生活中关注的事诗词

求救一篇（作文）生活中值得我们关注的事情很多例如：自己的未来....

有意义的生活更当是有内涵的，它就需要那些一粒粒的仿若珍珠的宝贵记忆每人都陷于生活之中，所以没有人能真正的判定生活。

但是我想知道，因为充实还不够，苛刻的要求，要让生活填满了足够让它变得有意义的东西？可是我觉得，让你不论何时回忆起来都会会心一笑呢，那么它便不可能有那种“意义”的神秘了。

如此一说，你觉得你会快乐吗？若没有灵魂深处来的快乐，又怎能让它变得有意义，怎样的生活才算真正的有意义呢？有人肯定会觉得我自相矛盾。

有意义的生活生活又应当是有趣的，仿佛自己的生活就变成一杯平淡无味的水，永远都将会平静而毫无波澜，都说了没人能看得清生活又怎来“有意义的生活”一说呢，因为意义，便是内在包含的，如果生活是直截了当的。

而怎样做才会使这杯白开水不再一成不变呢？既然有意义的生活是要充实且丰富的，那么我们就要让时间不轻易地从指尖溜走，就算我们不能判定生活，但是我们可以感受生活。

有意义的生活应当是充实的，毕竟若你的生活一天到晚都没有事情做的话，它的本质变的空虚了，何来意义呢？有意义的生活应当是丰富的，如果每天净是严谨的词句...

四年级作文以最近生活中发生并值得关注的事为题6O0字

人人都说青青世界是一个美丽而又环保的地方。

今天，我们就去见识了一番。

一进门，映入眼帘的是一颗挺拔在那的参天大树，周围的小草绿的就像翡翠一般似的。

小花则像穿上了七彩的衣裳都在争谁最美呢？ 果不其然，青青世界还真是一美丽而又环保的好地方，让人感觉仙境一般。

走在充满田园气息的石子小路上，隐隐约约能闻到乡村的悠远而又朴实的味道。

天公总能给青青世界扑上一种神秘的感觉，雨雾缭绕。

影响（印象）最深刻的是场奇特地破铜烂铁音乐会： 我们来到了演出场，坐在位置上，左顾右盼，惊奇的发现场上竟然座无虚席，大家都在等待着一场神秘的演出，大家心里都有一阵阵激动。

演出终于开始了，迎面几位帅气的小伙子和漂亮的小姑娘出来了，他们手上拿的是什么呢？我定眼一看，这些不是我们日常生活中丢弃不要的东西吗？难道能组成音乐吗。

只见他们变废为宝，海拔（还把）废铜烂铁当做鼓来敲，组成了破铜烂铁乐器组合，他们敲的音乐可真美妙，我见证了这些演艺人的智慧。

接着我们也玩了一下所谓的乐器，触摸了它的神奇！…… 随后我们还玩了许多惊险刺激的项目，如：惊险桥，怕（爬）狗洞等……。

望着朦胧的天空，时间已晚，到了回家的时间，导游的喊叫声，让我们依依不舍的离开了这美丽而又环保的青青世界。

...

