求一首陈寅恪悼念王国维的诗
收藏此文 2020-12-15 17:59:22 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：盛唐 白居易 东坡 | 阅读:
要
士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲
士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
民国有哪些著名的诗词人？徐志摩，郭沫若，陈寅恪，胡适等 徐志摩（1897年1月15日—1931年11月19日），浙江海宁硖石人，现代诗人、散文家。
原名章垿，字槱森，留学英国时改名志摩。
曾经用过的笔名：南湖、诗哲、海谷、谷、大兵、云中鹤、仙鹤、删我、心手、黄狗、谔谔等。
徐志摩是新月派代表诗人，新月诗社成员 。
1915年毕业于杭州一中，先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学。
1918年赴美国克拉克大学学习银行学。
十个月即告毕业，获学士学位，得一等荣誉奖。
同年，转入纽约的哥伦比亚大学的研究院，进经济系。
[1] 1921年赴英国留学，入剑桥大学当特别生，研究政治经济学。
在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。
奠定其浪漫主义诗风。
1923年成立新月社。
1924年任北京大学教授。
1926年任光华大学（西南财经大学前身）、大夏大学（华东师范大学前身）和南京中央大学（1949年更名为南京大学）教授。
1930年辞去了上海和南京的职务，应胡适之邀，再度任北京大学教授，兼北京女子师范大学教授。
1931年11月19日因飞机失事罹难。
代表作品有《再别康桥》《翡冷翠的一夜》。
2.胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。
著名思想家、文学家、哲学家。
幼年就读于家乡私塾，19岁考取庚子赔款官费生，留学美国，师从哲学家约翰·杜威，1917年夏回国，受聘为北京大学教授。
1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放、思想自由，与陈独秀同为新文化运动的领袖。
他的文章从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国都德、莫泊桑、挪威易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。
他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。
胡适信奉实用主义哲学。
3.郭沫若（1892一1978年），原名郭开贞，字鼎堂，号尚武，乳名文豹，笔名沫若、麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等。
1892年11月16日出生于四川乐山沙湾，毕业于日本九州帝国大学，现代文学家、历史学家、新诗奠基人之一、中国科学院首任院长、中国科学技术大学首任校长、苏联科学院外籍院士 。
1914年，郭沫若留学日本，在九州帝国大学学医。
1921年，发表第一本新诗集《女神》；1930年，他撰写了《中国古代社会研究》。
曾任中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国人民保卫世界和平委员会主席、中日友好协会名誉会长、中国文联主席等要职，当选中国共产党第九、十、十一届中央委员，第二、第三、第五届全国政协副主席。
1978年6月12日，因病长期医治无效，在北京逝世，终年86岁。
4.陈寅恪（1890.7.3—1969.10.7），字鹤寿，江西修水人。
