郴州市诗词
收藏此文 2020-12-15 17:29:37 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：郴州 郴州市 词人 | 阅读:
要
有关于“郴州”的诗词有哪些？1、 《踏莎行·郴州旅舍》宋代：秦观雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘
1、 《踏莎行·郴州旅舍》宋代：秦观雾失楼台，月迷津渡。
桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素。
砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
2、 《送杨少府贬郴州》唐代：王维明到衡山与洞庭，若为秋月听猿声。
愁看北渚三湘远， 恶说南风五两轻。
青草瘴时过夏口，白头浪里出湓城。
长沙不久留才子，贾谊何须吊屈平。
3、《郴州祈雨》唐代：韩愈乞雨女郎魂，炰羞洁且繁。
庙开鼯鼠叫，神降越巫言。
旱气期销荡，阴官想骏奔。
行看五马入，萧飒已随轩。
4、 《送孙直游郴州》唐代：戴叔伦孤舟上水过湘沅，桂岭南枝花正繁。
行客自知心有托，不闻惊浪与啼猿。
5、《送李侍御贬郴州》唐代：刘长卿洞庭波渺渺，君去吊灵均。
几路三湘水，全家万里人。
听猿明月夜，看柳故年春。
忆想汀洲畔，伤心向白苹.
求一首关于写郴州苏仙岭诗词或散文踏莎行 郴州旅舍 雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？ 大约作于绍圣四年（1097）春三月。
前此，由于新旧党争，秦观出为杭州通判，又因御史刘拯告他增损神宗实录，贬监处州酒税。
绍圣三年，再以写佛书被罪，贬徙郴州（今湖南郴州市）。
接二连三的贬谪，其心情之悲苦可想而知，形于笔端，词作也益趋凄怆。
此作写于初抵郴州之时，以委婉曲折的笔法，抒写了谪居的凄苦与幽怨。
成为蜚声词坛的千古绝唱。
赏析一 上片写谪居中寂寞凄冷的环境。
开头三句，缘情写景，劈面推开一幅凄楚迷茫、黯然销魂的画面：漫天迷雾隐去了楼台，月色朦胧中，渡口显得迷茫难辨。
“雾失楼台，月迷津渡。
”互文见义，不仅对句工整，也不只是状写景物，而是情景交融的佳句。
“失”、“迷”二字，既准确地勾勒出月下雾中楼台、津渡的模糊，又恰切地写出了作者无限凄迷的意绪。
“雾失”、“月迷”，皆为下句“望断”出力。
“桃源望断无寻处”。
词人站在旅舍观望应该已经很久了，他目寻当年陶渊明笔下的那块世外桃源。
桃源，其地在武陵（今湖南常德），离郴州不远。
词人由此生联想：即是“望断”，亦为枉然。
着一“断”字，让人体味出词人久伫苦寻幻想境界的怅惘目光及其失望痛苦心情。
他的《点绛唇》，诸本题作“桃源”。
词中“尘缘相误，无计花间住。
”写的当是同样的心情。
“桃源”是陶渊明心目中的避乱胜地，也是词人心中的理想乐土，千古关情，异代同心。
而“雾”、“月”则是不可克服的现实阻碍，它们以其本身的虚无缥缈呈现出其不可言喻的象征意义。
而“楼台”、“津渡”，在中国文人的心目中，同样被赋予了文化精神上的蕴涵，它们是精神空间的向上与超越的拓展。
词人多么希望借此寻出一条通向“桃源”的秘道！然而他只有失望而已。
