头七 祭 诗词

头七祭奠伤感的诗句

展开全部 头七祭奠伤感的诗句有： 1.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

____元稹《离思五首·其四》 2.取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

____元稹《离思五首·其四》 3.君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。

____白居易《梦微之》 4.夜来幽梦忽还乡。

小轩窗。

正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》 5.被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

____纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》 6.伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

____陆游《沈园二首》 7.若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。

____纳兰性德《蝶恋花·辛苦最怜天上月》 8.诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

____元稹《遣悲怀三首·其二》 9.惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。

____元稹《遣悲怀三首·其三》 10.梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。

____陆游《沈园二首》 11.闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。

____元稹《遣悲怀三首·其三》 12.同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。

____元稹《遣悲怀三首·其三》 13.文章已满行人耳，一度思卿一怆然。

____李忱《吊白居易》 14.相顾无言，惟有泪千行。

____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》 15.可怜白骨攒孤冢，尽为将军觅战功。

____张蠙《吊万人冢》 16.绿兮丝兮，女所治兮。

我思古人，俾无訧兮！____佚名《绿衣》 17.小轩窗。

正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜 赏析 这首《梦微之》是白居易在元稹离世九年后所做的一首七言律诗。

其中颈联“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”，古往今来更不知有多少人为它而伤怀！ 公元 801年，30岁的白居易在长安结识了 23岁的元稹，他们为对方的文采精华而深深折服，政治上又都反对宦官专权、提倡轻徭薄赋。

真是相见恨晚！为了实现古代仕人怀有的那份安邦定国的宏伟抱负，二人同时参加了吏部的制科考试，并且同时当上校书郎。

虽是个闲官，倒也可自得其乐。

饮酒赋诗赏花听书，好个诗酒风流！直到元稹因敷水驿事件得罪宦官、被贬下放，白居易以死上书无效。

公元815年，元稹被贬为通州司马，同年白居易被贬为江州司马，同是天涯沦落人！此后，二人只能互通书信、倾诉衷肠！公元831年，60岁的白居易正赋闲于东都洛阳，惊闻元稹病逝于武昌，悲痛不已！当元稹的灵柩运回老家陕西咸阳时，途径洛阳，白挥泪写下祭文。

“夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收”。

梦中乐天与微之重逢，二人携手同游，他们可能意气风发地畅谈天下大事、黎明苍生；可能痛斥那宦海风波、官场污浊；可能耻笑那魑魅小人、假义君子……可是梦总有醒来的时候！泪水打湿了乐天的绢帕，老泪纵横也无心擦拭了。

时年，乐天已经是一位风烛残年的老人。

他想起了元稹当年还和过他的一首诗，诗中有这么两句：“我今因病魂颠倒，惟梦闲人不梦君”。

确实，生时不能相见，梦见还可以慰藉相思，梦不见是悲痛的！可是，死后故人梦更是痛彻心扉！明知此生不能再见，却又一遍遍回忆着逝去的时光，每每回忆一次，都是一遍强于一遍的无奈忧伤！死亡，切断了所有一切可能的念想！ “漳浦老身三度病，咸阳草树八回秋”。

乐天说他自己在漳浦这个地方已经生了几次病了，长安城草生草长不知不觉已有八个年头。

时间蹉跎了芳华，元稹死后，乐天的一把老骨头也不得安生，只是淡漠地看着长安城的草生草长。

如果人的生命也能够像草生草长一样该多好，就像乐天 17岁时写下的《赋得古原草送别》一样：“野火烧不尽，春风吹又生”。

乐天与元稹一别已是九年，而且还会有好几个九年，直到乐天也身赴黄泉。

乐天的生老病死，已经没有了元稹的参与！ “君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”。

元稹埋在黄泉之下，泥土侵蚀着他的身体，也许早已和泥化作尘土，乐天也只是顶着满头白发暂时居住在人间。

乐天是一位“深入浅出”型的沉思者：孤高、正直、磊落、坦荡。

这句话正是白诗在字面、形式上看似浅显，而情意、内涵甚深的表现。

我想起了祖父，我那逝世不久的祖父。

很多时候，在我们的亲人活着时，我们是羞赧于将悄悄写下的那些关于他们的赞美文字与人分享的，尤其是不愿让他们本人看到。

而今，祖父魂归大地、深埋黄土，他在人间的最后一席之地只是水泥石碑下一方小小的骨灰盒，家人把祖父与已逝世 13年的祖母合埋了。

写着这些文字时，我想起祖父总是在清明前后轻轻擦拭着太祖父、太祖母及祖母的祭框，擦着擦着就出神地望着。

可是如今，他深埋地下，谁又来擦拭他崭新的祭框呢？有关祖父的一切，我再也不会知晓了。

他早年因公致残的左腿，还会风湿发作吗？黄泉该是个湿冷的地方吧？想到这些，我已经受不住了。

有句话是残忍的：“我们将会死去很久”。

乐天写下这首诗时，身边不是缺乏朋友，亦不是敌人泛滥。

拉法特曾说：“没有朋友也没有敌人的人，就是凡夫俗子”。

乐天恰好不是个凡夫俗子，他一生的朋友是很多的，比如李商隐就是他的忘年交。

也正因为如此，在时隔九年后，乐天的这份思友之情才愈显得弥足珍贵！ “阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不”。

阿卫是元稹的小儿子，韩郎是元稹的...