中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学-0.html target=_blank class=infotextkey>清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家” 。
先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。
陈寅恪之父陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。
祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。
夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。
因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。
著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。
请帮忙解释一下这首诗,谢谢陈寅恪《阜昌》诗：“谢泳先生在一家旧书店购得一册诗词抄本，其中录有陈寅恪的作品。
据说，《陈寅恪诗集》中的《阜昌》一诗，见于抄本的标题为《题双照楼集》。
谢泳先生认为，这应该是“原题”，而“标题的改动有复杂的原因”（《万象》第七卷第十二期）。
陈寅恪《阜昌》诗作于一九四四年十二月，题下有小序：“甲申冬作时卧病成都存仁医院。
”据《吴宓日记》，陈寅恪于十二月十四日因眼疾住进存仁医院，十七日，“寅恪口授其所作挽汪精卫（兆铭）诗，命宓录之，以示公权。
”日记随后抄录了全诗。
这应是《阜昌》的第一个抄本，因为该诗作于住院期间，如果陈寅恪有手写稿，大可直接拿给吴宓看。
他似乎只是打好了腹稿，听说吴宓将赴招待萧公权的晚宴，便“口授”出来，让其代为转达。
一九四四年十一月十日，汪精卫客死日本，一时议论纷纷。
作为历史学家，陈寅恪对一位已“盖棺”的政治人物应该怎样“定论”，自然会有自己的看法。
他急于让吴宓将诗抄示萧公权，却很是耐人寻味。
萧公权是专治中国政治思想史的，陈寅恪是要用他的见解，去影响一位政治学家对汪精卫的评判吗？《阜昌》到底写了些什么呢？先来看看吴宓的抄本：阜昌天子颇能诗，集选中州未肯遗。
阮瑀多才原不忝，褚渊迟死更堪悲。
千秋读史心难论，一局收枰胜属谁。
事变无穷东海涸，冤禽公案有传疑。
首联有两个夹注，“阜昌”后是：“刘豫为齐帝年号。
”“集选中州未肯遗”后是：“元遗山选《中州集》，列入齐曹王刘豫诗。
按豫曾为进士。
”显然，这是将汪精卫比作配合金兵入侵宋境、受金人册封为齐帝的刘豫了。
说元好问不因刘豫的政治行为，而抹煞他诗界的地位，表明了陈寅恪对待汪精卫的态度。
颔联中的阮瑀和褚渊，也是指汪精卫。
阮瑀即阮籍之父，建安七子之一。
据说他才思敏捷，落笔成章。
为曹操谋士时，起草文书呈上，曹操提笔欲有改订，竟发现不能增损一字。
汪精卫为孙中山草拟“总理遗嘱”，孙中山也完全赞同，没有一字添改。
褚渊是南朝人，曾在宋、齐两朝为官，他与汪精卫的可比之处较多。
其一，那个有“面首三十”的山阴公主，得知褚渊貌美，让皇帝将他赐给自己，百般引诱，褚渊却能坐怀不乱；汪精卫也有“民国美男子”之誉，且从未有滥情的表现。
其二，宋明帝临终，封褚渊为中书令，托他与袁粲一同协理国事，袁粲死节于宋，褚渊却助萧道成篡宋建齐，因此受世人唾弃；汪精卫的情形颇为类似。
其三，褚渊任南齐司徒时，一次乘车外出，阁道断裂，掉入水中，有人嘲笑他为“落水三公”，“褚渊落水”便成了典故；汪精卫与日本人合作，当然是“落水”了。
在这一联中，陈寅恪一面肯定汪精卫的才华，一面又为他未能早成烈士而最终“落水”感到可悲。
颈联没有用典。
尾联是借“精卫填海”的神话，暗喻现实。
“东海”即东瀛，指日本；“冤禽”即精卫鸟，指汪精卫；“有传疑”指当时关于汪精卫之死有种种传闻。