生活中经常发生的一些值得我们关注的事情,写下来

中国五千年的文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征.在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化.中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产.它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式.中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化. 中国传统文化有很多，我首推诗词歌赋，因为在我心中，它们是最特别的存在，也较具代表意义.我自小便极喜爱唐诗，及长，又觉得词的韵味更深远些，后来涉猎多了，便愈发觉得中国文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，确是现代人无可比拟的.有时候看多了那些诗词，便觉得从骨子里透出一股清灵的感觉，所有的一切皆可抛至脑后，宁愿“采菊东篱下”，抛却扰人的尘嚣.有人说我太情绪化，我不否认，有时我看了一阙词，忽而体会词人的感受便不免难受起来，极易被那一阙阙词控制感情，然后心便隐隐痛了起来. 我知道中国传统文化影响之深之大，自汉唐以来，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本.此后并对韩国、对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响.由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈，特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题. 我们作中国青年一代，应该很好地继承和发展祖国传统文化，努力推动文化前进.先前：传统文化引导了人类文明的进程，体现了这个民族的文化，她始终是人类社会文明的一部分.现今：我们要承担起光大，把优秀中华文化应奉献给人类社会，而不是一味地去享用别人创造的现代文明成果.未来：民族要发展，民族文化必须要发展.站在今天，师承文化传统，创造民族文化的现代形态，并传承给民族的将来，这是今天我们的使命，责无旁贷.检举回答人的补充 2011-10-05 14:49 统的技术与文化是具有特殊性和民族性的，现代的技术与文化则是具有普遍性和世界性的.正确认识与处理传统与现代的关系，使得本国或民族的技术与文化既是民族的又是世界的，这就需要通过实施文化与技术变革，打破自身传统的封闭模式，使本国的技术与文化融入到世界之中.同时，应保持本国技术与文化的相对独立性和多样化. 两难选择——— 传统与现代关系 在技术转移中的体现 对于包括中国在内的发展中国家来说，传统与现代的关系问题是一个很重要的问题.这是因为，发展中国家虽然在实施技术转移、促进本国社会发展的过程中取得了很大成绩，但他们在其中却遇到了以下两难选择难题：首先，如果全面、深入地实施技术转移，虽然会促进本国技术、经济的迅速发展，但是，伴随着外来技术的持续输入而导致的文化传播，将会给本民族或国家传统的技术与文化带来严重的冲击.其结果，可能导致本民族传统技术与文化丧失独立性甚至崩溃.其次，如果为了强化本民族意识，弘扬传统文化，只吸收外来技术而拒斥其文化，这虽然能够保持本民族传统文化体系的完整性，但却与现代化的客观要求背道而驰，并阻碍技术转移的深入开展，从而有可能导致本民族或国家的再一次落后. 那么，如何正确认识与处理本国传统的技术、文化与外国现代的技术、文化之间的关系，即如何正确认识与处理传统与现代的关系问题呢？从理论上说，传统的技术、文化大多具有特殊性，现代的技术、文化又大都具有普遍性.因此，传统与现代的关系问题又可以归结为技术、文化的特殊性与普遍性的关系问题.这个问题已经引起了许多学者的关注.联合国教科文组织也曾经围绕这个问题举办了题为“现代性与个性”的国际学术讨论会. 不同态度——— 面向传统与现代关系的对外技术与文化观 中国中国古代创造出了遥遥领先于当时世界各国的伟大成果，因此，他们在对外关系上形成了“文化中心主义”和鄙外崇内的对外技术与文化观，即认为中国是世界文化的中心，不需要向各国学习，世界各国只有臣服于中国才能得到生存和发展.这种态度就决定了当时的技术转移只能是单向性输出，而不是同时积极地引进技术.这正如一位外国学者所说，“从公元前200年到公元后1800年这两千年间，中国给予西方的东西超过了她从西方所得到的东西”.到了近代，中国虽然被西方列强打开国门，但他们仍然没有改变上述态度，依然鄙视西方的技术与文化，阻碍对外来技术的转移.洋务运动以后，中国改变了上述态度，形成了“中体西用”的对外技术与文化观，即将西方技术器物纳入到中国技术与文化系统中加以应用，而不改变自己传统的社会文化.受其影响，近代中国虽然引进了西方先进的技术器物尤其是先进的军事武器，但没有及时吸收西方先进的技术管理制度、社会制...

青春的诗词

沁园春·长沙 独立寒秋， 湘江北去， 橘子洲头。

看万山红遍， 层林尽染； 漫江碧透， 百舸争流。

鹰击长空， 鱼翔浅底， 万类霜天竞自由。

怅寥廓， 问苍茫大地， 谁主沉浮？ 携来百侣曾游， 忆往昔， 峥嵘岁月稠。

恰同学少年， 风华正茂； 书生意气， 挥斥方遒。

指点江山， 激扬文字， 粪土当年万户侯。

曾记否， 到中流击水， 浪遏飞舟？---------------------------------------------------向困难进军——再致青年公民骏马在平地上如飞地奔走有时却不敢越过湍急的河流；大雁在春天爱唱豪迈的进行曲，一到严厉的冬天歌声里就满含着哀愁；公民们！你们在祖国的热烘烘的胸脯上长大会不会在困难面前低下了头？不会的，我信任你们甚至超过我自己，不过我要问一问你们做好了准备没有？我比你们年长几岁而且光荣地成了你们的朋友，禁不住要把你们的心带回到那变乱的年头。