因为死人的灵魂回家看家人了头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。

一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。

亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

用面粉洒在地上，所以一炷香后真的会出现对应属相的脚印...

头七如何祭奠？急！！！！

做七：死后每隔七日，做七一次，称「做七」。

头七祭奠民间按以下做法：1.预备一顿饭，寄托哀思。

2.可以焚烧纸制品和纸钱。

拓展：下面是一些中国关于头七的习俗说法1.中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。

2.「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责， 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。

3.现代人由於工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形， 以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天， 中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节， 遇祖先之忌日也不拜。

做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」， 一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。

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什么是头七,头七如何祭奠亲人？

什么是头七：人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念，家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意，中国人称这天为头七。

头七如何祭奠亲人？「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责， 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。

现代人由於工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形， 以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天， 中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节， 遇祖先之忌日也不拜。

做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」， 一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。

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头七如何祭奠？

“一七”，即人死后七日，丧家举行隆重仪式，设灵位、供木主，上香叩拜，烧纸箱焚楮镪，请僧道诵经、拜忏。

“二七”，祭礼从简，这天，家人备酒馔，供羹饭祭奠，烧纸楮，请道士诵经等。

“三七”，亦称“散七”，这夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或称谓，或上坟焚香接亡灵回家，家中设奠。

“四七”，祭礼从简，这天，家人备酒馔、供羹饭、焚纸楮进行祭奠。

“五七”，在七七中，五七祭仪尤重，这天，丧家举行祭奠，焚楮烧纸，请僧人、道士放焰口。

亲友也携纸钱、锡箔元宝（也有送现金）助祭，丧家要办酒席招待。

有的扎纸扎，焚祭亡灵，纸扎有楼阁房宅，内置锡箔元宝；有金山、银山，山上饰草木鸟兽，祭礼时，将这些纸扎拿到墓前焚化。

有的这天出嫁女儿挑酒食回娘家祭奠？“上望”是指在死者去世的第6天午夜，即第7天的凌晨，家里人举行哭祭的仪式，白天要烧“头七”，以后每隔七天祭祀一次，直到“七七”。

在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。

纸条数是以死者年龄的不同来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。

并且他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女，就一目了然了。

有关祭祀的诗词

1、一体君臣祭祀同唐杜甫 《咏怀古迹五首》2、时致薄少助祭祀唐韩愈 《寄卢仝》3、祭祀千千数元马钰 《苏幕遮 到莱州，复归宁海辞坟》4、恭谨如同祭祀神元马钰 《战掉丑奴儿》5、艺黍供祭祀宋陈与义 《诸公和渊明止酒诗因同赋》6、课耕供祭祀近代陈三立 《题余尧衢同年倦知山庐图》7、无以供祭祀宋柴元彪 《和周凤隐止酒韵》8、尝闻鼎以大祭祀宋晁说之 《庚子冬至祭鼎阁差充太祝致斋於内西廊待漏院》9、多少陇头无祭祀宋陈藻 《辛巳岁晚上坟》10、贪嗜牛羊邀祭祀宋李觏 《闵雨诗》11、宁止吒祭祀宋李觏 《名男曰参鲁以时喻之》12、如何纯祭祀宋释遵式 《改祭修斋决疑颂》13、拜起共祭祀宋苏泂 《举子》14、祖宗祭祀足依赖宋苏泂 《书怀》15、新祠民祭祀宋魏野 《闻雷宣徽薨背敕葬归乡》16、祭祀在宗枝宋张祁 《庐州诗》17、白头躬祭祀宋张元干 《彭德器北堂太夫人挽诗》18、山寺方同祭祀斋宋赵蕃 《次韵刘寺簿二首》19、祭祀合奔走宋郑侠 《示女子》...