后两联的意思比较明显，陈寅恪本着知人论世的史识，充分考虑到时局的复杂性。
他对汪精卫不是简单的谴责，更没有一味地去“妖魔化”，而是在讽喻的同时，又因怜惜其才而表示惋惜。
在《陈寅恪诗集》里，这后四句文字略有差异：千秋读史心难问，一局收枰胜属谁。
世变无穷东海涸，冤禽公案总传疑。
“心难论”改成“心难问”，“事变”改成“世变”，“有传疑”改成“总传疑”，意思都更进一层，复杂的心态愈加明显。
由此也可以肯定，吴宓抄录的是初稿，后来，陈寅恪又作推敲，修订成诗集中保留的样子。
《吴宓日记》中的这首诗，原本没有标题。
《陈寅恪诗集》中题为“阜昌”，实际上是取首二字为题，相当于“无题”。
两相对照，前后是一致的。
陈寅恪会不会一度将此诗的标题拟定为“题双照楼集”呢？可能性不大。
首先，汪精卫生前出版的有《汪精卫文存》、《汪精卫集》及《双照楼诗词稿》等，并没有什么《双照楼集》，写成“题双照楼集”，至少有悖历史学家的严谨。
再说，此诗写作的动机是“挽汪精卫”，并非是在几乎双目失明的状态下，看了什么书有感而作。
也许，是传抄者怕人读不懂诗的内容，又不便直书汪精卫的名字，才像钱钟书《题某氏集》那样，给它按上一个隐讳的标题吧？”
唐诗的特征唐朝是中国诗歌史上的黄金时代，盛唐诗是唐诗史上的高峰，以雄壮浑厚为特征的盛唐诗气象，具有很高的美学价值。
盛唐气象在宋元明清时代是一个文学批评的专门术语，指盛唐时期诗歌的总体风貌特征。
宋代严羽的《沧浪诗话》等著作最推崇盛唐诗，指出盛唐诗的特征是“既笔力雄壮，又气象浑厚”（《答出继叔临安吴景仙书》），并对此在其诗话中多有阐述。
以后明清诗论家承严羽之说，常把雄壮、浑厚二者（有时合称雄浑）作为盛唐诗歌的风貌特征，并称之为盛唐气象。
雄壮浑厚确是盛唐诗的风貌特征。
南朝以至初唐诗风，大抵绮靡柔弱，雕琢词句，缺乏雄浑之气，它被盛唐诗人扬弃了。
盛唐以后的中晚唐诗，有的偏于平易柔弱，如大历十才子、白居易、贾岛、姚合等，缺乏雄壮；有的偏于雄健，如韩愈，但因刻意追求奇险，缺乏浑成自然，所以雄浑确是盛唐诗区别于初唐与中晚唐诗的突出特征。
严羽最推崇盛唐诗，于盛唐诗中最推崇李白、杜甫两大家。
《沧浪诗话·诗评》称道李杜等盛唐诗人诗“如金鳷〔鳷（zhī）〕传说中的异鸟。
（大鸟）擘海，香象渡河”，是赞美其雄壮。
严羽又强调诗歌应写得浑然天成，不露文辞斧凿痕迹，即所谓“如羚羊挂角，无迹可求”（《沧浪诗话·诗辩》），并认为盛唐诗在这方面表现突出。
严羽大力推崇提倡盛唐诗风，不但因为盛唐诗的确写得好，还有其时代背景。
宋代影响最大的江西诗派，其作品以杜甫晚年一部分刻意锤炼字句的篇章和韩愈、孟郊诗为学习对象，写得瘦硬刚健而缺乏自然浑成之美。
南宋后期流行的永嘉四灵诗派，取法贾岛、姚合，气局狭小，缺乏雄壮阔大的气象。
严羽竭力主张作诗应取法盛唐，寓有针砭当代诗风、补偏救弊之意。
说盛唐诗雄壮浑厚，是就其总体风貌特征和主要倾向而言。
大致说来，盛唐诗绝大多数是浑厚的，但有一部分诗篇特别是王维、孟浩然等人的山水田园诗篇，风格冲淡闲逸，虽也自然浑成，但并不雄壮。
这类诗篇在盛唐诗中毕竟只占少数。
盛唐气象是一种宏观性的概括。
盛唐气象形成的原因，大致有二。
一是盛唐诗人的豪情壮志。
诗人们面对当时国势强大、经济文化繁荣的局面，大抵胸襟开阔，意气昂扬，希冀建功立业。
他们喜欢描写祖国壮丽的山河，边陲奇伟的风光、紧张的战斗和自己的豪情壮志。
他们追求“鲸鱼碧海”（杜甫《戏为六绝句》语）的壮阔诗境。
这就形成了盛唐诗的雄壮风貌。
二是对前代优秀诗歌传统的继承和发扬。
盛唐诗人竭力扫除南朝至初唐的浮靡诗风，重视向汉魏古诗、乐府诗学习，注意发扬汉末建安时代明朗刚健的优良诗风。
从诗歌本身的继承关系说，盛唐诗的雄浑特征，得力于此。
一部分盛唐诗，较充分地反映了唐帝国强盛期的时代面貌，但盛唐气象和盛唐时代面貌不是一回事。
文学史上的盛唐，指唐玄宗、肃宗两朝，约五十年。
