道教阴阳诗词

关于阴阳的诗词有哪些？

1、《望岳》年代： 唐 作者： 杜甫岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

2、《西江月·七返朱砂反本》年代： 宋 作者： 张伯端七返朱砂反本，九还金液还真。

休将寅子数坤申。

但要五行成准。

本是水银一味，周流遍历诸辰。

阴阳数足自通神。

出入岂离玄牝。

3、《西江月·四序常如转毂》年代： 宋 作者： 张抡四序常如转毂，百年须待春风。

江梅何事向严冬。

早有清香浮动。

只为六阴极处，一阳已肇黄宫。

阴阳迭用事何穷。

此是乾坤妙用。

4、《永遇乐·个个修行》年代： 宋 作者： 无名氏个个修行，人人咽纳，谁悟真道。

曲径多岐，旁门小法，误了人多少。

容成岂是，神仙究竟，采药谩多炉灶。

忽一朝，脱却桶底，性根坏倒。

争如内观，无为清净，学取本来庄老。

匹配阴阳，抽添铅汞，八卦为端表。

人生如梦，流年似箭，回首也须闻早。

贪迷恋，春花秋月，何时是了。

5、《阁夜》年代： 唐 作者： 杜甫岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。

五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。

野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。

卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥。

道教里的阴阳有什么含义？

老子在《道德经》中指出万物由“道”所生，皆有阴阳的对立属性。

《庄子》中 认为阴.、阳交感相合，而生万物。

《周易?系辞上》认为阴阳的相互交感作用是宇 宙的根本法则，提出“一阴一阳之谓道”，影响甚为深远。

道教吸取上述观念，衍 化形成其内容丰富的阴阳说。

早期道教经典《太平经 宣称，天地人乃至君臣、四 时都蕴含有阴阳的属性，并认为阴与阳不能独生，必须有二者的和合作用，“阴 阳相得，交而为合”，三合并力同心，才能产生自然与社会人生的各种事物。

东汉 魏伯阳撰《周易参同契》，以论神仙炼丹方术，认为天地万物都具有阴阳属性，乾 坤互包，相融不分，雌雄交媾，精气抒发，化生万物。

《参同契》以阴阳论述丹道， 对道教丹鼎派影响很大。

北宋道士张伯端著《悟真篇》，继承道教内丹炼养传统， 以丹法论阴阳，认为“道”为生命本源，产生先天之气，由“一气”分为阴阳，即以 心为性，以肾为命，心为离属阳，肾为坎属阴，阴阳生三，即精、气、神三合，由此 顺行则生人，逆行返本则成丹长生。

道教关于阴阳的解说有多种，一是认为阴阳为化生天地万物的原质之气； 二是阴阳为人身体内使人得以生存的动力；三是阴阳为万物禀赋的刚柔、热寒 等自然属性；四是阴阳为善恶、仁戾等道德属性。

道教的阴阳五行学说是什么？

简而言之，就是自然界的一切，都有其相类的属性，金、木、水、火、土。

而这五种属性又都相生相克，从而达到自然界的统一和协调。

阴阳之说是源自“无极生太极，太极生两仪”，这两仪，便是把自然界分为阴属和阳属，印照于日月，也是追求自然界的平衡。

纯阴纯阳必然相克，所以其存在必短暂。

道教的标志中的阴阳鱼代表两仪,还有什么含意？想了解道教标志中阴...

具体来说，道教诗词可分为诗、词、玄歌变文、仙歌道曲四种。

首先是“诗”。

道教诗起源很早，在东汉的《太平经》就是最早的道教诗，魏晋南北朝时期，不仅在道门中秘传着炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行着游仙诗。

炼丹诗中的《黄庭内景经》与《黄庭外景经》都是用七言诗的形式写成的；咒语诗中的代表作是《真人咒》，应用了碧霞元君的传说；游仙诗是一种歌咏神仙漫游之情的诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》。

“青词”也是道教诗词中的一大类。

它是道士在斋醮仪式中上奏天神的表章，多为骈文，间或也有诗体。

道教的玄歌变文别具一格，它通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教信仰，从形式上看，玄歌属于道教说唱曲艺作品中的唱词之类。

此外，仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分，这是一种配乐演唱的道教诗词，它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系。

道教都有哪些经典

道教经典 《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作 《周易参同契》和《太平经》的出现，和五斗米道、太平道教团的产生，是道教形成的标志。

《周易参同契》是关於炼丹术的最早理论，被后人称为「丹经王」，它是对以前还丹金液烧炼技术的总结。

「参同契」是指将易学、黄老、炉火三者综合为一：太易性情，各如其度；炉火之事，真有所据；黄老用究，较而可御；三道由一，俱出经路。

该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著，记述炼丹器具的制备，与药物的种类、剂量，和炉火的调节，及药物的反应过程，或炼成后服食的方法，以及产生的效果等。

书中特别对丹药的反应原理、火候的掌握方法，记述很详细，一直为后人奉为准则。

《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述，和易学与炼金术结合的产物，它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」，因此它的理论在易学史上有一定的地位。