一“失”一“迷”，现实回报他的是这片雾笼烟锁的景象。
“适彼乐土”之不能，旨在引出现实之不堪。
于是放纵的目光开始内收，逗出“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”桃源无觅，又谪居远离家乡的郴州这个湘南小城的客舍里，本自容易滋生思乡之情，更何况不是宦游他乡，而是天涯沦落啊。
这两句正是意在渲染这个贬所的凄清冷寞。
春寒料峭时节，独处客馆，念往事烟霭纷纷，瞻前景不寒而栗。
一个“闭”字，锁住了料峭春寒中的馆门，也锁住了那颗欲求拓展的心灵。
更有杜鹃声声，催人“不如归去”，勾起旅人愁思；斜阳沉沉，正坠西土，怎能不触动一腔身世凄凉之感。
词人连用“孤馆”、“春寒”、“杜鹃”、“斜阳”等引人感发，令人生悲伤心景物于一境，即把自己的心情融入景物，创造“有我之境”。
又以“可堪”二字领起一种强烈的凄冷气氛，好像他整个的身心都被吞噬在这片充斥天宇的惨淡愁云之中。
王静安先生吟诵至此，不禁挥笔题曰：“少游词境最为凄婉，至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而为凄厉矣。
”（《人间词话》）前人多病其“斜阳”后再着一“暮”字，以为重累。
其实不然，这三字表明着时间的推移，为“望断”作注。
夕阳偏西，是日斜之时，慢慢沉落，始开暮色。
“暮”，为日沉之时，这时间顺序，蕴含着词人因孤寂而担心夜晚来临更添寂寞难耐的心情。
这是处境顺利、生活充实的人所未曾体验到的愁人心绪。
因此，“斜阳暮”三字，正大大加重了感情色彩。
下片由叙实开始，写远方友人殷勤致意、安慰。
“驿寄梅花，鱼传尺素。
”连用两则有关友人投寄书信的典故，分见于《荆州记》和古诗《饮马长城窟行》。
寄梅传素，远方的亲友送来安慰的信息，按理应该欣喜为是，但身为贬谪之词人，北归无望，却“别是一般滋味在心头”，每一封裹寄着亲友慰安的书信，触动的总是词人那根敏感的心弦，奏响的是对往昔生活的追忆和痛省今时困苦处境的一曲曲凄伤哀婉的歌。
每一封信来，词人就历经一次这个心灵挣扎的历程，添其此恨绵绵。
故于第三句急转，“砌成此恨无重数。
”一切安慰均无济于事。
离恨犹如“恨”墙高砌，使人不胜负担。
一个“砌”字，将那无形的伤感形象化，好像还可以重重累积，终如砖石垒墙般筑起一道高无重数、沉重坚实的“恨”墙。
恨谁？恨什么？身处逆境的词人没有明说。
联系他在《自挽词》中所说：“一朝奇祸作，漂零至于是。
”可知他的恨，与飘零有关，他的飘零与党祸相联。
在词史上，作为婉约派代表词人，秦观正是以这堵心中的“恨”墙表明他对现实的抗争。
他何尝不欲将心中的悲愤一吐为快？但他忧谗畏讥，不能说透。
于是化实为虚，作宕开之笔，借眼前山水作痴痴一问：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”无理有情，无理而妙。
好像词人在对郴江说：郴江啊，你本来是围绕着郴山而流的，为什么却要老远地北流向潇湘而去呢？关于这两句的蕴意，或以为：“郴江也不耐山城的寂寞，流到远方去了，可是自己还得呆在这里，得不到自由。
”（胡云翼《宋词选》）或以为词人“反躬自问”，慨叹身世：“自己好端端一个读书人，本想出来为朝廷做一番事业，正如郴江原本是绕着郴山而...