玄宗后期，政治腐败，国势开始衰落，中经安史之乱，更是社会动荡，民生凋敝，但以杜甫为代表的盛唐后期诗，仍然富有雄浑的特征。
举例来说，杜甫的《望岳》诗写于盛唐前期，固然表现了他“会当凌绝顶，一览众山小”的宏伟抱负。
他的《同诸公登慈恩寺塔》诗，写于安史之乱前夕，表现了唐帝国岌岌可危的形势和诗人的忧心忡忡，却仍然气象雄浑。
杜甫晚年所写的《登楼》《登高》两首七律，表现唐朝受外族侵凌的衰败局面和诗人的迟暮心情，境界仍然雄壮阔大。
此类的例子尚多。
杜甫晚年的这类诗篇，往往被明清诗论家誉为表现盛唐气象的佳作。
李白晚年在安史之乱后所写的不少诗篇，也具有雄浑风貌。
盛唐后期，时代面貌大变，但李、杜等人在前期所形成的心态没有消失，所追求的明朗刚健诗风也没有消失，所以仍能写出不少雄浑的诗篇。
唐朝是中国诗歌史上的黄金时代，盛唐诗是唐诗史上的高峰，以雄壮浑厚为特征的盛唐诗气象，具有很高的美学价值。
诗人与诗心 八十多年前，蔡元培先生提出了一个伟大的教育理念：“以美育代宗教”。
《大学诗词写作教程》是一门讲写作实践的课程，但其本质是美育。
希望同学们通过这门课的学习，不仅能掌握旧体诗词的平仄、格律、章法，更进而对中国古人高雅的审美旨趣有一通盘之了解，而最终能够传承中国古代士大夫高贵的人文精神。
我国文学导源于《诗》三百零五篇。
当春秋之时，赋诗言志之事盛行于朝聘盟会之间，贵族子弟皆以《诗》为必修之课程。
子曰：“不学诗，无以言”，即此之谓也。
《诗》中《雅》、《颂》之部，除少数篇什作用有别，其余多为朝廷郊庙乐歌之词，自古迄今未有异论，而国风一百六十篇，论者颇有以为皆出自民间。
实则我国现代著名学者朱东润早有《〈国风〉出于民间论质疑》 一文，证明《国风》一半以上为统治阶级之诗。
而那些不能明确证明为统治阶级所作的诗，依理推之，也当是贵族所作，或经贵族整理，盖民间歌谣自古即今，其形式莫不简单，措词莫不直率，而又不忌鄙俗，如钟敬文先生所引客家山歌： 门前河水绿飘飘，阿哥戒赌莫戒嫖。
说着戒赌妹欢喜，说着戒嫖妹也恼。
即春秋当时来自民间之歌谣，如 既定尔娄猪，曷归吾艾豭 亦与《诗》三百篇大异其趣。
故知《诗》三百篇，贵族之文学也。
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关于柳文化柳是报春的使者，杜甫有诗：“侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条。
”它告知杨柳是春天气息的预报员，因而自古以来，人们都喜爱杨柳，形成许多与柳有关的民间风俗和情趣盎然的柳文化。
【插柳】 我国古代寒食节，清明节，那天家家门前有插柳枝的风俗。
到宋代时，这种习俗更盛，不仅门前插柳枝，而且还在头上戴个柳条帽圈，坐着插满柳条的车子、轿子，到郊外踏青游春。
至今，还有不少人在清明扫墓时把柳条插坟头上以示纪念，这种习俗也就是由此而来的。
【折柳】 折柳赠别之俗始于汉朝。
“折柳”一词最早见于六朝无名氏所撰的《三辅黄图》一书。
此后“折柳”在诗文中为送别的同意语。
古人赠柳，寓意有二：一是柳树易生速长，用它送友意味着无论漂泊何方都能枝繁叶茂，而纤柔细软的柳丝则象征着情意绵绵。
二是柳与“留”谐音，折柳相赠有“挽留”之意。
【戴柳】 “清明不戴柳，红颜成皓首”。
含有愿春色长留人间，永葆青春的意思，表现了人们珍惜春光的良好心愿，此为其一，其二，俗话说：“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。
”柳既是很容易扦插的树种，又是极易长大的速生树木，可谓生机蓬勃，戴柳又有前程发达之意。
相传，黄巢起义时，曾规定戴柳为号，就是取其生机勃发、容易成功的寓意，现在我国北方及闽台等还有清明戴柳的习俗。
【射柳 】 据有关资料讲，这是古人在清明前后开展的一项娱乐活动，即在距离柳树一百步远的地方，用弓箭射击悬挂的柳叶。
这一活动起始于战国，流行于汉朝，至唐时，被官方确定为正式比赛项目。