若用易学的角度看《周易参同契》，是用阴阳变易说来解释丹药形成的原理，又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则。

譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，转谷正轴，牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道，犹工御者执衔蛮，准绳辙，处中以制外，数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。

」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦来解释炼丹的全部过程，则六十四卦中，取用乾坤坎离为四个基本卦，是丹药形成依据（乾坤为炉鼎，上釜为乾，下釜为坤，并取天上地下之象。

坎离指药物，坎即是铅，离即是汞；或坎为水，离为火；火指药物蒸馏，水指药物熔化为液体。

乾卦、离卦为阳，坤卦、坎卦为阴；鼎上为阳，鼎下为阴；汞为阳，铅为阴；火为阳，水为阴。

）鼎炉及药物等，都是依阴阳变易的法则进行作炼，尤其「牝牡四卦，以为橐龠，或覆冒阴阳之道」之说，指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来掌握火候。

「经纬奉日使」说明把剩下的六十卦分配在三十天内，每天有两卦；「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相克。

《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用，同时也明确地说明「易为坎离」，以坎离讲阴阳变易，如此说，也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则。

炼丹的过程，药物和水、火二气的变化，铅为阴，其遇火而熔为白液；汞为阳，其遇火而升华；水为阴，火为阳，混而为一，炼为丹药，此即是「易谓坎离」。

《周易参同契》的「月体纳甲说」，是说明炼丹火候要随每月月亮的盈虚而调节。

但火候有两种，文火和武火。

减炭为文火，加炭为武火；在一个月里，前半月用文火，后半月用武火；在一年内，冬至后用文火，夏至后用武火。

它是要求炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候。

《参同契》的「纳甲说」有三种，说明炼丹运火程序，因此称为「月体纳甲说」。

第一种是六十卦纳甲说，将一个月分六十个昼夜，配以六个卦，每日早晚的用火。

第二种是八卦纳甲说，以月亮的盈亏说明一月之中的用火，以坎离两卦代表日月，以其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支。

第三种是十二消息卦说，十二消息卦是用十二个卦（复、临、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）表示阴阳二气的消长。

《参同契》用这十二个卦与天干十二律相匹配，说明一个月或一年的用火程序；又用五行相生相克的关系，说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程。

阴阳五行说为汉代思想的主干，所以在《参同契》可以看到道教产生的背景，同时看到道教阴阳五行说和儒学的成分。

《太平经》是流传至今的最早道教经典，《太平经》的历史可以上溯至西汉；《汉书》记载西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》。

《太平经》产生於东汉安帝、顺帝时，出自于吉等人，后於桓帝时由襄楷进献给朝廷；原经本有一百七十卷，但今现存於《道藏》中只有五十七卷。

《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术，是讲「气」以养长生，则为生命存在和长生方法。

《太平经钞?癸部》说：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。

神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。

故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。

故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。

」说明「精气神」是人生命存在的基础。

《太平经钞?壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。

形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。

相合则为一，可以长存也。

」 历史上的「精气神」，在《太平经》已经有新的发展，则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。

但「精神」有善恶、吉凶，人身的精神亦然；因为精神的性质决定人行为...