有没有有关于郴州的神话或传说什么的？苏耽跨鹤--天下第十八福地的由来 关于苏耽跨鹤的故事，还得从西汉年间郴州少年苏耽的传说说起。
在美丽的郴州大地，有一座神奇的仙山叫苏仙岭。
苏仙岭原名牛脾山，苏仙岭的白鹿洞原来叫桃花洞，苏仙岭山顶寺庙叫苏仙观，山脚原来有座寺庙叫乳仙宫，山上有一种石头叫桃石......苏仙岭这些地名、建筑、物产的来由，都有一段历史典故和传说。
地志、诗歌、史志及传说都说道，西汉汉文帝年间，郴州出了一位神奇少年苏耽。
《水经注》、《列仙传》、《徐霞客游记》都记载了苏仙的故事，《聊斋》更以苏仙为题材创作神仙小说。
阮阅《马岭》诗：＂牛山日日夕阳红，鹿洞年年草色浓；更有当年马行处，郴人犹指旧骡踪。
＂、柳宗元《和杨尚书（于陵）郴州追和故李中书（吉甫）登北楼》云：＂……游鳞虫陷浦，唳鹤绕仙岭……＂、汤显祖《答李郴州乞雨苏仙有应因忆与高太仆谢友可吴拾之夜游，时谪徐闻，不得过郴为恨耳》道：＂……似有青牛随李叟，久无白鹤到苏耽……＂等概述了苏仙的故事。
少年苏耽是如此神奇，以至于身世都不同凡响。
传说苏耽的母亲潘氏在郴江河边洗衣，手指绕上五彩彩带。
五彩彩带竟神奇地钻入潘氏肚里，于是潘氏未婚有孕。
为避人口舌，潘氏躲入牛脾山脚的山洞里生下了苏耽，然后匆匆离去。
几天后，潘氏思子心切，跑回山洞，看到白鹿正在给新生儿喂乳，白鹤正伸展翅膀给新生儿御寒。
潘氏亲子难舍，决定独自携子生活。
小孩长大后，潘氏送小孩念私塾。
小孩无名，潘氏恳请先生给小孩取一个名字。
先生看到窗外大树下一个人正枕着树根睡觉，树枝上用草绳穿着一条鱼挂着，沉吟一番后说：禾草穿鱼为苏，单人枕树而眠为耽，小孩就叫苏耽吧。
苏耽因此得名。
穷人的孩子早当家，苏耽从小就明事理，孝顺母亲。
一次，潘氏生病想吃臭豆腐，而郴州城没有。
苏耽几个时辰后竟想办法弄来了热腾腾香喷喷的臭豆腐。
一个月后，苏耽的舅舅从湘潭过来，和潘氏聊天时谈到，一个月前曾在湘潭碰到苏耽。
推算时间，正好是潘氏生病那一天。
一问才知苏耽是从白鹿洞里走近路到湘潭。
几个时辰就走了一个来回。
当然，凡人是走不通的。
还有一次，潘氏生病想吃桃子，苏耽就到苏仙岭山顶摘了满满一筐桃子回来。
下山时，因为想让母亲早一点吃到桃子而心急，在半山腰搂到石头，摔了一交，结果满筐桃子摔得满山都是。
苏耽顾不得许多，就近捡了几个桃子就急急赶回家了。
后来，散落未捡的桃子化作了石头。
现在，幸运的话还可以在中庵附近捡到状如桃子的石头，人们管他叫桃石。
据说，小儿腹疼，抹上用桃石磨成的粉调制的药剂就可制疼，效果很灵验。
苏耽自小聪颖，传说苏耽到苏仙岭山上放牛，在山脚小桥碰到一个仙翁，给了他一本医书。
从此，苏耽放牛时就认真看医书。
说也奇怪，别的小孩的牛总是乱跑，而苏耽的牛不用管，自己吃饱自己回来。
这也让苏耽更安心地看书。
于是，苏耽无师自通掌握了医术，时常为乡亲采药治病，药到病除，无不灵验。
后来人们将苏耽遇仙这座小桥叫做遇仙桥。
由于苏耽济世救人、孝母爱人，德行昭著，上天感动，召其上天，位列仙班。
蒙召升天那天，苏耽正和王仙为比长（zhang）山法术在山顶划石下棋赌赛，黑白对垒，厮杀激烈。
王仙悔棋在棋盘上戳了一个眼，苏仙气急挥起牛鞭将王仙岭山顶削平。
从此，王仙岭山比苏仙岭高却少了顶，山顶平崭崭。
正在不可开交的时候，仙乐大奏，白鹤飞迎，天使驾临颁诏。
由于走得匆忙，苏耽跨鹤那一刻不小心从鹤背滑下，在石上踩出了半个脚印。
以后，人们把苏耽跨鹤升天的那块石头叫作升仙石，也叫跨鹤台。
升仙石上至今还留有苏耽的半个脚印。
升仙石旁，苏仙王仙斗法的石头，人们叫他棋盘石。
棋盘石石上至今还留有围棋棋盘，棋盘上赫然还有一个小洞，当然，这是王仙的杰作。
苏耽成仙后，毕竟年少思母，常常偷偷下凡到苏仙岭山顶眺望祖屋。
思母之致，常常泪流满面，泣不成声。
苏仙岭上的青松也被感动，松枝竟也一齐伸向潘氏住家张望。
所以，苏仙岭的青松树枝现在也是直指西南城区。
由于姿态怡人，人们称之为苏岭云松也叫望母松。
历代郴州志都把苏岭云松列为郴阳八景之首。
