陶渊明诗词魏晋

为什么说陶渊明是魏晋最伟大的诗人

我同意陶渊明是魏晋最伟大的诗人，首先从诗歌角度讲，如《归园田居》《杂诗》《饮酒》等几组诗歌中，完全能看出他文学水平很高，其次，他的为人品格，晚年的渊明生活很贫苦，曾出去乞讨过，有诗《乞食》，但是在他很贫苦的时候，檀济道（也不是很讨厌的一个人）送他酒肉，他只因檀济道劝他出仕而不受，宁愿贫苦，这种坚持原则的人是值得人们敬佩的，渊明对事实不会妄加评论，刘裕是渊明曾经的上司，但是当刘裕做了皇帝的时候，渊明写的诗里面一点都没有提及，如果没记错的话，他应该是给一个好友写的答诗里，被人说是很隐晦的略提而已，渊明是一个浪漫多情的人，并不是向大家想的那样，他的一篇《闲情赋》就能看出，渊明又很重视亲情，程氏妹，敬远弟和他关系都很好，但是死的比他早，渊明写的祭奠文章用情很深，所以渊明是很多情的人。

像渊明那样一个浪漫多情，性格自然的人，其诗的艺术水平已经达到了一个高峰，苏轼曾在写给苏辙的信中说过：“吾别无他好，独好渊明，魏晋诗歌无出其右者。

”渊明的诗能让人懂得很多东西，《形影神》三首就是解释人生态度的三首组诗，认真的读渊明的诗，你会发现渊明不是一味的淡然，阅读渊明的诗，你会很迷恋诗带给你的感觉，说渊明是魏晋最伟大的诗人毫不为过。

陶渊明的诗词及赏析

——《归园田居》（其一） 少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

赏析： 自然才是心中的至爱，每个人都会为自己的自然留下一缕情丝。

经过长期痛苦而 疲惫的求索，诗人终于找到了与生以来便存在心中的那个情结。

道路虽然，曲折多艰， 但毕竟还是寻找到了。

桃李桑树，茅檐鸡犬，诗人在恬静闲适的生活中让自己的心灵 安宁祥和下来。

冲破樊篱，找回自我，优哉、悠哉！ ——《归园田居》（其二） 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

白日掩荆扉，虚室绝尘想。

时复墟曲中，披草共来往。

相风无杂言，但道桑麻长。

桑麻日已长，我地日已广。

常恐霜霰至，零落同草莽。

赏析： 淳朴的民风，单纯的人际关系，让诗人的心灵如鱼得水，在这里，所拥有的只是愉 悦和宁静。

此时的诗人已经不再是文人，而将自己完全改造成一位农夫，“短褐穿结” 他的所有喜悦与担心只同自己的农夫生活密切相关，拥有自然，也就拥有了自己的一切 生命。

——《归园田居》（其三） 种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道外狭木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

赏析： 披星戴月，侍弄着自己那点儿，“庄稼”，不去管它他收成如何，只要将自己放到 泥地和作物之中，就已身心倍感愉悦了，农田那稀疏的庄稼，那萎萎的野草，那难行的 田间小道，以及那冰凉爽净的露珠，都让诗人有种新鲜刺激的感觉，让他欣喜异常，这 种感觉又是他生命的源泉。

与世无争、自然恬静的生活让他完成自己生命的极乐体验。

魏晋时期的诗词风格

展开全部 魏晋南北朝时期，文学日益摆脱经学的影响，而获得独立的发展，开始进入文学的自觉时代。

诗歌、散文、辞赋、骈文、小说等文学样式，都取得了显著的成就。

诗歌的地位仍然是最重要的。

汉末魏初，在“世积乱离，风衰俗怨”的社会背景下面，文人诗歌创作进入了“五言腾踊”的大发展时期。

这一时期以曹操，曹丕、曹植父子为核心，加上孔融、王粲、刘桢、陈琳等所谓“建安七子”组成的邺下文人集团，创造了“建安文学”的辉煌。

建安文人的作品，具有“慷慨任气”这种共同的时代风格，其中曹操的诗歌，沉雄悲凉，反映了动乱的社会现实，表露了诗人渴望建功立业，统一天下的雄心壮志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏门行》等，都是较为成功的篇章。

