茶文化诗词文赋
收藏此文 2020-12-15 17:41:56 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：茶道 乐昌 意境 | 阅读:
要
关于茶文化的诗句 1、无由持一碗，寄与爱茶人。——白居易《山泉煎茶有怀》译：手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。2、此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。——皎然《饮茶歌诮崔石使君》译：
1、无由持一碗，寄与爱茶人。
——白居易《山泉煎茶有怀》译：手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。
2、此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。
——皎然《饮茶歌诮崔石使君》译：这茶的清高世人都不知道，世人都靠喝酒来自欺欺人。
3、凤舞团团饼。
恨分破、教孤令。
金渠体净，只轮慢碾，玉尘光莹。
只恨有人将茶饼掰开，凤凰各分南北，孤孤零零。
4、尊俎风流战胜，降春睡、开拓愁边。
纤纤捧，研膏浅乳，金缕鹧鸪斑。
——黄庭坚《满庭芳·茶》译：这茶又能战胜酒醉风流，解除春天的睡衣，清神醒脑，排忧解愁。
纤纤玉指，研茶沏水，捧精美茶盏，茶盏绣着金边，纹色如鹧鸪鸟的羽毛。
5、孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。
——皎然《饮茶歌诮崔石使君》译：谁能知饮茶可得道，得到道的全而真？只有传说中的仙人丹丘子了解。
6、孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。
——皎然《饮茶歌诮崔石使君》译：谁能知饮茶可得道，得到道的全而真？只有传说中的仙人丹丘子了解。
7、其人视端容寂，若听茶声然。
——魏学洢《核舟记》译：神色平静，好像在听茶水声音似的。
8、酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。
——李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》译：酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。
9、被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》译：酒后小睡，春日好景正长，闺中赌赛，衣襟满带茶香，昔日平常往事，已不能如愿以偿。
10、寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
——杜耒《寒夜》译：冬天的夜晚，来了客人，用茶当酒，吩咐小童煮茗，火炉中的火苗开始红了起来了，水在壶里沸腾着，屋子里暖烘烘的。
茶文化词句展开全部 北京万和楼茶社有一副对联茶亦醉人何必酒；书能香我无须花。
上海一壶春茶楼的对联则是最宜茶梦同圆，海上壶天容小隐；休得酒家借问，座中春色亦常留。
清代干隆年间，广东梅县叶新莲曾为茶酒店写过这样一副对联为人忙，为己忙，忙里偷闲，吃杯茶去；谋食苦，谋衣苦，苦中取乐，拿壶酒来。
联语通俗易懂，辛酸中有谐趣。
相传，清代广州著名茶楼陶陶居，“陶陶”两字征联，一人应征写了一联陶潜善饮，易牙善烹，饮烹有度；陶侃惜分，夏禹惜寸，分寸无遗。
将东晋名人陶潜，陶侃嵌入联中，“陶陶”二字嵌得自然得体。
重庆嘉陵江茶楼一联，更是立意新颖，构思精巧楼外是五百里嘉陵，非道子一笔画不出；胸中有几千年历史，凭卢仝七碗茶引来。
上海天然居茶楼一联，更是匠心独具，顺念倒念都成联，为广大客人所喜爱。
联云客上天然居，居然天上客；人来交易所，所易交来人。