《古诗源》一书载：苏耽成仙三百年后，思母心切，化鹤归来，停在郡东城楼，小孩用弓弹打，鹤以爪书《苏耽歌》后离去。
诗云：＂乡原一别，重来事非。
甲子不记，陵谷迁移。
白骨蔽野，青山旧时。
翘足高屋 ，下见群儿。
我是苏耽，弹我何为？翻身云外，却返旧居。
＂ 苏耽成仙前，曾对母亲说，郴州不久将发生一场瘟疫，只要用屋前井旁橘树树叶合井水一起熬汤药，就可治病。
苏耽升天后不久，果然郴州发生瘟疫。
苏母潘氏用橘叶熬井水，平息了瘟疫。
事后，便有了＂橘井泉香＂这个典故。
这一典故在东南亚一带流传很广。
后来，人们为了纪念苏耽，将牛脾山改名为苏仙岭，并在山顶修了寺庙，叫苏仙观；在山脚白鹿洞旁建了庵子叫苏母庙。
苏仙观座北面南，占地南北82.2米，东西宽41.5米，总建筑面积2464平方米。
原是一座始建于唐代的砖木结构、楼阁式三进庑殿道观建筑。
后屡有毁建，历代修葺，均保持正殿高于厢房，两厢为二层楼房。
正殿...
郴州市花是什么点绛唇·蹴罢秋千宋代：李清照蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。
露浓花瘦，薄汗轻衣透。
见客入来，袜刬金钗溜。
和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。
译文荡罢秋千起身，懒得揉搓细嫩的手。
在她身旁，瘦瘦的花枝上挂着晶莹的露珠，她身上的涔涔香汗渗透着薄薄的罗衣。
突然进来一位客人，她慌得顾不上穿鞋，只穿着袜子抽身就走，连头上的金钗也滑落下来。
她含羞跑开，倚靠门回头看，又闻了一阵青梅的花香。
注释点绛唇：词牌名。
蹴：踏。
此处指打秋千。
慵：懒，倦怠的样子。
袜刬：这里指跑掉鞋子以袜着地。
金钗溜：意谓快跑时首饰从头上掉下来。
倚门回首：这里只是靠着门回头看的意思。
赏析此词，属存疑之作，若确为易安作品，当为清照早年作品，写尽少女纯情的神态。
上片荡完秋千的精神状态。
词人不写荡秋千时的欢乐，而是剪取了“蹴罢秋千”以后一刹那间的镜头。
此刻全部动作虽已停止，但仍可以想象得出少女荡秋千时的情景，罗衣轻飏，像燕子一样地空中飞来飞去，妙静中见动。
“起来慵整纤纤手”，“慵整” 二字用得非常恰切，从秋千上下来后，两手有些麻，却又懒得稍微活动一下，写出少女的娇憨。
“纤纤手” 语出《古诗十九首》：“娥娥红粉妆，纤纤出素手。
“薄汗轻衣透”，她身穿“轻衣”，也就是罗裳初试，由干荡秋千时用力，出了一身薄汗，额上还渗有晶莹的汗珠。
这份娇弱美丽的神态恰如娇嫩柔弱的花枝上缀着一颗颗晶莹的露珠。
“露浓花瘦”一语既表明时间是春天的早晨，地点是花园也烘托了人物娇美的风貌。
整个上片以静写动，以花喻人，生动形象地勾勒出一少女荡完秋千后的神态。
下片写少女乍见来客的情态。
她荡完秋千，正累得不愿动弹，突然花园里闯进来一个陌生人。
“见客入来”，她感到惊诧，来不及整理衣装，急忙回避。
“袜刬”，指来不及穿鞋子，仅仅穿着袜子走路。
“金钗溜”，是说头发松散，金钗下滑坠地，写匆忙惶遽时的表情。
词中虽未正面描写这位突然来到的客人是谁，但从词人的反应中可以印证，他定是一位翩翩美少年。
“和羞走”三字，把她此时此刻的内心感情和外部动作作了精确的描绘。
“和羞”者，含羞也：“走”者，疾走也。
然而更妙的是“倚门回首，却把青梅嗅”二句。
它以极精湛的笔墨描绘了这位少女怕见又想见、想见又不敢见的微妙心理。
最后她只好借“嗅青梅”这一细节掩饰一下自己，以便偷偷地看他几眼。
下片以动作写心理，几个动作层次分明，曲折多变，把一个少女惊诧、惶遽、含羞、好奇以及爱恋的心理活动，栩栩如生地刻划出来。
唐人韩偓《竿奁集》中写过类似的诗句：“见客入来和笑走，手搓梅子映中门。
”但相比之下，“和笑走”见轻薄，“和羞走”现深挚：“手搓梅子”只能表现不安，“却把青梅嗅”则可描画矫饰：“映中门”似旁若无人，而“倚门”则有所期待，加以“回首”一笔，少女窥人之态婉然眼前。