曹植的文学成就最高，人称“建安之杰”。

他的诗歌“骨气奇高，词采华茂”，《白马篇》、《赠白马王彪》分别是他前期和后期诗歌的代表作。

他的散文和辞赋也表现出很高的思想性和艺术性，著名的〈洛神赋〉美不胜收。

“七子”中最有成就的作家是王粲，他的《七哀诗》、〈登楼赋〉等篇章，是建安文学中具有现实主义精神的杰作。

魏晋之交，随着世风的变易，诗歌创作呈现出与建安时代不同的风貌。

阮籍、嵇康的作品，或沉郁艰深，或风调峻切，他们继承了建安文学的优秀传统，进一步推动了五言古诗的发展。

西晋太康时期诗歌繁荣，诗人有“三张二陆两潘一左”之称，但多数作品流于华采繁缛，唯左思的诗歌骨力遒劲，承传建安文学的精神。

其〈咏史〉诗开启了咏史和咏怀结合的新路子。

东晋在玄学的影响下，“理过其辞，淡乎寡味”的玄言诗泛滥一时，能够超越流俗的大诗人便是陶渊明。

陶渊明的时代，“真风告逝，大伪斯兴”，他因贫而出仕，目睹官场黑暗，不愿同流合污，决心辞官归隐，保持自我的人格精神。

他的田园诗描绘自然风光的美丽，歌颂田园生活的平和，也表现了亲身参加农业生产劳动的喜悦和辛劳。

创造了情、景、理交相融合，平淡和醇美统一的艺术境界。

《归园田居》、《饮酒》是他的田园诗的代表作。

陶诗的风格自然冲淡为主流，但《读山海经》（“精卫填微木”）、《咏荆轲》等也显示了诗人“金刚怒目”的一面。

可以看出诗人内心并不静穆，他没有忘怀世事。

陶渊明诗对后世影响很大，尤其是唐代的山水田园诗派受其直接影响。

陶渊明的文学成就是多方面的，他的散文、辞赋，数量虽不多，却非常出色，著名的有《桃花源记》、《归去来兮辞》、《感士不遇赋》等。

南北朝时期，许多文人专力于文学创作，而主要运用的文学样式是诗歌和骈文。

南朝诗歌在谢灵运手上山水诗大放光芒，其后谢眺的山水诗写得清新圆熟，世称“大小谢”。

诗人鲍照出身寒微，则擅长用七言古诗体来抒发愤世嫉俗的情怀，他隔句押韵的七言歌行为七言诗的发展作出了贡献。

北方文苑稍嫌荒寂，但散文方面也不乏名篇，如北魏郦道元的《水经注》、杨炫之的《洛阳伽蓝记》、北齐颜之推的《颜氏家训》。

最有成就的是由南入北的作家庾信。

他的诗赋集南北文学之大成，将南方精美圆熟的艺术技巧和北方刚健爽朗的精神融合，成为唐代诗风的先声。

这一时期骈文统治着整个文坛，鲍照的《登大雷岸与妹书》、《芜城赋》、庾信《哀江南赋》是非常优秀的作品。

总的来说，南朝作家们对形式声律的追求，为唐代文学、尤其是唐代近体诗的定型和成熟，作了充分的准备。

此外，南北朝乐府民歌也足以与汉乐府诗前后辉映。

南朝的吴歌、西曲明丽柔婉，北朝少数民族歌曲则多刚健亢爽，风格各异，但都情意真切。

从我国古代小说体裁的形成和发展来说，魏晋南北朝是一个重要阶段.出现了志怪小说和轶事小说。

其中晋干宝的《搜神记》和南朝刘宋时刘义庆的《世说新语》最值得重视。

《世说新语》记载了自汉至晋不少上层士族人物的轶事言谈，写人气韵生动，记言简约精妙，实开后世笔记小说之先声。

由于文学意识的渐趋自觉，这一时期出现了探讨文学观念、分析创作过程、批评作家作品的文学论著，如曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟蝾《诗品》。