如五岳衡山望岳门外有一茶联红透夕阳，如趁余辉停马足；茶烹活水， 须从前路汲龙泉。
清郑燮题焦山自然庵的茶联：汲来江水烹新茗，买尽青山当画屏。
仅仅十四个字，就勾勒出焦山的自然风光，使人吟一联而览焦山风光之感。
成都望江楼有一联，为清代何绍基书写，真把一个望江楼写活了。
联云花笺茗碗香千载，云影波光活一楼。
四川青城山天师洞有一联扫来竹叶烹茶叶，劈碎松根煮菜根。
吟颂这一副出自用对联）赞美名茶，为名茶扬名更是别出心裁，不似广告却胜似广告。
水汲龙脑液，茶烹雀舌春。
这副出自明代童汉臣的茶联，一直流传至今。
扬子江中水，蒙山顶上茶。
仅仅10个字，把品质优异的蒙山茶跃然纸上。
欣赏一副副巧妙的茶联，就象喝一杯龙井香茶那样甘醇，耐人寻味，它使你生活中无形中多了几分诗意和文化的色彩，它能充实你的生活，使你增添无限的情趣。
竹无俗韵，茗有奇香。
人们常说竹解心虚，茶性清淡，竹被视为刚直谦恭的君子。
同样诗人们也说“茶有君子性”，茶总是和精行俭德之人相模拟。
正因如此，茶竹结缘。
竹雨松风琴韵，茶烟梧月书声。
此联为清代名士溥山所题。
作者是画家，也是诗人。
此联恰是一幅素描风景名画，潇潇竹雨，阵阵松风，在这样的环境中调琴煮茗，读书赏月，的确是无边风光的雅事。
将此联与任何一幅山川煮茗图相配都是不俗的。
秋夜凉风夏时雨，石上清泉竹里茶。
秋夜凉风，夏时阵雨，其清爽，其舒逸，有何能比？松涛环绕，竹林婆娑，唯此境隔竹支灶，听风声水声，始可与夏雨秋风相配。
竹荫遮几琴易韵，茶烟透窗魂生香。
园中置几案，扶瑶琴，隔窗有侍童烹茶，茶烟透窗，为墨增香。
竹生水畔，荷香暗动，月上中天，影落荷池，其情其景让人顿生隔世之意。
融通三教儒释道，汇聚一壶色味香。
这副对联是当代书画家王梓梧（中央统战部赠送澳门回归礼品画《九九归一图》的作者）书赠丁以寿的，对联中无“茶”字，但茶又无处不在，很好地表现了茶与儒释道不解之缘。
茶联的出现，至迟应在宋代。
但目前有记载的，而且数量又比较多的，乃是在清代，尤以郑燮为最。
清代的郑燮能诗、善画，又懂茶趣，善品茗，他在一生中曾写过许多茶联，如下：汲来江水烹新茗，买尽青山当画屏。
扫来竹叶烹茶叶，劈碎松根煮菜根。
墨兰数枝宣德纸，苦茗一杯成化窑。
雷文古泉八九个，日铸新茶三两瓯。
山光扑面因潮雨，江水回头为晚潮。
从来名士能评水，自古高僧爱斗茶。
楚尾吴头，一片青山入座；淮南江北，半潭秋水烹茶。
古今茶联层出不穷，细读品味，确有很高的欣赏价值，下列茶联就是如此：松涛烹雪醒诗梦；竹院浮烟荡俗尘。
尘滤一时净；清风两腋生。
采向雨前，烹宜竹里；经翻陆羽，歌记卢仝。
泉香好解相如渴；火候闲平东坡诗。
龙井泉多奇味；武夷茶发异香。
喜报捷音一壶春暖；畅谈国事两腋生风。
九曲夷山采雀舌；一溪活水煮龙团。
雀舌未经三月雨；龙芽新占一枝春。
瑞草抽芽分雀舌；名花采蕊结龙团。
陆羽谱经卢仝解渴；武夷选品顾渚分香。
素雅为佳松竹绿；幽淡最奇芝兰香。
幽借山巅云雾质；香凭崖畔芝兰魂。
翠叶烟腾冰碗碧；绿芽光照玉瓯青。
泉从石出情宜冽；茶自峰生味更圆诗写梅花月；茶煎谷雨春。
一杯春露暂留客；两腋清风几欲仙。
独携天上小团月，来试人间第二泉。
四大皆空，坐片刻无分尔我；两头是路，吃一盏各自东西。
从哪里来，忙碌碌带身尘土；到这厢去，闲坐坐喝碗香茶。
玉碗光含仙掌露；金芽香带玉溪云。
花间渴想相如露；竹下闲参陆羽经。
细品清香趣更清；屡尝浓酽情愈浓。
熏心只觉浓如酒；入口方知气胜兰。
客至心常热；人走茶不凉。
清泉烹雀舌；活水煮龙团。
玉盏霞生液；金瓯雪泛花。
香分花上露；水吸石中泉。
大碗茶广交九洲宾客；老二分奉献一片丹心。
处处通途，何去何从，求两餐分清邪正；头头是道，谁宾谁主？ 吃一碗各自东西。
竹雨松风蕉叶影，茶烟琴韵读书声。
为善读书是安乐法，种竹植茶是明妙心。
一帘春影云拖地，半夜茶声月在天。
石鼎煎香俗物尽洗，松涛烹雪诗梦初灵。
新安人杰地灵，传古阁牌坊，一曲徽腔成绝响；黄山物华天宝...