当我的少年时代生活决不象现在这样自由而温暖，我过早地同我们的祖国在一起负担着巨大的忧患，可是我仍然是稚气的，人生的道路在我看来是如此地一目了然，仿佛只要报晓的钟声一响，神话般的奇迹就象彩霞似地出现在天边，一切都会是不可思议地美满。

……呵，就在这个时候严峻的考验来了！抗日战争的炮火在我寄居的城市中卷起浓烟，我带着泪痕投入红色士兵的行列走上前线。

……真正的生活开始了！可惜它开始得过于突然！我呀几乎是毫无准备地遭遇到一场风险。

在一个雨夜的行军的路上，我慌张地跑到最初接待我的将军的面前，诉说了我的烦恼和不安：打仗嘛我还不能自如地往枪膛里装子弹，动员人民嘛我嘴上只有书本上的枯燥的语言。

我说：“同志，请允许我到后方再学几年！”于是将军的沉重的声音在我的耳边震响了：“问题很简单——不勇敢的在斗争中学会勇敢，怕困难的去顽强地熟悉困难。

”呵呵这闪光的话象雨点似地打在我的心间，我情着感激回到我们的队伍中继续向前……。

现在十八年已经过去了，时间锻炼了我们并且为我们的祖国带来荣耀，不是我们被困难所征服，而是那些似乎很吓人的困难一个个在我们的面前跪倒。

黑暗永远地消亡了，随太阳一起滚滚而来的是胜利和欢乐的高潮。

公民们我羡慕你们，你们的青年时代就这样好！你们再不要赤手空拳去夺敌人手中的三八枪了。

而是怎样去建造保卫祖国的远射程的海防炮；你们再不要趁着黑夜去挖隐蔽身体的地洞了，而是怎样寻根追底地到深山去探宝；你们再不要越过地堡群偷袭敌人控制的城市了。

而是怎样把从工厂中伸出的烟囱筑得直上云霄；你们再不要打着小旗到地主庭院去减租减息子。

而是怎样把农业生产合作社办得又多又好。

……是呵连你们遭遇的困难都使我感到骄傲，可是我要说它的威风决不会比从前小。

社会主义的道路上并非平安无事，就在阳光四射的早晨也时常有风雨来袭，帝国主义者对着我们每天都要咬碎几颗吃人的牙齿，生活的河流里，随处都可能埋伏着坚硬的礁石，旧世界的苍蝇们在每个阳光不曾照进的角落生着蛆……。

新生的事物每时每刻都遇到没落者的抗拒……。

然而我要告诉你们凭着我所体味的生活的真理：困难这是一种愚蠢而又懦怯的东西，它惯于对着惊恐的眼睛卖弄它的威力，而只要听见刚健的脚步声就象老鼠似地悄悄向后缩去，它从来不能战胜人们的英雄的意志。