后两部在我国文学理论发展史上堪称划时代的巨著。

谢灵运和陶渊明的诗歌异同

陶渊明“田园诗”与谢灵运“山水诗”诗歌异同摘要：陶渊明的“田园诗”和谢灵运的“山水诗”在中国文学史上占有举足轻重的地位。

两人的诗歌有着许多相似点和不同点。

本文试图从异同点的比较来分析陶谢诗歌的艺术特色。

关键词：陶渊明 谢灵运 异同 比较陶渊明和谢灵运都是危机魏晋南北朝时期首屈一指的的大诗人。

陶渊明是魏晋诗风集大成者，谢灵运开创了南朝一代新风，陶的“田园诗”和谢的“山水诗”在中国文学史上占有举足轻重的地位。

后人将他们并称为山水田园诗。

谢灵运的“山水诗”在对陶渊明的“田园诗”的有所继承的基础上，还有些发展与创新。

一、陶谢诗歌的相同点（1）陶谢两人都继承了玄言诗的特点，在诗里都谈玄。

陶渊明的很多田园诗中，都将玄理溶入日常生活，比如说《饮酒》诗第五首中的“此中有真意，欲辩已忘言”，这“言”与“意”的关系问题，陶在日常生活中作出了解答。

他在东篱下采菊时无意中见到了南山，看到了南山的归鸟，体悟出了人生的真谛。

谢灵运的诗中，山水描写变成诗的主体，使玄言诗转向山水诗而获得新的生命，山水成为他悟道的手段，所以他的山水诗经常前半写景，后半谈玄，如《石壁精舍还湖作》结尾处有：“虑澹物自轻，意惬理无违。

寓言摄生客，试用此道推。

”一般是化用老庄之意，传达自己欲隐逸山水之间以求得等生死，忘荣辱，齐物达物观的自然境界的追求。

（2）陶谢诗作都有强烈的自我情感色彩。

陶渊明与谢灵运的诗文尽管在内容风格方面有诸多不同，但都重抒发视自我情感。

陶渊明以写意为主的诗歌创作。

他所描写的田园家居风物明显寄托诗人自身的象征意味。

“飞鸟”是陶渊明田园诗中出现最多的意象。

四言《归鸟》组诗中的“飞鸟”晨去于林，一旦发现外界“和风不恰”之时就“翻翮求心”，回归到久林之中，“顾俦相鸣”，“众声相谐”，“欣及旧栖”都表现了飞鸟归林后怡然自得之态。

飞鸟的形象恰是诗人仕而终归与隐的象征，飞鸟归林之后的怡然之态也是诗人归隐之初心态的真实反映。

另外，松、菊也是常常出现在陶诗中的意象，也具诗人自况的意味。

陶渊明诗中常常描写清爽高远澄净的景物，那些风景外物正是诗人明朗清净内心世界的外化表现。

在谢灵运的山水景物描写中也充满着主体情感的流露。

在《石壁景舍还湖中作》这首诗中我们可以隐隐寻绎出诗人的情感脉络，开头的景物描写又是主观化描写，他表述的重点并不在于再现独特风貌，而在于表现诗人赏爱山水，流连往返的心境；接着对山中风物的客观再现：“林壑敛暝色，云霞收夕霏。

”这时主体之情隐于景物描写之后，当再一次出现时，已经变成了一份悟得玄理的愉悦。

这类诗作中所表现的情感大多有这样一个隐现的过程。

由此可知，谢灵运在客观景物描写背后隐没着诗人的主观情感。

二.陶谢诗歌的不同（1）诗歌由主观写意转为客观摹像陶渊明本身就是一位写意能手，在他的诗中主体“我”的位置非常鲜明。

陶渊明“生活是诗化的，感情也是诗化的，因此他无意于模山范水，只是写与景物融为一体的心境”【1】。

例如：《归园田居》其一：少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼失故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳阴后檐，桃李罗堂前。