古代关于茶的资料,诗词歌赋都有那些？展开全部 中国茶文化的起源： 中国茶文化源远流长，巴蜀常被称为中国茶业和茶文化的摇篮。
六朝以前的茶史资料表明，中国的茶业最初兴起于巴蜀。
茶叶文化的形成，与巴蜀地区早期的政治、风俗及茶叶饮用有着密切的关系。
① 三国以前的茶文化启蒙 很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。
东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。
西汉以将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。
到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。
② 晋代、南北朝茶文化的萌芽 随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的é瘛⑸缁嶙饔谩？br ③ 唐代茶文化的形成 “自从陆羽生人间，人间相学事新茶。
”中唐时，陆羽《茶经》的问世使茶文化发展到一个空前的高度，标志着唐代茶文化的形成。
《茶经》概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。
以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。
唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。
在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。
《茶经》是个里程碑。
干百年来，历代茶人对茶文化的各个方面进行了无数次的尝试和探索，直至《茶经》诞生后茶方大行其道，因此具有划时代的意义。
④ 宋代茶文化的兴盛 宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等 。
宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫庭中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。
茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐给国外使节。
至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要：“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。
民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。
⑤ 明、清茶文化的普及 此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。
茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。
晚明时期，文士们对品饮之境又有了新的突破，讲究“至精至美“之境。
在那些文人墨客看来，事物的至精至美的极至最后之境就是“道”，“道”就存在于事物之中。
张源首先在其《茶录》一书中提出了自己的“茶道”之说：“造时精，藏时燥，泡时洁。
精、燥、洁茶道尽矣。
”他认为茶中有“内蕴之神”即“元神”，发抒于外者叫做“元体”，两者互依互存，互为表里，不可分割。
元神是茶的精气，元体是精粹外观的色、香、味。
只要在事茶的过程中，做到淳朴自然，质朴求真，玄微适度，中正冲和，便能求得茶之真谛。
张源的茶道追求茶汤之美、茶味之真，力求进入目视茶色、口尝茶味、鼻闻茶香、耳听茶涛、手摩茶器的完美之境。
张大复则此基础上更进一层，他说：“世人品茶而不味其性，爱山水而不会其情，读书而不得其意，学佛而不破其宗。
”他想告诉我们的是，品茶不必斤斤于其水其味之表象，而要求得其真谛，即通过饮茶达到一种精神上的愉快，一种清心悦神、超凡脱俗的心境，以此达到超然物外、情致高洁的仙境，一种天、地、人融通一体的境界。
这可以说是明人对中国茶道精神的发展与超越。
到清朝时，茶叶出口已成一种正规行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。
⑥现代茶文化的发展 新中国成立后，我国茶叶从1949的年产7500T发展到1998年的60余万T。
茶物质财富的大量增加为我国茶文化的发展提供了坚实的基础，1982年，在杭州成立了第一个以弘扬茶文化为宗旨的社会团体---“茶人之家”，1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”，1990年“中国茶人联谊会”在北京成立，1993年“中国国际茶文化研究会”在湖洲成立，1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放。