这首词写少女情况心态，虽有所本依，但却能青出于蓝而胜于蓝，获“曲尽情悰”之誉李清照（1084年3月13日~1155年5月12日）号易安居士，汉族，山东省济南章丘人。
宋代（南北宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。
所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。
论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。
能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。
有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。
后人有《漱玉词》辑本。
今有《李清照集校注》。
谁想应该是,中国古代十大诗词作家谢谢了引用：http://www.360doc.com/content/12/0527/18/5159271_214077788.shtml没有这一说。
诗言志，词缘情，两者是不同的文学体裁，不能混为一谈。
讲到诗，首推李白杜甫，二人被称为诗仙诗圣。
1.李白——中国人最为熟知的伟大诗人入选理由：人尽皆知，淋漓尽致地表达了一泻千里，寄兴无端的盛唐气象，是文学史上不可复制与模仿的神话。
生平：（ 701年2月8日-762年） ，字太白，号青莲居士。
中国唐朝诗人，有“诗仙” ， “诗侠”之称。
有“李太白集”传世，诗作中多以醉时写的。
代表作品： 《望庐山瀑布》，《临终歌》，《江上吟》，《蜀道难》 2.杜甫——忧国忧民，一代诗史入选理由：其诗具有极高史学价值，亦有极高艺术价值。
生平：（712~770） 字子美，自号少陵野老，汉族，河南巩县（今河南巩义市）人。
世称杜工部、杜拾遗，盛唐时期伟大的现实主义诗人。
他忧国忧民，人格高尚，一生写诗1400多首，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。
其次，就多了，列举如下：白居易，王维，孟浩然，李商隐，杜牧，陆游，高适，岑参，王昌龄，王翰，元缜，韩愈，孟郊 ，刘禹锡，柳宗元 ，李贺 ，杨万里、范成大，谢灵运、谢惠连、谢眺 ，这些比较出名。
他们分属于不同流派，有边塞诗人，有山水诗人，风格迥异，各有影响。
列举少数以供参考： 3.白居易——天长地久有时尽，诗名绵绵无绝期入选理由：新乐府运动倡导人，其注重写实的是个理论具有重要地位。
生平：（772年~846年），汉族，字乐天，晚年又号香山居士，我国唐代伟大的现实主义诗人。
是中国文学史上负有盛名且影响深远的唐代诗人和文学家，他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。
4.王维（701年-761年），字摩诘，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。
今存诗400余首。
王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。
王维诗书画都很有名，非常多才多艺。
音乐也很精通。
受禅宗影响很大。
5.孟浩然，唐代诗人。
本名不详（一说名浩），字浩然，世称「孟襄阳」，与另一位山水田园诗人王维合称为＂王孟＂。
以写田园山水诗为主。
因他未曾入仕，又称之为孟山人。
襄阳南门外背山临江之涧南园有他的故居。
曾隐居鹿门山。
6.李商隐—— 朦胧浓丽，恍若仙境李商隐（约813年—约858年），唐诗人，字义山，号玉溪生，又号樊南生，晚唐诗人，与杜牧齐名，称“小李杜”。
其中李商隐的诗风与杜甫更为接近，“唐人知学老杜而得其藩篱者唯义山一人”（王安石语），杜牧的诗风则更近似李白。
入选理由：爱情诗为其一绝，千百年来被传诵不休，后世“西昆体”等皆以李商隐为宗。
生平：晚唐著名诗人。
擅长骈文写作，诗作文学价值也很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。