暖暖远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得反自然。

这首诗的叙述角度是第一人称“我”。

而“方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳阴后檐，桃李罗堂前。

暖暖远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

”既写出了田园风光的美好，也写出了自己生活在悠然自得的田园生活中的幸福和满足。

景中有情，情景交融。

谢灵运诗歌中所描写的自然山水并未沾染作者的主观情感，谢诗歌中物我是分开的，他努力将自然山水的状貌惟妙惟肖地描画出来，在具体的诗句中看不到主体“我”的影子。

作者是以一种客观的态度去“静观”自然山水，所以他对自然山水的描写变成了纯粹自然山水的描摹。

例如：“时雨夕澄界，云归日西驰。

密林含徐清，远峰隐半规。

”（《游南亭》）以上诗句可以看出，谢灵运是极力勾勒描绘，想把山水四时、阴晴变化一一地再现出来，达到巧似的地步，从字里行间中我们无法寻找到“我”的影子。

这就是由于谢诗中物我分离，造成了诗人主体的缺失，自然山水失去了诗人情感的观照，写意完全消退，取而代之的是客观冷的摹象。

（2）谢灵运的山水诗诗突破了陶渊明“一诗止于一时事”的局限。

陶渊明的田园诗由眼前一事一景而引发出内心无限无限感慨。

谢灵运善于描绘自然风景的动态流程，将不同时地的情绪景物经过提炼浓缩而集中于一篇诗作之中。

他的山水诗作常常采用移步换形的手法，例如《初去郡》：“溯溪终水涉，登岭始山行”。

谢灵运的后期部分诗作能在一首的诗中包含一段时间的游程，呈现出另外一种风貌。

作于赴任临川途中的《入彭蠡湖口》首诗已经完全突破了限于一时一事的叙述模式。

（3）由启示性到写实性陶渊明诗歌的语言很富有哲理，需要读者自己去联想和体悟那些“只能意会不可言...

为什么宋人忽然喜欢陶渊明的诗

诶，人家有急事你们还扯淡。

有这么几点。

一，他的诗歌什么的的确好啊，我也喜欢。

二，也是主要的，联系时代背景，宋代多战争，皇帝没用，国家挨打，太监之类的坏人一多。

基本就电视上演的那样，有志气的人没出报国。

都很郁闷。

只能颓废一下。

际情山水，模仿陶远明的消极避世态度。

说的有点乱，其实你想，你在郁闷的时候是不是看悲剧就特有感觉？心灵相通？

魏晋南北朝时期诗歌特点

1、诗歌特点汉末魏初，在“世积乱离，风衰俗怨”的社会背景下面，建安文人的作品，具有“慷慨任气”这种共同的时代风格，其中曹操的诗歌，沉雄悲凉，反映了动乱的社会现实，表露了诗人渴望建功立业，统一天下的雄心壮志。

魏晋之交，随着世风的变易，诗歌创作呈现出与建安时代不同的风貌。

阮籍、嵇康的作品，或沉郁艰深，或风调峻切，他们继承了建安文学的优秀传统，进一步推动了五言古诗的发展。

陶渊明的时代，“真风告逝，大伪斯兴”，他因贫而出仕，目睹官场黑暗，不愿同流合污，决心辞官归隐，保持自我的人格精神。

他的田园诗描绘自然风光的美丽，歌颂田园生活的平和，也表现了亲身参加农业生产劳动的喜悦和辛劳。

创造了情、景、理交相融合，平淡和醇美统一的艺术境界。

南北朝时期，许多文人专力于文学创作，而主要运用的文学样式是诗歌和骈文。

2、时代简析魏晋南北朝（222年—589年），又称三国两晋南北朝，是中国历史上的一段只有37年大一统，而余下朝代替换很快并有多国并存的时代。

这个时期从222年孙权称王到589年隋朝灭南朝陈而统一中国，共369年。

可分为三国时期（以曹魏正统，蜀汉与孙吴并立）、西晋时期（与东晋合称晋朝）、东晋与十六国时期、南北朝时期（南朝与北朝对立时期，共150年）。

另外位于江南，全部建都在建康（孙吴时为建业，即今天的南京）的孙吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈等六个国家又统称为六朝。