1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。
随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。
国际茶文化研讨会已开到第五界，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。
各省各市及主产茶县纷纷主办“茶叶节”，如福建武夷市的岩茶节，云南的普洱茶节，浙江新昌、泰顺和湖北英山及河南信阳的茶叶节不胜枚举，都以茶为载体，促进全面的经济贸易发展。
2、饮茶的发源时间 （1）神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。
”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。
归到这里以后就再也不能向上推了。
也正因为如此，神农才成为农之神。
（2）西周时期：晋·常璩《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，......茶蜜......皆...
关于茶文化的论文展开全部 中国茶文化历史 “茶”字的起源，最早见于我国的《神农本草》一书，它是世界上最古的第一部药物书。
据有关专家考证，该书为战国时代（公元前5年-一公元前221年）的著作。
我国茶圣一-唐代陆羽于公元758年左右写成了世界上最早的茶叶专著《茶经》，系统而全面地论述了栽茶、制茶、饮茶、评茶的方法和经验。
根据陆羽《茶经》推论，我国发现茶树和利用茶叶迄今已有四千七百多年的历史。
茶叶在我国西周时期是被作为祭品使用的，到了春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食，而战国时期茶叶作为治病药品，西汉时期茶叶已成为主要商品之一了。
从三国到南北朝的三百多年时间内，特别是南北朝时期，佛教盛行，佛家利用饮茶来解除坐禅瞌睡，于是在寺院庙旁的山谷间普遍种茶。
饮茶推广了佛教，而佛教又促进了茶灶的发展，这就是历史上有名的所谓“茶佛一味”的来源。
到了唐代，茶叶才正式作为普及民间的大众饮料。
茶叶自古以来就成为中日两国人民友谊的纽带。
唐朝时，日本僧人最澄来我国浙江天台山国清寺研究佛学，回国时带回茶籽种植于日本贺滋县（即现在的池上茶园），并由此传播到日本的中部和南部。
南宋时，日本荣西禅师两次来到中国，到过天台、四明、天童等地，宋孝宗赠他“千光法师”称号。
荣西掸师不仅对佛学造诣颇深，对中国茶叶也很有研究，并写有《吃茶养生记》一书，被日本人民尊为茶祖。
南宋开庆年问，日本佛教高僧禅师来到浙江径山寺攻研佛学，回国时带去了径山寺的“茶道具”、“茶台子”，井将径山寺的“茶宴”和“抹茶”制法传播到日本，启发和促进了日本茶道的兴起。
我国宋代时就已有阿拉伯商人定居在福建泉州运销茶叶；明代郑和下西洋，茶叶也随着销售到东南亚和南部非洲各国。
明代末期，公元1610年荷兰商船首先从澳门运茶到欧洲，打开了中国茶叶销往两方的大门。
我国关于茶馆的最早记载，要算唐代开元年间封演的《封氏闻见记》了，其中有“自邹、齐、沧、隶，渐至京邑，城市多开店铺，煮茶卖之，不问道俗，投钱取饮”。
到了清朝，民间曲艺进入茶馆，使茶馆成为文化娱乐和休息的场所。
相传我国最大的茶馆是四川当年的“华华茶厅”，内有三厅四院。
成都茶馆设有大靠背椅，饮茶聊天或打盹都极为舒适。
我国人民历来就有“客来敬茶”的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。
古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。
唐朝刘贞亮赞美“茶”有十德，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。
唐宋时期，众多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、刘禹锡、皮日休、韦应物、温庭筠、陆游、欧阳修、苏东坡等，他们不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌颂和描写过茶叶。
茶文化的论文茶道的载体--茶的意境 黄 志 根 浙江大学茶学系 杭州 310029 摘 要 该文从茶道的由来，即茶的意境角度，论述茶事追求的本质内涵，并提出茶的意境是茶文化的由来与发展所不可忽缺。
关键词 茶道；意境；茶文化 1 最早的“茶道”两字因茶的意境而来.意境承 载茶之精神效用 “茶道”两字，在爱茶人心中是值得敬仰的一片 天地。
它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作《饮 茶歌诮崔石使君》。