以后，不知何人又出新招，把原来射柳叶改成射葫芦：在葫芦里装一只鹁鸽，挂于百步之外的柳树上，射中葫芦，惊飞鹁鸽，以命中率高低决定胜负。
虽是射葫芦，仍旧叫“射柳”。
【赏柳】 清明是踏青的大好时机。
《武林旧事》记载：“清明前后十日，城中仕女艳妆饰，金翠琛玉，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。
”踏青的一个重要内容是看柳，这点，从许多关于清明的诗词可以看出来，如，宋人吴惟信《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。
日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。
” 【喻柳 】 柳是美好的象征。
柳叶初生，似睡眼刚展，故称“柳眼”。
李商隐《二月二日诗》：“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。
”女子秀眉细长为柳叶，喻为“柳眉”。
王衍诗《甘州曲》：“柳眉桃脸上胜春”。
女子身腰若柳条柔软，故称“柳腰”。
韩屋诗：“柳腰莲脸本忘情。
”晋代卫灌的书像柳叶，世称“柳叶篆”。
柳絮散落为絮绵，又称“柳绵”。
晏殊《寓意诗》：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。
”苏东坡有“枝上柳絮吹又少，天涯何处无芳草”词句。
【咏柳】 历代诗人以柳入题，歌咏不绝。
古代的《诗经》中所写的“杨柳依依”，早已成为人们吟咏的佳句。
唐以后，咏柳的诗词名篇迭出，如“柳絮飞来片片红，夕阳方明桃花坞”，“依依袅袅复青青，勾引春风无限情”等等。
但是在咏柳的诗词中，把柳树的柔美形象描绘得最真切动人的，要数贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦；不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
” 【爱柳】 春秋时，有个柳下惠，原来不姓柳，因为很爱柳才改姓，于是，他的后代都姓柳了；东晋陶渊明，特意在堂前栽了五棵柳树，自号“五柳先生”；北宋欧阳修曾在扬州平山溏掘土种植柳树，人称“欧公柳”；唐代文成公主在拉萨的大昭寺前栽植一柳树，后人名之为“唐柳”；明末清初的蒲松龄临泉卜居，泉边栽柳，便自称“柳泉居士”；清末名将左宗棠出征西北时，命令军队在河西走廊沿途种柳，长达数千里，人称“左公柳”。
现代画家丰子恺曾将屋子取名为“小柳屋”；现代史学家陈寅恪也特别爱柳，他的书房叫“寒柳堂”，其著述编为《寒柳堂集》。
【咏柳诗】 柳诗文 “春风杨柳万千条”，柳树在春风中吐绿绽芽，随风起舞，摇曳生姿，极具风流，很早就赢得了国人的喜爱，成了历代文人题颂讴歌的对象，写下了大量的咏柳诗文。
纵观古代诗文，有关“柳”的形象比比皆是，如“章台柳”、“灞桥柳”、“水边柳”、“隋堤柳”、“青门柳”、“江边柳”、“城边柳”、“东门柳”、“亭柳”、“河柳”、“垂柳”、“新柳”、“秋柳”、“烟柳”、“风柳”、“问柳”、“柳色”、“柳絮”“杨柳曲”、“折杨柳”、“杨柳枝”、“柳枝词”等诸多柳诗、柳赋、柳记、柳词、柳曲，构成“柳文化”的重要内容。
柳作为文学形象出现是在先秦时期，我国最早的诗歌总集《诗经?采微》有“昔我往矣，杨柳依依；今我来兮，雨雪霏霏”之句，西汉枚乘《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。
魏晋六朝时期伴随着咏物诗的产生，出现了以柳为题材的咏柳诗，梁简文帝《折杨柳》则是第一篇咏柳诗。
纵观历代咏柳诗文，则以唐贺知章的《咏柳》诗最著名、最传神，诗曰：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。
” 作为文学作品中的“柳意象”最具象征意义是表达“离情别意”的符号。