因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。
死后葬于家乡沁阳 7.杜牧（公元803-约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。
杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。
与李商隐并称“小李杜”。
因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。
8.陆游。
南宋词人。
字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击。
中年入蜀抗金，军事生活丰富了他的文学内容，作品吐露出万丈光芒，成为杰出诗人。
词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了爱国主义精神，“气吞残虏”。
9.刘禹锡（772-842），字梦得 ，汉族，洛阳（今河南省洛阳市）人，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。
唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。
他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。
政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。
后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。
据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。
等等等等，在此不再一一列举。
至于词，比较明朗，较有名的 就那么几个人。
词分婉约与豪放两派。
婉约派代表李煜，柳永，李清照；豪放派代表便是苏辛，即苏轼和辛弃疾。
另外，较有名的词人列举如下：婉约派：温庭筠，韦庄，合称温韦；晏殊，欧阳修，晏几道，秦观，张先，黄庭坚，周邦彦，姜夔，吴文英，还有清代的纳兰性德。
豪放派词人较少，除苏辛外只有刘克庄等几人。
另外，陆游，贺铸等人词风介于两派之间。
1.李煜——春花秋月，后主遗恨入选理由：王国维先生评价：“词至李后主而眼界始大”。
生平：著名的有五代十国时南唐国君，汉族，在位时间（961-975），字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。
史称李后主。
开宝八年，国破降宋，俘至汴京，被封为右千牛卫上将军、违命侯。
后为宋太宗毒死。
李煜虽不通政治，但其艺术才华却非凡。
精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词...
郴州市各区县人民法院有哪些？郴州市苏仙区人民法院 地址：郴州市苏仙区 郴州市中级人民法院司法警察支队 地址：五岭大道湖南省郴州市中级人民法院附近 北湖区人民法院 地址：南塔路3 苏仙区人民法院 地址：桔井路35号 郴州市中级人民法院执行指挥中心 地址：五岭大道湖南省郴州市中级人民法院附近 郴州市中级人民法院壹号院 地址：五岭大道31号 湖南省郴州市中级人民法院 地址：五岭大道31 北湖区人民法院城前岭开发区人民法庭 地址：万华大道12号
秦观思乡的诗句化抽象为具体（或化虚为实）。
可堪孤馆闭春寒，鱼传尺素。
砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
运用情景交融的艺术手法，把被贬郴州后谪居客馆的重重愁苦融于凄凉的景物描写中。
“砌”化无形之愁为具体可感之“砖石”：秦观雾失楼台，月迷津渡踏莎行·郴州旅舍宋代，生动表现了愁绪之多。
桃源望断无寻处。
驿寄梅花，杜鹃声里斜阳暮...