诗的开头是茶事的描写，接着的 “一饮涤昏寐，情思爽然满天地；再饮清我神，忽如飞 雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦闷。
”是茶事心 境的渲染，是茶事感受而来的非凡意境，“茶道”两字 在最后一句“孰知茶道全尔真，惟有丹丘得如此”中 推出。
通读该诗篇，感受最深的是茶事的意境：先从 一饮之前的茶事情景铺开，尔后逐渐深入，直至妙不 可言，才有“道”与”茶道”，意境高远，也真可谓“道可 道，非常道”。
皎然的另一首诗怍（《饮茶歌送郑容》） “丹五羽人轻玉石，采茶饮之生羽翼……霜天半夜芳 草折，烂漫缃花啜又生。
赏君此茶祛我疾，使人胸中 荡忧栗。
日上香炉情未毕，醉踏虎云溪，高歌送君 出。
”也有异曲同工之妙，并把茶的蕴意与友情连在 一起，诗的意境也让人联想到皎然与茶圣陆羽的关 系（可有相关的茶诗为证）。
陆羽与皎然是忘年交，皎 然所提茶道，自然受陆羽的影响。
陆羽也正是在湖 州与皎然结识，进一步积累学识，并终成博学之士， 并完成《茶经》的最后定稿（颜真卿也受影响，并著有 “流华净肌骨，疏瀹涤心源”的诗句）。
蕴含深厚民族思想和精华的茶文化，由历史沉 积而来，也与茶的意境相伴随，给人以潜移默化的积 极作用和影响。
具体地说，是人们在经过茶事、茶文 化思想内涵的感受和体验后，受那由茶所带来的美 妙意境等影响而对人产生作用。
深入茶事之奇妙境 界、体验茶的精神（如“精行俭德”般的内涵）.并把它 与人的精神追求相结合，这是茶之道的精髓。
我们把 这种影响，以虚幻的方式来表示，可称之为与茶相关 的意境，是茶道的基础或重要内容；皎然所提茶道的 影响，也与其中的意境深远分不开。
2 茶的意境是茶道的构架，为不同时代茶事的共性 自皎然提出“茶道”以来，已历经·—千多年。
当 今的茶文化专家设想从当代的实践出发、以不同的 角度对历史上以高深著称茶道作”见仁见智”的认 识，有简有详，认识深刻；但茶文化初识者较难把握 （客观上还受日本茶道的不同实践与理沦的影响）， 甚至有“茶道”一词内涵，不说还行。
越说反而越模糊 的反映，这主要与茶事实践的程度与范围、研究者的 出发点、及价值取向有异所致，初学者难以觉察、认 识和把握，也就不足为奇。
一般说来，茶道是人们受 茶事感受并进入较深意境而生发，茶道与茶的意境 密切相伴。
相似的茶事，会因为个人（修养、兴趣和事 件背景等）的差异，产生不同程度的体验和感受，即 在茶的意境上有相似的认同感；如此，茶事常常可有 主题，引导人们参与其中。
当然，要想从茶中得到深 刻的感悟和意界，还要求对茶与传统文化、乃至个人 的修养有较高的要求，皎然所提出的茶道正是如此， 也有人喻此为“天街小雨润如酥，草色遥看近却无” 的情景，而欧阳修提出的“真善幻”亦属此意。
人们对 广泛推崇的“精行俭德”（茶道精神）的领会.尽管因 人而异（如在程度上），但仍是由茶事所承载可意会 而难于言传的意境之体验后，由茶而感发认识的进 步与修养的提高等。
在当代，有人以杜甫的诗句“随 风潜入夜，润物细无声”，来比喻茶事的美妙意境、以 及人文“观照”，也是通及茶道后的感应。
与茶道精神相关的意境，自然不会偏离茶道。
由于社会的发展，茶道的形式、手段、社会环境 和对象等都会产生相应的变化，皎然所“指定”的茶 道深意，现代人即使能“打造”，能体会到诸如”人与 大自然之间，人与历史之间的对话”的虚幻缥缈意境 的，也不在多数。
但茶的发展历程和文化史实已证 明：已经历数千年的茶事。
人们想通过茶事来获得心 灵效应或人文观照，有必要刘茶道作与时俱进的认 识。
即重要的是引导人们去感觉和体验茶能给人带 来的愉快和精神上的感悟，如人们通过茶而进入自 感美妙的、或意想中的理想意境及体会，并受其潜移 默化的影响，而不应该过多地讲究、追求形式。
这就 是本文强调的，与茶道相联系的茶的意境，它能体现 茶道精神，顺应当代茶事的时代要求。
如现代人喜欢 茶的香、茶水的清、茶烟的萦绕，人们因此会在茶中 停留，会有意无意地感受到茶的意境；在此基础上如 能引导有意识的茶事实践，寻找并获得感悟，就是我 们常说的由茶事而带来的精神欢愉。
茶的意境.是不 同时代茶事的共同点。
3 在茶事体验中寻求意境，感悟人生的真谛顺应时代的进步 在茶事体验中寻求意境，代替具体的茶道程式， 从中获得感悟或精神的“纯化”等，是人们把茶道局 限在深层次或程式化的认识所作的修正。
时代的发 展、生活节奏的加快，小桥流水的场景已退缩至公园 或家庭—‘角；人们为赶上经济大潮适应紧张的了作 节奏，即使留恋，也只能把诸如对传统文化等恪守深 刻于内心，换之以...
有关人生的诗词展开全部 1. 长白山 长白山头皆冰雪， 长白山下狂风恶。
铁鞋踏破人饥渴， 林边歇： 山重水复路又折。
质天何人能晓我？ 万里愁云困星锁。
人生能有几次搏？ 顾四野： 可叹壮士一腔血。
2. 步 辇 图 几度寻君君不遇， 梦里依旧相眷顾。
千言万语难再叙， 向谁诉？ 同在茫茫人生路。
待到枯枝发新绿， 春风吹进千万户。
子孙满堂花满树， 再相聚： 只有泪水止不住。
5. 伍豪 出口成章， 英雄盖世本无双。