3、文化特点⑴科学技术成就突出。

如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。

⑵思想界异常活跃。

道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。

⑶体现民族融合的特色。

具有代表性的文化和成就，体现民族特色和不同的民族风格。

⑷带有分裂割据的烙印。

此时期中国社会处于分裂割据的状态下，不同的地域文化，带有不同的特点，具有明显的差别，尤其是南北文化差异很大，南北民歌风格炯异。

关于陶渊明的古诗

. 咏贫士 其七（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 2. 饮酒 十九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 3. 拟挽歌辞 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 4. 归鸟 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 5. 饮酒 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 6. 杂诗 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 7. 癸卯岁始春怀古田舍 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 8. 命子 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 9. 饮酒 其八（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 10. 劝农 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 11. 停云 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 12. 乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 13. 和郭主簿 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 14. 读《山海经》 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 15. 饮酒 其十（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 16. 拟古 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 17. 答庞参军 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 18. 命子 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 19. 赠长沙公 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 20. 示周续之祖企谢景夷三郎（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 21. 移居 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 22. 时运 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 23. 咏贫士 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 24. 饮酒 其八（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 25. 责子（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 26. 答庞参军 其六（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 27. 和胡西曹示顾贼曹（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 28. 归园田居 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 29. 饮酒 十五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 30. 形赠神（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 31. 游斜川（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 32. 饮酒 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 33. 和刘柴桑（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 34. 命子 其七（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 35. 答庞参军 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 36. 归鸟 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 37. 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 38. 拟古 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 39. 示周续之祖企谢景夷三郎（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 40. 命子 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 41. 饮酒 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 42. 丙辰岁八月中于下[氵巽]田舍获（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 43. 读《山海经》 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 44. 读《山海经》 其九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 45. 饮酒 其七（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 46. 饮酒 十一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 47. 癸卯岁十二月中作与从弟敬远（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 48. 荣木 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 49. 读《山海经》 其十三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 50. 饮酒 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 51. 读《山海经》 其七（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 52. 赠长沙公 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 53. 拟古 其八（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 54. 杂诗 其八（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 55. 饮酒 十三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 56. 归鸟 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 57. 影答形（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 58. 归园田居 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 59. 答庞参军 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 60. 饮酒 十九（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 61. 咏贫士 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 62. 庚戌岁九月中于西田获早稻（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 63. 咏贫士 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 64. 读《山海经》 其十一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 65. 赠长沙公 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 66. 杂诗 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 67. 拟古 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 68. 饮酒 十八（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 69. 神释（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 70. 咏贫士 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 71. 拟古 其八（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 72. 荣木 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 73. 止酒（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 74. 杂诗 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 75. 归鸟 其四（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 76. 连雨独饮（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 77. 影答形（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 78. 杂诗 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 79. 还旧居（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 80. 和郭主簿 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 81. 读《山海经》 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 82. 拟古 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 83. 饮酒 其十（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 84. 劝农 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 85. 癸卯岁始春怀古田舍 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 86. 拟古 其六（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 87. 咏贫士 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 88. 劝农 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 89. 停云 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 90. 咏二疏（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 91. 归鸟 其一（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 92. 咏贫士 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 93. 饮酒 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 94. 赠长沙公 其三（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 95. 答庞参军 其五（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 96. 杂诗 其二（作者：陶渊明 朝代：魏晋） 97. 时运 其四（作者：陶渊明 朝代：魏...

求助,汉朝到魏晋南北朝时期的关于酒的诗词

展开全部 曹操：《短歌行》（对酒当歌，人生几何）、《步出夏门行》（东临碣石）曹丕：《燕歌行》（秋风萧瑟天气凉）曹植：《白马篇》、《洛神赋》、《七步诗》阮籍：《咏怀》（八十余首）相较著名的是三十八、三十九、三十二、之六、三十三、十七、之一、四十三、二十一、十九嵇康：《酒会诗》之二、《赠兄秀才入军》十五、《求胡行》其二左思：《咏史》八首都很有名刘琨：《扶风歌》、《重赠卢谌》（何意百炼钢，化为绕指柔！）陶渊明：《读山海经》、《咏贫士》（其四）、《归园田居》（其四、其一、其三、其五）、《饮酒》（其八、其五、其九）、《移居》二首...