柳色如烟，柳条曼长，犹如亲友间缱绻的柔情，仿佛离人不尽的别恨，加之“柳”与“留”...
关于白居易的资料白居易（772年~846年），汉族，字乐天，晚年又号香山居士，河南新郑（今郑州新郑）人，我国唐代伟大的现实主义诗人，中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家，他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。
官至翰林学士、左赞善大夫。
有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
白居易故居纪念馆座落于洛阳市郊。
白园（白居易墓）坐落在洛阳城南琵琶峰。
人物简介 白居易（772年~846年），字乐天，晚年又号香山居士，祖籍山西太谷县，后迁下邽（今天的陕西省渭南市临渭区）。
白居易的祖父后来在河 白居易半身画像南巩县当县令，和当时邻居新郑县令是好友，见新郑山清水秀，就举家搬迁到了新郑，唐代宗大历七年（公元772年）正月二十日（2月28日）白居易出生于新郑县（今河南新郑）东郭宅，白居易出生不久，河南一带便发生了战事。
蒲镇李正己割据河南十余州，战火烧得民不聊生。
白居易二岁时，任巩县令的祖父卒于长安，紧接他的祖母又病故。
白居易的父亲白季庚先由宋州司户参军授徐州彭城县县令（公元780年），一年后因白季庚与徐州刺史李洧坚守徐州有功，升任徐州别驾，为躲避徐州战乱，他把家居送往宿州符离安居。
白居易得以在符离度过了童年时光。
白居易与符离山水结下了不解之缘，并和符离人刘翕习、张仲远、张美退、贾握中、贾沅犀并称“符离五子”，他们同泛陴湖，游流沟寺，登武里山，诗酒盘桓，称盛会焉。
迁居卒于武宗会昌六年。
是另一文学家白行简的兄长。
白居易自幼聪颖，读书十分刻苦，读得口都生出了疮，手都磨出了茧，年纪轻轻的，头发全都白了。
至今还有他出生七个月“略识之无”和初到长安“顾况戏白居易”等典故。
他的诗不仅在中国有巨大影响，在日本和朝鲜等国也有广泛影响，他还与元稹共同发起了“新乐府运动”，世称“元白”。
白居易晚年长期居住在洛阳香山，故号“香山居士”。
武宗会昌六年（公元846年）八月十四日（9白居易（11张）月8日），白居易去世于洛阳，葬于洛阳香山，享年75岁。
他去世后，唐宣宗李忱写诗悼念他说：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造 白居易全身像[1]化无为字乐天。
童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。
文章已满行人耳，一度思卿一怆然。
”著有《白氏长庆集》，共有七十一卷。
白居易晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。
在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响，是我国文学史上相当重要的诗人。
元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得罪权贵，贬为江州司马，晚年好佛。
他一生作诗很多，以讽喻诗最为有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。
叙事诗中《琵琶行》《长恨歌》《卖炭翁》等极为有名。
其中《琵琶行》中的“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
”“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
”较为有名。
白居易的诗在当时流传广泛，上自宫廷，下至民间，处处皆是，其声名还远播新疆和朝鲜、日本。
白诗对后世文学影响巨大，黄遵宪等，都受到白居易的诗的启示。