才华横溢， 多少年来惊天地。
妙笔生辉， 只为正义立丰碑。
翻江倒海， 写出人生最精彩。
五六、楚山欲雨图 举杯风雨中， 人去楼空。
可叹茫茫楚河水， 依旧只流东。
我借天上天公笔， 写君惨淡人生。
记当时： 只有楚山客， 愤世嫉俗， 难改初衷。
欲诉万种情， 石破天惊。
天下人落天下魄， 独做寥寥寒星。
喋血黄昏空喋血， 不见旧日雄风。
看今日： 空有凌云志， 弃我而去， 何太匆匆？ 30.踏歌图 人生自古一场梦， 梦到天涯睡狮醒。
踏平世间坎坷路， 一路走来太从容。
下笔千言皆武略， 字里行间有雷霆。
天兵天将千百万， 个个为我显神勇。
43.左公柳 多少人生风雨后？ 多少慷慨不再有？ 多少壮举一场梦？ 多少盛情一杯酒？ 而今许下千般愿， 洒向长河万古柳。
不愿与君长相思， 但愿与君长相守。
45.货郎图 当年为了一个梦， 也曾燃烧一段情。
远离滚滚红尘中， 孤身一人万里行。
一叶浮萍归大海， 人生何处不相逢？ 相逢莫要论人生， 人生已是夕阳红。
48.李广看箭图 君子之交淡如水， 丈夫行事多无悔。
阵前相聚无他物， 为君聊赋《一剪梅》。
人生在世不满百， 谁敢笑我鬓发白？ 三尺长剑提在手， 白发一样杀强贼。
1.葛稚川居图 人生自古多曲折， 心内雪亮， 身外雪亮， 旧情一缕独难忘。
天下人做天下事， 一代绝唱， 千古绝唱， 惊破春梦生万象。
15、玉意春 太公何处问茶道？ 风也缠绵， 雨也缠绵， 胶南玉观音茶园。
彭祖举杯论人生， 发乎自然， 归乎自然， 称心如意八百年。
10. 文房四宝 笔， 多少烽烟从此起？ 弹指间， 战火千万里。
墨， 入我笔下成五岳。
五岳高， 雁飞不得过。
纸， 留住梦中的唯一， 人生如， 白驹过短隙。
砚， 岁月消磨成眷恋。
有几人， 灯下读秦汉？ 2. 玉台咏 南望故乡， 云海中： 景色如画。
叹游子， 千里万里， 空劳牵挂。
岁月多少忧和喜？ 人生几许苦与辣？ 向慈母， 梦中再诉说， 我不怕。
男子汉， 大丈夫。
拿得起， 放得下。
纵无人和我， 齐驱并驾。
风里依旧敢逞雄， 雨中何妨再称霸？ 古人云： 一笑乾坤大， 任叱咤。
4. 桃花园 人到中年愁肠多， 不求有功， 但求无过。
回首滚滚红尘中： 大风大浪， 大起大落。
本是匆匆一过客， 选择孤独， 选择寂寞。
桃花年年为谁开？ 有情人生， 东栏梨花 苏轼 梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城 。
惆怅东栏一株雪，人生看得几清明！ 和子由渑池怀旧 苏轼 往岁，马死于二陵，骑驴至渑池。
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还知否，路长人困蹇驴嘶。
听雨 蒋捷 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
中年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。
悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。
临江仙 陈与义 忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。
长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。
二十年余如一梦，此身虽在堪惊。
闲登小阁看新晴，古今多少事，渔唱起三更。
临江仙 苏轼 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣。
敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。
小舟从此逝，江海寄余生。
沁园春 苏轼 赴密州，早行，马上寄子由。
孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。
渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。
世路无穷，劳生有限。
似此区区长鲜欢。
微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。
当时共客长安，似二陆初来俱少年。
有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看？身长健，但优游卒岁，且斗樽前。
关于两会一节的诗词展开全部 （1）赋感如云茶友聚湖州，盛会空前顾渚游。
最是复修贡茶院，长兴紫笋馨香留。
注释：（1）“两会一节”：第十届国际茶文化研讨会暨浙江湖州（长兴）首届陆羽茶文化节、2008中国.太湖明珠——长兴国际投资贸易洽谈会。
出席中国国际茶文化研究会成立十五周年纪念大会口占一绝领军发展茶文化，一路辉光十五年。
国际交流成典范，辉煌再造史无前。