关于陶渊明的经历

展开全部 东晋同时也是整个魏晋南北朝最杰出的文学家是陶渊明。

陶渊明（365—427） 字元亮，或云名潜，字渊明，浔阳柴桑（今江西九江）人。

有《陶渊明集》。

他的曾祖陶侃是东晋初名将，握强兵镇守长江中游，都督八州军事，封长沙郡公，声威煊赫一时。

死后追赠大司马。

祖父陶茂官至太守，父亲亦曾出仕。

陶氏为东晋元勋之后，地位虽不如南下名族高贵，也是浔阳的大族。

只是陶渊明这一支，因他年幼时父亲就去世了，家境便日渐败落。

他从二十九岁时开始出仕，任江州祭酒，不久即归隐。

后陆续做过镇军 参军、建威参军等地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。

义熙元年（405）陶渊明 四十一岁，再次出为彭泽县令，不过八十多天，便弃职而去，从此脱离了官场。

他在家乡有自己的田庄和僮仆，开始一段时期，生活也算安宁自得。

有时他也亲自参加一些农业劳动，作为自己的社会观和人生哲学的实践。

在这种劳作生活中，与农民有所接近。

后来由于农田不断受灾，房屋又被火烧，境况愈来愈恶化。

但他始终不愿再为官求禄。

朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒绝了。

陶渊明之所以如此，并不是他对政治原就不感兴趣。

出身于世代官宦的家庭、又是元勋之后的陶渊明，本来也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。

《杂诗》说： “忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。

”可见出他的胸怀。

但同时，东晋士族文人普遍企羡隐逸，追求精神自由的风气，在他身上也留下了深刻的影响。

《归园田居》所说“少无适俗韵，性本爱丘山”之类，就反映了他思想的另一方面。

他是抱着两种彼此矛盾的愿望走上人生道路的。

开始时前一种愿望占据了主导地位。

但那是一个动乱的时代：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火并。

这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安全感。

这使陶渊明的政治雄心不能不有所消减。

另一方面，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。

所以最后 “爱丘山”的素愿就压倒了“逸四海”的猛志。

在他任镇军参军时所作的《始作镇军参 军经曲阿》诗中就说道：“目倦川涂异，心念山泽居。

聊且凭化迁，终归班生庐。

”任建威参军时所作《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗又说：“园田日梦想，安得久离析？”可见早已是身在仕途，心在园田。

从彭泽令解职时所作《归去来辞》，更把做 官说成“深愧平生志”。

所以说，他的归隐，实际是自己的理想与当时的现实无法调和的结果。

陶渊明的文学创作，在诗歌、散文、辞赋诸方面都有很高的成就，但对后代影响最大的是诗歌；在陶渊明的诗歌中，最有代表性的是田园诗。

这种田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。

田园被陶渊明用诗的构造手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。

陶渊明的思想，是以老庄哲学为核心，对儒、道两家取舍调和而形成的一种特殊的 “自然”哲学。

他心目中的理想社会，是一种“自然”的社会。

他常常把儒家虚构的淳 朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体，作为理想世界来歌颂。

如《劝农》诗说：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。

”《时运》诗说： “黄唐莫逮，慨独在余。

”《饮酒》诗说：“羲农去我久，举世少复真！”同样的思想， 又借助虚构，在《桃花源记》中加以形象的表现。

在这种“自然”的社会中，人人自耕 自食，真诚相处，无竞逐无欺诈，甚至无君无臣。

而历史在陶渊明看来，是一个堕落的 过程。

由于人们的过度的物质欲望，引起无穷的竞争，产生了种种虚伪、矫饰、残忍的行为，使社会陷入黑暗。

然而上古之世，悠邈难求，世外桃源，也无处可寻。

陶渊明只能把淳朴的乡村生活， 作为他的社会理想的比较现实然而十分有限的寄托。

他的大量田园诗中，既有纪实的成 分，反映了他在家乡生活的情况，也有相当一部分内容并不完全是写实的，而是按照某 种理念要求对现实素材加以处理的结果。

《归园田居》组诗的第一首久享盛名，也有类似的特点： 少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

这诗大约作于从彭泽令解职归田的次年，抒发回到田园生活的愉悦心情。

中间写景 的一节，“方宅”以下四句，以简淡的笔墨，勾画出自己居所的朴素美好；“暧暧远人村，依依墟里烟”，视线转向远处，使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。

作者正是以此作为污浊喧嚣的官场——所谓“樊笼”——的对立面，表现自己的社会理 想和人生观念。

结末“复得返自然”的“自然”，既是指自然的环境，也指自然的生活。

作为自然的生活的一部分，陶渊明的田园诗还写到了农业劳动；在他归隐时期，自己也曾参加耕作。

他的体力劳动在其经济...