那么，同志们！让我们以百倍的勇气和毅力向困难进军！不仅用言词而且用行动说明我们是真正的公民！在我们的祖国中困难减一分幸福就要长几寸，困难的背后伟大的社会主义世界正向我们飞奔 ---------------------------------------------------六月，我们看海去--------------------------------------------------------------------------------中国青年报潘洗尘 看海去看海去没有驼铃我们也要去远方 小雨噼噼啪啪打在我们的身上和脸上 像小时候外婆絮絮叨叨的叮咛我们早已遗忘 大海呀大海离我们遥远遥远该有多么遥远 可我们今天已不再属于儿童属于单纯属于幻想 我们一群群五颜六色风风火火我们年轻 精力旺盛总喜欢一天到晚欢欢乐乐匆匆忙忙 像一台机械迂回于教室书馆我们和知识苦恋 有时对着脏衣服我们也嘻嘻哈哈发泄淡淡的忧伤 常常我们登上阳台眺望远方也把六月眺望 风撩起我们的长发像一曲《蓝色多瑙河》飘飘荡荡 我们我们我们相信自己的脚步就像相信天空啊 尽管生长在北方的田野影集里也要有大海的喧响 六月看海去看海去我们看海去 我们要枕着沙滩也让沙滩多情地抚摸我们赤裸的情感 让那海天无边的苍茫回映我们心灵的空旷 拣拾一颗颗不知是丢失还是扔掉的贝壳我们高高兴兴 再把它们一颗颗串起也串起我们闪光的向往 我们是一群东奔西闯狂妄自信的探险家啊 我们总以为生下来就经受过考验经受过风霜 长大了不信神不信鬼甚至不相信我们有太多的幼稚 我们我们我们就是不愿停留在生活的坐标轴上 六月是我们的季节很久我们就期待我们期待了很久 看海去看海去没有驼铃我们也要去远方 --------------------------------------------------相信未来当蜘蛛网无情地查封了我的炉台当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀我依然固执地铺平失望的灰烬用美丽的雪花写下：相信未来当我的紫葡萄化为深秋的露水当我的鲜花依偎在别人的情怀我依然固执地用凝...

分别的诗句

展开全部1、送孟浩然之广陵 李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

2、谢亭送别 许浑 劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。

日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。

3、琵琶行 白居易 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。

主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

4、雨霖铃 柳永 念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

（下阕） 多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。

今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。

此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说？ 5、送魏二 王昌龄 醉别江楼桔柚香，江风引雨入船凉。

忆君遥在潇湘上，愁听清猿梦里长。

6、写情 李益 水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。

从此无心爱良夜，任他明月下西楼。

7、送沈子福归江东 王 维 杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。

惟有相思似春色，江南江北送君归。

8、江陵愁望有寄 鱼玄机 枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。

忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

9、送元二使安西 王维 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

10、别董大 高适 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

11、送别 李叔同 长亭外，古道边， 芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残， 夕阳山外山。