中国古代爱情故事展开全部 咫尺天涯--------陆游与唐婉在青苔和暖风的糅合下，古老的小城散发出一种似曾相识的温厚的香味，那座城叫绍兴。
杨柳依依，流水潺潺，渐行渐远，沈园就半映半掩在一片垂柳里。
他随意慢步在这沈园之中，在园林深处的幽径上迎面款步走来一位绵衣女子。
那是一张多么熟悉又陌生的面孔啊，熟悉得使他不禁呆呆的站在那里，陌生又使得他不得不回到记忆深处，去寻找那片似曾相识的伊甸园。
他出生于越州山阳一个殷实的书香之家，幼年时期，正值金人南侵，常随家人四处逃难。
因此与母舅一家交往甚多。
母舅有一女儿，自幼文静灵秀，不善言语却善解人意。
与年龄相仿的他情意十分相投，两人青梅竹马，两小无猜，虽在兵荒马乱之中，两个不谙世事的少年仍然相伴度过一段纯洁无暇的美好时光。
随着年龄的增长，一种萦绕心肠的情愫在两人心中渐渐滋生了之后的事情就有些水到渠成了，他以一只精美无比的家传凤钗作信物，与她立誓沧海桑田。
于是，人们经常可以看到一对年轻的情侣手牵手漫步芳草萋萋的绍兴城间，谈诗论赋，耳鬓厮磨，不知今夕是何夕。
然而天意弄人，他母亲以数年未育+八字不合为由，逼他写下休书，另取她人。
“速修一纸休书，将其休弃，否则老身与之同尽。
”他是一个孝顺的人，再苦再痛，都承受了。
于是曲终人散，各自寂寞，各自伤悲。
他被迫娶妻王氏，她也被迫嫁给了赵士程（汗，宋版的《孔雀东南飞》 ）谁曾想分别八年，他和她竟在沈园重遇。
虽然尘满面，鬓如霜，仍不减他当年的雄姿英发；洗去铅华，她仍保持着当年的清秀与端庄。
他望着她，相顾无语，唯有泪千行；她看着他，梦魂消黯，执手相看泪眼。
他，在墙上题了一阙“钗头凤”：红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳； 东风恶，欢情薄， 一怀愁绪，几年离索， 错、错、错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透； 桃花落，闲池阁， 山盟虽在，锦书难托， 莫、莫、莫！，然后转身离开了。
她将手放在墙上，顺着他的字，一笔一画的写，轻轻的，怕弄痛了， 这是她多么熟悉的字啊，多少个月夜里，轩敞下，他为她吟诗做赋，她为他红袖添香，而现在，这一切都成了记忆，只能追忆了。
生亦何苦，死亦何哀，斯是如此，情何以堪于是，她在下面又合了一首“钗头凤”：世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残。
欲笺心事，独语斜阑。
难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊。
怕人寻问，咽泪装欢。
瞒，瞒，瞒！他的名字叫陆游，她的名字叫唐婉。
此后，陆游北上抗金，又转川蜀任职，唐婉则不久即郁闷愁怨而死。
之后就在陆游去世的前一年，他还在写诗怀念：“沈家园里花如锦，半是当年识放翁，也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆！”这是一种深挚无告，令人窒息的爱情，能在死后四十年里仍然不断被人真心悼念是一种幸福了。
破镜重圆-----------乐昌公主与徐德言这是南北朝的故事。
陈朝的皇帝陈叔宝，是个亡国败家的高手，他全心全意在为这件事情努力，连妹妹乐昌公主的婚事，他都交由妹妹自己去处理，将所有人选都送去给乐昌公主自己挑选。
不过这倒也是一件好事，乐昌公主虽然窘得满脸通红，却是真正地挑选了一个如意的驸马：江南才子徐德言。
风流才子徐德言一开始并不情愿当这个驸马。
但是当他看见才貌双全的乐昌公主的时候，不禁心动神摇。
这对小夫妻堪称神仙眷侣，他们在驸马府里过着幸福的生活。
但是不久，隋军攻入了建康城（南京）。
国破家亡之际，面临生离死别的徐德言，拿起了妻子梳妆的铜镜，将它一摔两半，让妻子和自己各拿一半。
他对乐昌公主说：“以你的才貌和身份，必不至于死，而是被送入权贵之家。
到那个时候，你一定要好好活下去。
假如我侥幸得生，日后就去长安集市上卖残镜，以期相会的一天。
”乐昌公主接过破镜，和心爱的丈夫抱头痛哭。
如徐德言所料想的，夫妻俩失散了。
乐昌公主带着半面铜镜，被送进了权臣杨素的府邸，成了杨素的宠姬。
多少次午夜梦回，乐昌公主都想以死了却痛苦的生活，但是想到还有和丈夫再见面的机会，她又苦苦地熬了下去。
每年的正月十五，乐昌公主都派人去约定的集市卖镜。
到第三年，乐昌公主几乎已经绝望的时候，卖镜的仆人带回了一面完整的镜子！但是也带回了一首凄怆的情诗。
“镜与人俱去，镜归人未归。
无复桓娥影，空留明月辉。
”乐昌公主哭得几乎昏死过去。
奴婢们连忙将这件事件禀报了杨素。
当杨素从乐昌公主口里得知了一切的时候，忍不住满肚子冒酸水。
但是他也清楚，徐德言在江南文人中的名声地位有多重要。
于是他想出了一个好办法。
杨素邀来众多文人雅士，徐德言也在其中。
酒过三巡，杨素突然让人把乐昌公主请了出来。
徐德言和乐昌公主没有料到，久别重逢，居然会是在这样的场合里。
尤其是乐昌公主，做为一个女人，这种境况更令她苦楚难堪。
四目相对，无奈愁怅。
杨素假做不知，让席上诸人赋诗助兴。
乐昌公主写下了这样一首诗： 今日何迁次，新官对旧官。
笑啼俱不敢，方验作人难。
这首诗打动了席上所有的人，一时闹嚷的场面沉寂了。
杨素要的就是这个效果。
他也不想再等了，整个宴席间，别说乐昌公主和...
真的紫砂壶有什么特征？（一）独特的材质 宜兴紫砂是以紫泥、红泥、绿泥等天然泥料雕塑成型后，经过1200℃高温烧成的一种陶器。
紫砂土是一种颗粒较粗的陶土，含铁、硅较高。
它的原料呈沙性，其沙性特征主要表现在两个方面：第一，虽然硬度高，但不会瓷化。
第二，从胎子的微观方面观察它有两层孔隙，即内部呈团形颗粒，外层是麟片状颗粒，两层颗粒可以形成不同的气孔。
从其颜色上分主要有三种：一种是紫红色和浅紫色，称作＂紫砂泥＂，用肉眼可以看到闪亮的云母微粒，烧成后成为紫黑色或紫棕色；一种为灰白色或灰绿色称为＂绿泥＂，烧成后呈浅灰色或浅黄色；还有一种是棕红色，烧成后呈灰黑色称为＂红泥＂。
三者之中紫砂泥最多，而绿泥、红泥较少。
由于其特殊的材质，使宜兴紫砂壶具备了以下几个特点： 1泡茶不失原味，色香味皆蕴，能使茶叶越发的醇郁芳沁。
2紫砂器使用的时间越长，器身就越光亮，这是因为茶水本身在冲泡过程中也可以养壶。
3紫砂器的冷热急变性好，即可以放到火上烧，也可以在微波炉中使用而不会爆裂。
4传热慢，而且保温，若使用提携无烫手之感。
5坯体能吸收茶的香气，用常沏过茶的紫砂壶偶尔不放茶叶，其水也有茶香味。
6紫砂壶的泥色与经常冲泡的茶叶有关，泡红茶时茶壶会由红棕色变成红褐色，经常泡绿茶时，砂壶会由红棕色变成棕褐色。
壶色富于变化颇耐人寻味。
7宜兴紫砂有很好的可塑性，入窑烧造不易变形，所以成型时可以随心所欲地做成各种器形，使紫砂器的花货、筋纹的造型能自成体系。
8独特的透气性能。
其透气性能好，使用其泡茶不易变味，而且隔夜茶也不会馊。
宜兴紫砂泥所具备的这些天然的良好性能在制陶业中也是罕见的，惟宜兴所独有。
（二）独特的成型工艺 宜兴紫砂壶的造型千变万化，其造型采用全手工的拍打镶接技法制作的，这种成型工艺与世界各地陶器成型方法都不相同。
这是宜兴历代艺人根据紫砂泥料特殊分子结构和各式产品造型要求所创造的。
清末时期有用模制或轳辘成型的工艺。
不论圆、腰圆、四方、六面、侧角、高矮曲直都可以随意制作。
同时还为造型的平面变化提供条件，这就形成紫砂结构严谨、口盖紧密、线条清晰等工艺特点。
壶盖的制作最能显示出其工艺技术水平。
圆形壶盖能通转而不滞，准合无间隙摇晃，倒茶也没有落帽忧；六方壶盖，无论从任何角度盖上，均能吻合得天衣无缝。
所有这些独特的高难度的成型技法，是其他陶瓷产品无法比拟的。
（三）独特的宜兴紫砂文化 宜兴紫砂文化概括起来说，就是中国悠久的陶文化与成熟于唐代的茶文化相互融合。
其主要表现在造型、泥色、铭款、书法、绘画、雕塑和篆刻等诸多方面。
紫砂高手善于以壶为主体 ，融合诸艺术于一体，在形式内容方面谐合、神形兼备。
宜兴紫砂艺术方面最大的特点是素质、素形、素色、素饰，不上彩、不施釉、质朴无华。
其素面素心的特有品格，常使人对它情有独钟，古今有多少诗人、画家对它的喜爱达到痴迷的地步。
可见其影响力之大。
现在紫砂学界有一些学者提出一个新颖的观点，即把紫砂茗壶进行划分归属。
第一类是具有传统的文人审美风格的作品，讲究内在文化底蕴，追求＂文心＂，提倡素面素心的清雅风貌，在壶体上镌刻题铭，切壶、切茶、切景诗出为三绝称之为＂文人壶＂。
第二类是有富丽鲜亮、明艳精巧的市民趣味作品。
在砂壶上用红、黄、蓝、黑等泥料绘制山水人物，草木虫鱼做纹饰，或镶铜包银，此类称＂民间壶＂。
第三类作品是将砂壶进行抛光处理，镶以金口金边，造型风格迎取西亚及欧洲人的审美趣味，有明显的外销风格，称＂外销壶＂。
第四类是不惜工本精雕细琢，讲究豪华典雅的宫廷御用紫砂茗壶称＂宫廷壶＂。
而此类器物则代表了当时紫砂制陶的最高成就。
另外，宜兴紫砂还有一个独特的现象。
自明迄今，有诸多文人参与设计、书法、题诗、绘画、刻章，与陶艺师共同完成每件作品。
题诗镌刻的内容已经完全提升到文学性的高度，以壶寄情，曾一度发展到＂字依壶传＂＂壶随字贵＂的境地。
其中较著名的有陈继儒、董其昌、郑板桥、陈曼生、任伯年，吴昌硕、黄宾虹、唐云、冯其庸、亚明等等，这对宜兴紫砂文化内涵的扩展和深化起到了极其重要的推动作用。
而这一现象是其他工艺领域中所罕见的。
而其中影响较深远的则首推陈曼生。
陈曼生，字子恭，号曼生，名鸿寿，浙江钱塘人（1777-1822）＂西泠八家＂之一。
陈鸿寿善画山水，讲究简淡意远，疏朗明秀效果，诗词文赋造诣精深，他一生酷爱壶艺，是一位杰出的陶艺设计家，曾设计壶样十八式，多与杨彭年兄弟、邵二泉等人合作，他所设计的壶多受文人雅士的喜欢，称＂曼生壶＂。
他的壶型多为几何体，质朴简练、大方，为前代所没有，开创了紫砂壶样一代新风。
曼生壶铭极富文字意趣，格调清新、生动，耐人寻味。
陈曼生开创了书刻装饰于壶上，自此中国传统文化＂诗书画＂三位一体的风格内涵至陈曼生时期才完美地与紫砂融为一体，使宜兴紫砂文化达到了一个新的高度. 望采纳~