郴州市离婚证办理条件有哪些？1、要求离婚的夫妻双方共同到婚姻登记处提出申请 2、双方均具有完全民事行为能力 3、当事人持有离婚协议书，协议书中载明双方自愿离婚的意思表示及子女抚养、财产及债务处理等事项协商一致的意见 4、婚姻登记处具有管辖权 5、当事人持有内地婚姻登记机关或者中国驻外使（领）馆颁发的结婚证 6、当事人各提交2张2寸单人近期半身免冠照片 7、双方当事人持有常住户口簿、身份证、结婚证原件及复印件
郴州市如何申请日本签证？办理条件原则上，签证申请人具备下列所有条件，符合要求即予以发给签证： 1、申请人持有有效护照，并拥有回国或居住国的再入境权利及资格。
2、提出的申请资料真实且符合规定。
3、申请人在日本将从事的活动或身份、地位及停留时间符合出入国及难民认定法（1951年政令第319号，以下称「入管法」）规定的在留资格及停留时间。
4、申请人不符合入管法第5条第1项各条的任何一项： （1）有关传染病预防及传染病患者医疗的法律所规定的一类传染病、二类传染病或指定传染病的患者及有新的传染症状者； （2）精神保健及精神障碍者福利相关法律规定的精神障碍者； （3）贫困者、流浪者等生活上有可能成为地方公共团体负担者； （4）违反日本或日本以外国家的法律，被处以1年以上徒刑或监禁或受相当于这些刑罚处罚的人。
注：外国人访问日本时均需办理日本国签证。
中国（除香港、台湾）尚未成为我国免除签证的对象地区，因此中国人访问日本，不管要逗留几天都必须提前办理好签证； 请注意根据您的护照的类型、访问日本的目的、逗留时间等，手续和所提交的材料有所不同。
另外、本馆的签证手续原则上需要通过本馆指定的代办机构办理。
郴州市申请日本签证条件详情 办理材料1、有效因私五年护照（半年以上有效期，护照最后一页需本人签名）； 2、护照相片2张（2寸彩色免冠白底）； 3、在职证明原件，使用公司A4台头纸、具体内容包括姓名、出生年月在本单位工作的起止年限； 4、申请人于何时起在本单位任何职，原件2张复印件1张。
（在职证明的抬头、公章完全一致）； 5、身份证与全家户口本的复印件； 6、银行存款证明或车产、房产复印件； 7、个人资料表1张（我部提供）； 8、获得签证的客人需交纳一定的担保金，回国后凭护照取回押金； 9、若护照签发地与单位所在地不同者，需提供工作地的暂住证原件； 10、退休者提供退休证复印件，学生提供在学证明。
办理流程 1、查询签证 根据所需要办理的签证类型，到日本国驻华大使馆官网查询信息了解，选择相应签证类型准备相应材料。
2、确认信息 填写签证相关申请表信息，通过受理电话、QQ、邮件等方式，了解日本旅游签证的最新信息，如资料变动、近期日本大使馆/领事馆受理时间等。
3、递交申请 申请人可选择自送或邮递的方式将签证资料和日本签证费用递送至受理区域的日本大使馆。
4、使馆受理 大使馆签证部门审核签证材料，根据签证类型确认办理或通知面试。
5、完成办理 签证获批，护照和签证将寄送至指定地点或者到场签收。