道教 阴阳环怎么用

展开全部 阴阳环，又称乾坤圈，为道家法器，是道教重要宗教修持用品之一。

乃为连在一起的两个圆环，可以拿在手中来回转动，代表“阴阳循环，周而复始”之意。

一般为木制或玉制。

亦有三环相套者，称为“三才环”或“三环套月”。

老年道士尤喜玩此，以为活动指腕之用。

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求和道教有关的诗词歌赋

展开全部 挂金索 马钰 四更里，无事好把真经看。

句句幽玄，说道教修炼。

不用水火，不用柴和炭。

炼就灵丹，万两金不换。

满庭芳 无名氏 道教初兴，释门微显，一兴一废如然。

达磨阐教，东土至西天。

都是后学晚辈，贪酒色、损坏真源。

争财气，不依教法，也望到西天。

三千年一遇全真，大教甲子天年。

丘公阐教，万朵金莲。

上界群仙。

在世诸魔，难道化才贤。

君知否，今番不遇，更待万余年。

寄嵩阳道人 曹邺 三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。

华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。

将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。

见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。

赠道师 曹邺 举世皆问人，唯师独求己。

一马无四蹄，顷刻行千里。

应笑北原上，丘坟乱如蚁。

寻南溪常道士 刘长卿 一路经行处，莓苔见屐痕。

白云依静渚，芳草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

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关于修行的诗句

展开全部 修道的诗词很多，稍微整理了一点给楼主参考，作者名字写在诗前面了 彭晓： 参同契明镜图诀诗二首 造化潜施迹莫穷 簇成真诀指蒙童 三篇秘列八环内 万象门开一镜中 离女驾龙为木婿 坎男乘虎作金翁 同人好道宜精究 究得长生路便通 至道希夷妙且深 烧丹先认大还心 日爻阴耕生真汞 月卦阳奇产正金 女妊朱砂男孕雪 北藏荧惑丙含壬 两端指的铅金祖 莫向诸般取次寻 孙思逊： 四言诗 取金之精 合石之液 列为夫妇 结为魂魄 一体混沌 两精感激 河车覆载 鼎候无忒 洪炉烈火 烘焰翕赫 烟未及黔 焰不假碧 如蓄扶桑 若藏霹雳 姹女气索 婴儿声寂 透出两仪 丽于四极 壁立几多 马驰一驿 宛其死矣 适然从革 恶黜善迁 情回性易 紫色内达 赤芒外射 熠若火生 乍疑血滴 号曰中环 退藏于密 雾散五内 川流百脉 骨变金植 颜驻玉泽 阳德乃敷 阴功（）积 南宫度名 北斗落藉 韩湘： 言志 青山云水窟 此地是吾家 后夜流琼液 凌晨咀绛霞 琴弹碧玉调 炉炼白朱砂 宝鼎存金虎 元田养白鸭 一瓢藏世界 三尺斩妖邪 解造逡巡酒 能开顷刻花 有人能学我 同去看仙葩 钟离权： 赠吕洞宾 知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。

含元殿上水晶宫， 分明指出神仙窟。

大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。

五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。

三尸神，须打彻， 进退天机明六甲。

知此三要万神归，来驾火龙离九阙。

九九道至成真日，三界四府朝元节。

气翱翔兮神烜赫， 蓬莱便是吾家宅。

群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。

道心不退故传君，立誓约言亲洒血。

逢人兮莫乱说， 遇友兮不须诀。

莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。

执手相别意如何，今日为君重作歌。

说尽千般玄妙理， 未必君心信也么。

子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。

吕岩 呈钟离云房 生在儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻。

谁能世上争名利，臣事玉皇归上清。

献郑思远施真人二仙 万劫千生到此生，此生身始觉飞轻。

抛家别国云山外， 炼魄全魂日月精。

比见至人论九鼎，欲穷大药访三清。

如今获遇真仙面，紫府仙扉得姓名。

得火龙真人剑法 昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。

天地山河从结沫， 星辰日月任停轮。

须知本性绵多劫，空向人间历万春。

昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。

七言 周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。

无象无形潜造化， 有门有户在乾坤。

色非色际谁穷处，空不空中自得根。

此道非从它外得，千言万语谩评论。

通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。

讨论穷经深莫究， 登山临水杳无看。

光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。

举世若能知所寓，超凡入圣弗为难。

落魄红尘四十春，无为无事信天真。

生涯只在乾坤鼎， 活计惟凭日月轮。

八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。

桑田改变依然在，永作人间出世人。

独处乾坤万象中，从头历历运元功。

纵横北斗心机大， 颠倒南辰胆气雄。

鬼哭神号金鼎结，鸡飞犬化玉炉空。

如何俗士寻常觅，不达希夷不可穷。

谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。

九年采炼如红玉， 一日圆成似紫金。

得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。

劝君门外修身者，端念思惟此道心。

水府寻铅合火铅，黑红红黑又玄玄。

气中生气肌肤换， 精里含精性命专。

药返便为真道士，丹还本是圣胎仙。

出神入定虚华语，徒费功夫万万年。

九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。

精神气血归三要， 南北东西共一家。

天地变通飞白雪，阴阳和合产金花。

终期凤诏空中降，跨虎骑龙谒紫霞。

凭君子后午前看，一脉天津在脊端。

金阙内藏玄谷子， 玉池中坐太和官。

只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。

直指几多求道者，行藏莫离虎龙滩。

返本还元道气平，虚非形质转分明。

水中白雪微微结， 火里金莲渐渐生。

圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。

吾今为报修行者，莫向烧金问至精。

安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。

绕电奔云飞日月， 驱龙走虎出乾坤。

一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。

此道幽微知者少，茫茫尘世与谁论。

醍醐一盏诗一篇，暮醉朝吟不记年。

乾马屡来游九地， 坤牛时驾出三天。

白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。

提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。

认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟。

但随天地明消息， 方识阴阳有信音。

左掌南辰攀鹤羽，右擎北极剖龟心。

神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。

一本天机深更深，徒言万劫与千金。

三冬大热玄中火， 六月霜寒表外阴。

金为浮来方见性，木因沈后始知心。

五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。

虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。

铺排剑戟奔如电， 罗列旌旗疾似风。

活捉三尸焚鬼窟，生禽六贼破魔宫。

河清海晏乾坤净，世世安居道德中。

我家勤种我家田，内有灵苗活万年。

花似黄金苞不大， 子如白玉颗皆圆。

栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。

直候九年功满日，和根拔入大罗天。

寻常学道说黄芽，万水千山觅转差。

有畛有园难下种， 无根无脚自开花。

九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。

不日成丹应换骨，飞升遥指玉皇家。

四六关头路坦平，行人到此不须惊。

从教犊驾轰轰转， 尽使羊车轧轧鸣。

渡海经河稀阻滞，上天入地绝欹倾。

功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。

九六相交道气和，河车昼夜迸金波。

呼时一一关头转， 吸处重重脉上摩。

电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑...