唐五代—— 初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 陈子昂建立高峻雄浑、刚健有力的新诗风。
《登幽州台歌》 张若虚的《春江花月夜》“孤篇横绝” 盛唐 诗仙：（李白）、诗圣（杜甫） 山水田园诗派：王（王维）、孟（孟浩然） 边塞诗派：高适、岑参、李颀、王昌龄 中唐 韩孟（韩愈、孟郊——诗歌的风格特征：奇崛险怪） 元白（元稹、白居易——诗歌的风格特征：语言平易直白） 李贺（人称“诗鬼”——诗歌的风格特征： 诗境诡谲） 晚唐 小李杜：李商隐、杜牧 宋代——宋诗重理趣 江西诗派：黄庭坚、陈师道、陈与义，杨万里（“诚斋体”）、苏轼 南宋中兴四大诗人：陆游、尤袤、范成大、杨万里 宋词（婉约派：柳永、李清照，豪放派：苏轼、辛弃疾） 元代——元曲四大家（关汉卿、郑光祖、马致远和白朴） 清代——清诗（龚自珍）、清词（纳兰性德） 综上所述，中国诗歌的发展史大致是：歌而诗，诗而词，词而曲。
中国诗词歌曲均源于民间，它们虽然各自尽经历了漫长的演变发展过程，各有其不同的表达方式，但其血脉相通，都是借客观事物抒发主观情感。
二 （一）先秦时期 中国的诗歌产生于文字发明之前，它是在人们的劳动、歌舞中渐渐形成和发展起来的。
诗歌的源头是歌谣，上古时代只在口头传唱，没有文字记录。
原始的诗歌基本上没有被记录下来。
《吴越春秋》中《勾践阴谋外传》所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（宍，古‘肉’字，指鸟兽之类猎物）”被认为是比较原始的猎歌，但这也仅仅是猜测。
先秦诗歌的发展经历了一个从口头到书面、从民间到宫廷、从集体歌唱到诗人创作的漫长过程。
1.《诗经》 周王朝为了制礼作乐，设有专门的采诗官，春秋两季到各地搜集歌谣；贵族为了祭祖、宴客、出兵、打猎、讽喻等目的做诗、献诗，在公元前6世纪左右编成《诗》。
《诗》是中国最早的诗歌总集，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”，从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。
汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。
《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。
《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。
汉时，先有鲁、齐、韩三家诗，立于学官，后有《毛诗》。
《毛诗》盛行后，齐、鲁、韩三家诗先后亡佚。
历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。
《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》又称《国风》，一共有15组，称为十五国风，是出自各地的民歌。
“风”本是乐曲的统称。
15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。
国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。
国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。
从内容上说，大多数是民歌。
作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。
这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇，...
描写绝世美男的诗词才比自建，貌若潘安才子词人.自是白衣卿相春日游，杏花吹满头。
陌上谁家年少？足风流。
一枝梨花压海棠，玉树临风胜潘安为人洁白兮，鬑鬑颇有须，盈盈公府步，冉冉府中趋面若中秋之月，色如春晓之花， 鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波.虽怒时而若笑，即嗔视而有情宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人恐是潘安县，堪留卫玠车濯濯如春月柳任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕
急求古代诗人的资料骆宾王（约638—约684） 今浙江义乌人。
唐初文学家。
从小聪明过人，才华出众，曾经当过侍御史，这在当时算是很大的官了，可当了没多久就得罪了很多人，进了监狱。
获释后，被贬到浙江临海当县丞。
擅长写七言歌行和五言律诗，笔调高昂，风格雄放。
与当时的王勃、杨炯、卢照邻齐名，合称“初唐四杰”。
李峤（约645—约714） 今河北赵州赞皇人，唐朝诗人。
唐高宗时考中进士，先后见过高宗、武后、中宗三朝皇帝，当过中书令。
他的诗多数以风、月、雨、露为题材，语言清新，讲究声律，当时很有名气。
贺知章（659-约744） 今浙江萧山人，唐朝诗人。
他性格狂放，喜欢喝酒，自称“四明狂客”，是李白的好友。
武则天女皇期间考中进士，当过太子宾客、秘书监等官，晚年退休还乡后当了道士。
少年时就以写诗而闻名，特别擅长写景诗和咏物诗。
他的诗清新通俗、意境优美。
盛唐时期著名诗人。
做过县主薄、县尉等小官，由于遭人诬陷，一度放弃当官，四处漫游。
他的诗与高适、岑参、王昌龄齐名，风格也相似，内容大多描写边塞风光，表现出热情进取的人生观。
比李白大十二岁，是李白所敬仰的盛唐时期的著名诗人。
早年隐居家乡鹿门山，读书做诗。
四十岁时到京城长安考进士，没有考中，非常失意，回家后仍然过隐居生活。
他的诗以写田园隐逸生活为主，诗风恬静淡远。
著有《孟浩然集》。
王翰 生卒年不详，今山西太原人。
唐朝诗人。
进士出身，唐玄宗时被招为秘书正字，后来被贬为道州司马。
生性豪迈，能文善诗，尤其以写边塞诗闻名。
唐朝诗人。
当过几任小官，但屡次被贬官。
他以写边塞诗闻名，抒情诗也同样脍炙人口。
他的诗气势雄浑，格调高昂。
著有《王昌龄集》。
王维（约701-761） 字摩诘，今山西永济人。
唐朝著名诗人。
做过左拾遗、尚书右丞等官。
晚年参禅信佛，过着半官半隐的田园生活。
他多才多艺，在诗歌、音乐、绘画、书法等方面都有较高的造诣。
他的山水诗大多描写空寂、宁静的自然景色，刻画细致，生动传神，韵味十足，达到了“诗中有画，画中有诗”的境界。
李白（701-762） 字太白，号青莲居士，祖籍在今甘肃静宁，出生于碎叶（在今吉尔吉斯斯坦境内），唐朝伟大的浪漫主义诗人。
青年时期曾经游历各地，结识了许多朋友。
李白才华横溢，博学多才，精通剑术，一心想为国家建功立业。
他一生曾两次做官，结果不是遭宦官排挤，就是被皇帝流放，很不得志。
他写的诗，风格雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，很有艺术感染力。
后人称李白为“诗仙”。
高适（约700-765） 字达夫，今河北景县人。
唐朝诗人。
他早年过着流浪的生活，很不得志。
他比较熟悉边塞风光和军队生活，他的诗多反映当时的边疆形势和士兵疾苦。
杜甫（712-770） 字子美，自称少陵野老，今河南巩义人。
唐朝伟大的现实主义诗人，和李白齐名，世称“李杜”。
早年漫游南北各地，途中结识了李白等许多朋友。
曾两次去京城长安赶考，都没有考中。
杜甫一生有很大的抱负，可惜没有机会实现。
他曾经当过左拾遗，在皇帝身边工作，不久便因为仗义直言，触怒了皇帝，被免除了官职。
安史之乱时，他到处颠沛流离，后来在朋友的帮助下，在四川成都西郊建了草堂，暂时定居下来。
当时镇守剑南的节度使严武见杜甫很有才能，就请他担任参谋校工部员外郎，所以后人又称杜甫为“杜工部”。
严武死后，杜甫生活失去了依靠，又开始四处漂泊，五十九岁时死在长沙去岳阳的船上。
杜甫的诗内容极其广泛深刻，全面反映了唐朝社会从繁荣走向衰败的过程，赢得了“史诗”的称誉。
他的诗题材多样，富于变化，风格深沉抑郁，语言抑扬顿挫，耐人寻味，到达了炉火纯青的程度。
杜甫被后人尊称为“诗圣”。
著有《杜工部集》。
孟郊（751-814） 字东野，今浙江德清人。
唐朝诗人。
年青时隐居嵩山，性情耿直，很少与人来往。
年近五十才中进士，做过小官。
他是韩愈最赏识的诗人，但一生穷困潦倒，被成为“穷酸孟夫子”。
他的诗大多抒写胸中不平，倾诉穷愁孤苦的心情，也反映了一些民间疾苦。
他善于用白描手法写景抒情，诗风朴实深沉，语言精练。
柳宗元（773-819） 字子厚，今山西运城人。
二十五岁中进士。
当时唐顺宗希望依靠翰林学士王叔文进行政治革新。
革新损害到宦官的利益，握有兵权的宦官迫使顺宗让位于宪宗，王叔文被杀。
参与革新的柳宗元被贬为永州司马，先后贬至邵州、永州、柳州。
柳宗元是唐朝著名的文学家、哲学家，“唐宋八大家”之一。
在诗歌和散文的创作上都有很高的造诣，山水游记和寓言小品尤其有名。
他的诗清新脱俗，擅长描写自然景物。
贾岛（779-843） 字浪仙，今河北涿州人。
唐朝诗人。
早年屡试进士不中，曾出家当和尚，所以他的诗多数描写荒凉、孤寂的意境。
他写诗注重炼字炼句，以苦吟诗人著称。
传说，贾岛骑着毛驴进京赶考，一边行路，一边吟诗。
当时他想到“鸟宿池边树，僧敲月下门”一句，其中的“敲...