头七和五七应该怎么祭祀

展开全部 头七，一种丧殡习俗。

习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。

一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。

亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

五七 烧五七，丧礼相关的一种仪式。

指人死后三十五天，到逝者坟上烧纸祭奠的一种纪念死者的一种方式。

老人传说，人死后，三十五天内灵魂不会消失，舍不得离开家，会一直保护着家，直到三十五天那天，看到子孙后代披麻戴孝的来到自己的坟前，才会意识到自己已经不属于这个世界了，才会到另外一个世界。

北方传统的烧五七的方式：五七的日期在丧礼的那天由主事的村里德高望重的老人宣布，亲戚朋友到了五七的日期，自行祭奠，不会另行通知。

家人这天很早起来准备酒席，等待着亲戚朋友们到来。

亲戚朋友们要拿礼的，重要的是女婿方要置办梁桌子的菜饭拿过来，人齐之后，穿上丧礼上穿过的孝服，把收到的祭礼全部由家人挑到坟上去，家人排成一排哭着上坟祭拜，儿子女儿儿媳们绕着坟撒上几把土，表示让死者安息，回到家之后要把祭礼吃完。

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情诗藏头七言我爱芷羽

咏情我心溢涌动澎湃，爱语欲诉却嗫嚅。

芷若怀佩可趋蝶，羽霓披被堪悦君？译文：我的心，潮水似的翻涌澎湃。

想说出对你的爱，话到齿间却咽了回去。

我佩带着芷若香草，蝴蝶对我趋之如骛。

我穿上了羽衣霓裳，不知可否吸引，你深邃的目光？原创，望支持

祭祀死者的头七、三七、五七、七七怎么算

展开全部 照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。

据说是希望死者还能复生。

三天还不能复活，希望就彻底破灭了。

实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。

近代以后，灵柩一般都在“终七”以后入葬。

按传统的说法，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。

事实上这主要是受佛教和道教的影响。

佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。

没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。

所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。

所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。

如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。

如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。

而道家也认为超度度亡灵最好是在他“七魄”没有散尽之前。

“做七”期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。

有些地方，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。

人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做“大七”。

在这一天祭奠中有“走七”的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称“争英雄”，认为这样死者灵魂能庇佑降福。

因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。

穿孝——老人死后，儿孙为表示哀悼'，直系子孙、媳妇，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至谢孝日。

葬后三日为“祭坟”，七日为“小期”，二十一天为“三期”（也称“三七”），三十五天为“五期”，四十九天为“断七”。

百日、亡人生日，孝男孝女上坟祭奠。

期年为周年。

三年过了才换下孝衣。

所谓守孝三年，至此了结。

现代做七比起传统的做法要简单，但很多人还在“大期”日到殡仪馆烧点纸，祭奠一下。

老人们讲，头七的时候，人的灵魂还在各处飘荡，在望乡台上，时时刻刻都在看着自己家乡。

到了头七晚上半夜的时候，自己的亲人在家里烟囱旁边烧一个梯于形的东西，叫“天梯”，只有烧了这个天梯，灵魂才能顺着这个梯子达到天堂。

虽然这只是无情，但是在自己的亲人身上，即使是迷信也要信一信，谁又肯让自己的亲人在这种事情上受委屈呢？头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为「头七」指的是人去世后的第七日。

不同的地方有不同的「头七」习俗，然一般都认为，死者魂魄会於「头七」返家，家人应於魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。

亦有说认为人死后魂魄会於「头七」前到处飘荡，到了「头七」当天的子时回家，家人应於家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺著这趟「天梯」到天上。

人死后头七返家探视 出自 《西藏度亡经》（又名中阴救度大法）。

东北的七七具体是指：头七，三七，五七和七七。

这几天是要烧纸的（一般为汉族人的风俗）。

丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，虽有所革新，但举办丧事，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。

（1）准备“后事”人生百岁总有一死。

当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。

最主要的一是棺材，二是寿衣。

当地习俗，这两样东西一般都在老人生前准备好。

过去备棺材，木材以柏木为最好，板料越厚、棺材越大越好。

寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为红、蓝，忌黑、忌花。

这些备用物品看似不吉利，但谁都不忌讳。

有些人家准备的早，结果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。

（2）老人病重期间的礼俗病人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。

亲戚一定要携礼物看望，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）。

凡重要的亲戚应当多次探望病人。

病人病危时，不在病人身边的重要亲属，病家应通知前来，以防事后落“埋怨”。

（3）弥留之际与初亡时的处置咽气前，儿女要守护身边，并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣。

气断，全家举哀。

入敛时，死者脸蒙黄表纸，曰“蒙脸纸”；口含一铜钱或硬币，曰“噙口钱”，背垫铜钱或硬币，曰“垫背钱”；手持线串小面饼，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等。

棺头点一黑瓷灯，曰“引魂灯”，放一陶盆，供停灵期间焚纸用，曰“老盆”灵房门口搭棚，曰“灵棚”，棚内设供桌，供举行吊祭仪式用；院门外放“指魂纸”，白纸条之条数与死者年岁相等。

（4）着...