天之涯，地之角， 知交半零落； 一杯浊酒尽余欢， 今宵别梦寒。

长亭外，古道边， 芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残， 夕阳山外山。

12、谢公亭 李白 谢亭离别处，风景每生愁， 客散青天月，山空碧水流。

13、淮上与友人别 郑谷 扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人. 数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦. 14、送杜十四之江南 孟浩然 荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫. 日暮征帆何处泊 天涯一望断人肠. 15、《送杜少府之任蜀州》 王勃 城阙辅三秦，风烟望五津. 与君离别意，同是宦游人. 海内存知己，天涯若比邻. 无为在歧路，儿女共沾巾. 【注释】： 杜少府：王勃的友人，生平不详.少府县尉的别称.＂蜀州＂一作＂蜀川＂.城阙指京城长安.三秦：今陕西省关中地区，古为秦国，项羽在灭秦后，曾将秦地分为雍，塞，瞿三国，称三秦.五津：岷江的五大渡口，分别是白华津，万里津，江首津，涉头津，江南津.比邻：近邻.曹植《赠白马王彪》：＂丈夫四海志，万里犹比邻.＂这里化用其意. 【简析】：这是王勃的一首赠别名作，它和一般送别诗充满伤感情调迥然不同，有一种奋发有为的精神.诗中第五六两句更使友情升华到一种更高的美学境界.全诗抑扬顿挫，壮阔谨严，是五律的典型作品.从平仄，押韵来看，这首诗符合五律的要求，但在对仗上却和后来标准的五律有异，即首联对仗，颔联散行.这正表明初唐律诗还没有定型的特点. 【作者小传】：王勃（649-676）字子字，绛州龙门（今山西河津）人.与杨炯，卢照邻，骆宾王齐名，号称＂初唐四杰＂.他们力求摆脱齐梁艳风，扩大诗歌的题材，表现积极进取的精神和抑郁不平的愤慨.有《王子安集》. 16、《送元二使安西》 王维 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新. 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人. 【注释】：诗题一作《渭城曲》. 渭城：在今陕西省西安市西北，即秦代咸阳古城. 朝雨：早晨的雨. 浥：润湿. 阳关：在今甘肃省敦煌西南，为自古赴西北边疆的要道. 【简析】：这首诗语言朴实，形象生动，道出了人人共有的依依惜别之情.唐时即被谱成《阳关三叠》，历代广为流传. 17、《芙蓉楼送辛渐》 王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤. 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶. 【注释】：芙蓉楼：据《一统志》载：＂芙蓉楼在镇江府城上西北隅.＂系晋润州刺史王恭所建，故址在今江苏省镇江市.清代，在王昌龄谪居地龙标（今湖南省黔阳县）也建有芙蓉楼.一片冰心句是化用鲍照《白头吟》中＂直如朱丝绳，清如玉壶冰＂句意. 【简析】：这首诗令人千古传诵的是＂一片冰心在玉壶＂，表白了自己永远纯洁无瑕的心. 【作者小传】： 王昌龄（698-756）字少伯，京兆长安人.诗擅长七绝，被称＂七绝圣手＂.能以精炼的语言表现丰富的情致，意味浑厚深长.其边塞诗很著名.有《王昌龄集》. 18、《赠汪伦》 李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情. 19、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 李白 故人西辞黄鹤楼，[1]烟花三月下扬州.[2] 孤帆远影碧空尽，[3]唯见长江天际流.[4] 【注释】：之：去，往. 广陵：扬州. 意思是：在黄鹤楼送孟浩然到广陵去. [1]故人：老朋友，这里指孟浩然. 西辞：辞，辞别.西辞，由西向东行. 意思：作者在黄鹤楼和老朋友辞别了. [2]烟花：指艳丽的春景. 下：顺流直下. 意思是：在春光烂漫的三月，老朋友坐船顺流 直下到扬州去. [3]孤帆：单独的一条船.碧空：晴朗的天空. 尽：没有了，消失了. 意思是：那只船越走越远，远远望去好像消失在晴朗的天空里. [4]唯：只. 天际：天边. 意思：只看见浩荡的长江水，滚滚向天边流去. 【简析】：这首送别诗，大约写于开元二十年（732）前后.诗人的摹景写情，出语不凡，使人赞叹！第三四句既是写景，更是写情，孤帆的影子都消失了，只有思念像长江水永远流在心中. 20、《白...

赞美建筑的诗词或散文

展开全部 我们曾见到太多与赞美生命意义相反的建筑，比如藐视生命的建筑、压抑生命的建筑、调戏生命的建筑。

建筑的本质绝不仅仅是一个物理的空间，或钢筋水泥构成的物质体，尼采说：“在建筑中，人的自豪感、人对万有引力的胜利和追求权力的意志都呈现出看得见的形状。

建筑是一种权力的雄辩术。

” 确实，很多人只把建筑看作是人类社会物质生活中必不可少的一部分，它满足我们人类的现实功能需求；为人类遮风挡雨，提供庇护场所。

实际上，在此之外，建筑创造出的特定空间会影响人的心理感受与本能，甚或引起我们心灵的共鸣，比如古希腊的建筑会让我们觉得雄伟，古罗马的建筑会让我们称奇。

一定程度上，建筑记录、承载了社会文明的发展与变革，所以不论是古希腊文明还是美索不达米亚平原，还是古老的中华文明，神庙、金字塔、教堂、皇宫，无一不是统治者权力意识的彰显。

因为建筑，尤其是纪念性公共建筑，大多是在社会物质资源和人力资源不充分的条件约束下的分配结果，这使得建筑有了象征一个国家、一个民族、一种文化或一个时代的意义，事实上，它是权力的政治判断。