轻叩诗歌的大门手抄报资料西周时期，我国第一部诗歌总集——《诗经》的出现，是古代文学史上头一件大事。
《诗经》收集了西周初至春秋中叶，约五百多年间，三百零五篇诗。
它按音乐标准分为“风”、“雅”、“颂”三部分。
“风”是周王朝京都之外的地方乐歌，“雅”是周王朝直接统治地区的乐歌，“颂”则是宗庙祭祀时的乐舞曲。
《诗经》的思想内容反映的社会生活非常广泛。
有的诗篇揭露了统治者的腐朽，喊出反剥削，反压迫的呼声，如《硕鼠》、《伐檀》；有的诗篇表达了对徭役兵役的憎恨，如《伯兮》、《君子于役》；有的诗篇歌颂了男女之间真挚的爱情，和对美好婚姻生活的向往，如《静女》、《蒹葭》；有的则表现了妇女婚姻的不幸，如《氓》。
总之，当时社会生活的各个方面，以及劳动人民的思想感情，都在《诗经》中得到了真切的反映。
具有鲜明的时代感和人民性。
在艺术上，《诗经》音调流畅，语言朴素，常用赋、比、兴的手法来表情达意。
赋的手法是直陈其事，比即打比方，兴是感物起兴，先咏它物来引发情意。
后世把《诗经》奉为学习的最高典范。
战国后期，在南方的楚国，以屈原为代表的楚国诗人，在学习楚民歌基础上，创造了具有楚文化独特光采的新体诗——楚辞。
楚辞体诗句式以六言、七言为主，长短参差，灵活多变，多用语气词“兮”字。
诗歌充满着神奇瑰丽的想象，洋溢着楚地特有的文化浪漫。
伟大的爱国主义诗人屈原，运用这种诗歌形式，创作了古代文学史上第一抒情长诗《离骚》，优美动人的《九歌》十一篇，言志述怀诗《九章》九篇，以及《天问》等，共25篇楚辞作品。
屈原的后继者有宋玉、唐勒、景差等人。
《离骚》作为楚辞艺术的颠峰之作和代表，在文学史上与《诗经》并称“风骚”，垂范于后世。
两汉崇文，大一统的鼎盛帝国，要求用文学来歌舞升平。
于是一种以铺写帝王和都市生活为主的文学样式——辞赋便应运而生。
赋是两汉最流行的文体，是一代文学的标志。
其体式导源于荀子的《赋篇》，并吸收了楚辞的某些形式要素而形成的。
汉初贾谊、淮南小山的赋，尚未脱楚辞形迹，被称为骚体赋；枚乘的《七发》奠定了汉代大赋的形式格局；至汉武帝时代，献赋诵赋风气大盛，产生了一大批赋家。
司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，极写帝王苑囿之盛、田猎之乐，稍后的扬雄，有《甘泉》、《羽猎》诸赋。
这些赋写得铺张扬厉：多以歌功颂德为宗旨。
到了东汉，班固的《东都赋》《西都赋》，张衡的《东京赋》《西京赋》仍是散体大赋中的煌煌巨作。
随着社会矛盾的日益激化，帝国强势不再，一些有识之士开始用辞赋来抒情志、来刺时世。
张衡的《归田赋》，赵壹的《刺世疾邪赋》，蔡邕的《述行赋》等是这方面的名作。
他们的创作突破了大赋原有的体制，对以后魏晋时期的抒情小赋和唐宋时期的散文赋产生了积极的影响。
两汉文学中最有价值的是乐府诗中的民歌。
乐府本是国家音乐管理机构，负有采编民歌民谣，配乐演唱的职能。
后人将乐府机构配乐演唱的歌称名为汉乐府诗。
汉乐府民歌和《诗经》是一脉相承的，《诗经》是“饥者歌其食，劳者歌其事”；汉乐府以“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神，深刻反映了两汉社会生活的各个方面，表现当时劳动人民的生活愿望和要求。
有的控诉了统治者穷兵黩武的政策，如《战城南》、《十五从军征》、有的揭露了封建礼教，封建家长制的罪恶，以及表达了对真挚爱情的向往，如《孔雀东南飞》、《上邪》、《有所思》，有的对社会下层人民的不幸表示深切的同情，如《东门行》、《妇病 行》、《孤儿行》，等等。
而《诗经》以抒情为主，汉乐府长于叙事铺陈，标志着古代叙事诗的完全成熟。
《孔雀东南飞》是中国古代汉民族第一叙事长诗。
汉代文人诗歌一直无所成就。
到东汉，文人在乐府民歌影响下试作五言诗，班固的《咏史》诗，写得质木无文，极少诗味，但是是现存最早文人五言诗。
东汉末年产生的《古诗十九首》，才成为文人五言诗成熟的标志。
《古诗十九首》是东汉末年无名氏文人创作的一组抒情短诗。
它并非成于一人一时，抒发了处于动乱时代下层文人伤感，有一定的社会意义。
与汉乐府民歌长于叙事不同，《古诗十九首》的主要艺术特色是长于抒情。
它委婉含蓄自然质朴中显出精炼工切的艺术特色，前人有“五言之冠冕”的赞誉。
魏晋南北朝时期，文学日益摆脱经学的影响，而获得独立的发展，开始进入文学的自觉时代。
诗歌、散文、辞赋、骈文、小说等文学样式，都取得了显著的成就。
诗歌的地位仍然是最重要的。
汉末魏初，在“世积乱离，风衰俗怨”的社会背景下面，文人诗歌创作进入了“五言腾踊”的大发展时期。
这一时期以曹操，曹丕、曹植父子为核心，加上孔融、王粲、刘桢、陈琳等所谓“建安七子”组成的邺下文人集团，创造了“建安文学”的辉煌。
建安文人的作品，具有“慷慨任气”这种共同的时代风格，其中曹操的诗歌，沉雄悲凉，反映了动乱的社会现实，表露了诗人渴望建功立业，统一天下的雄心壮志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏门行》等，都是较为成功的篇章。
曹植的文学成就最高，人称“建安之杰”。
他的诗...