而权力，是属于基于经济基础的上层建筑。

建筑本身既是一种工具，又是一种极有象征性与表现力的语言。

这种工具和语言的使用和掌握，从来都是在权力者手中，于是，建筑在中国古代是“大人的事，匠人的活儿”，甚至于匠人都未必能留下名字。

中国的传统民居建筑式样不是从功能、使用出发，而是从儒家的“礼”出发：君君臣臣父父子子，一个四合院是按尊卑长幼的秩序来排列，是按三纲五常的秩序来先后，小到民宅，大至皇宫，无不是如此。

西方的古典建筑虽然没有这种权力的彰显，却是以另一种秩序表现：神权、王权，等级巍峨，高大，神圣化，从而使人匍匐于地面。

到了文艺复兴以后几百年，这种神权才让位于世俗的权力王权，并一直延续到今天。

这里我引用一段话，它把建筑与所谓尊严、与上层建筑的关系说得太透彻了： “今天我们的大城市都缺少能代表城市形象的伟大建筑，而它们或许会被认为是整个时代的象征。

古代城市便是如此，每座城市都是有自己引以为傲的独特建筑。

但是，古代城市的特征并不是由私人建筑定义的，而是那些社会公共的作品。

因为通过这些公共建筑看到的不是个人的财富，而是整个社会的财富和伟大，它们不为时代私有，它们将永恒不朽！ 除非将古代的国家建筑与私人房屋放在一起比较，否则我们就永远不会明白将公共建筑放在第一位是何等重要！在那些古代世界遗留下来的废墟和遗迹中迄今屹立不倒，能使我们不由生出敬仰之情的并不是什么商业中心，而是教堂、神殿和国家建筑，也就是社会公共建筑。

即使是后期罗马的辉煌，占据首要地位的也不是个人的别墅和宅邸，而是神庙、大浴堂、运动场、导水渠、大教堂等等属于国家，也就是属于全体人民的建筑。

” 这段话是谁说的？希特勒。

他把统治者对建筑的要求和目的最清楚不过地说出来了，剩下的只是如何运用权力去达到，去实践。

所以，不难理解，燕王朱棣政权甫定，就在遥远的北方修筑了旷世奇观故宫，并定都于斯，这雄伟的建筑不是让吾土吾民至今仍油然而生天朝大国之慨吗？我们的大洋彼岸，也曾倚仗着帝国大厦等当时世界上最高的建筑来向全球炫耀这个星球上的统治权威，然后有更多的亚洲国家和地区期翼用更高或者更大的建筑物来掩饰沦为二等公民的恐惧，或者显示奋斗与崛起的雄心，从东京到台北，从上海到吉隆坡，无不是如此。

建筑成了国家与社会展示力量的道具，而作为个体的人，却从来不曾被真正关注与重视，生命的主体经常被忽视。

建筑师更在意让自己的作品千秋万世，被自己的历史感所陶醉，而忘了一个个卑微的生命（也包括自己）是在这个无常世上的真实需要。

每当在一些地产广告上看到“惊世之作，传世大宅”之类的话，我也还是会想起上文那位先生所说的话来，他试图用公共建筑给全体人民一个梦想，从而驱使更多的人为之匍匐、奴役。

而房地产商和银行家给个体生命一个梦想——和周边生命个体较劲的可能，让生命在无穷无尽追逐物质载体的过程中，忘记生命的本质——不过就是顺其自然。

前一阵子，我去北京郊区的龙泉寺，见僧房里写着：六点药石之后颂经云云，我很奇怪，“是否要集体吃药？”我的老同学、前北大哲学硕士贤庆法师解释说：“出家人把晚饭叫药石，没病就尽量不要吃。

”米饭是好东西，但也不是吃得越多越好啊。

房子也是好东西，但我们需要的是什么样的房子、多少房子？大宅，我所欲也，问题是，一个人能占有多少？应该占有多少？我们需要的是一个“惊世之作，传世大宅”，还是一个适宜生命的房子？ 让建筑赞美生命——或许，发现了被忽略的建筑的主体，回归它的本质，让建筑不再是从属于权力和财富，而是真正服务于生命，建筑才可能去赞美生命。

一家公司的力量是否足以做到？或许不足以，但一粒种子埋下去，终究有一天会发出芽来，终究会有长成参天大树的那一天，这也是一种顺其自然吧。