白居易的诗歌影响最大，可以说在日本人的心中白居易才是中国唐代诗歌的风云人物。
晚年与“诗豪”刘禹锡友善，称“刘白”。
提倡歌诗发挥美刺讽喻作用。
其词极有特色，以风格明丽见长，为后世词人所推崇。
白居易的主要作品有：《长恨歌》《琵琶行》《卖炭翁》《赋得古原草送别》《钱塘湖春行》《暮江吟》《忆江南》《大林寺桃花》《同李十一醉忆元九》《直中书省》《长相思》《题岳阳楼》《观刈麦》《宫词》《问刘十九》《买花》《自河南经乱关内阻饥兄弟离散各在一处因望》等。
编辑本段人物生平简历 白居易字乐天，号香山居士、醉吟先生他生于“世敦儒业”的中小官僚家庭。
生地郑州新郑（今河南新郑县）。
11岁起，因战乱颠沛流离五、六年。
少年时读书刻苦。
贞元十六年（800）中进士 白居易画像[2]，十八年，与元稹同举书判拔萃科。
二人订交。
以后诗坛元白齐名。
十九年春，授秘书省校书郎。
元和元年（806），罢校书郎，撰《策林》75篇，登“才识兼茂明于体用科”，授县尉。
作《观刈麦》《长恨歌》 《池上》。
元和二年回朝任职，十一月授翰林学士，次年任左拾遗。
四年，与元稹、李绅等倡导新乐府运动。
五年，改京兆府户曹参军。
他此时仍充翰林学士，草拟诏书，参与国政。
他能不畏权贵近臣，直言上书论事。
元和六年， 他因母丧居家，服满，应诏回京任职。
十年，因率先上书请急捕刺杀武元衡凶手，被贬江州（今江西九江）司马。
次年写下《琵琶行》。
开始“吏隐”，在庐山建草堂，思想从“兼济天下”转向“独善其身”，闲适、感伤的诗渐多。
元和十三年，改忠州刺史，十五年还京，累迁中书舍人。
因朝中朋党倾轧，于长庆二年（822）请求外放，先后为杭州、苏州刺史，颇得民心，杭州人为了纪念他还把靠西湖边的一面，命名为白堤。
文宗大和元年（827），拜秘书监，明年转...
《长恨歌》全文解释《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一首长篇叙事诗。
这首诗是作者的名篇，作于公元806年（元和元年）。
全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧。
诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者 诗词原文 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。
渔阳鼙（pí）鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。
马嵬（wéi）坡下泥土中，不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？ 春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
西宫南内（一本作“苑”）多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共？ 悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉（jué），花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
词语解释 1.汉皇：汉家天子。
此指唐玄宗李隆基。
唐人文学创作常以汉称唐。
御宇：驾驭天下。
2.杨家：蜀州司户杨玄琰，有女杨玉环，自幼由叔父杨玄珪抚养，17岁被册封为玄宗之子寿王李瑁之妃。
22岁时，玄宗命其出宫为道士，道号太真。
27岁被玄宗册封为贵妃。
所谓＂养在深闺人未识＂，是作者有意为帝王避讳的说法。
3.六宫：古代皇帝设六宫，正寝（日常处理政务之地）一，燕寝（休息之地）五，合称六宫。
六宫粉黛：粉黛本为女性化妆用品，此代指六宫中的女性。
4.华清池：即华清池温泉，在今陕西省临潼县南的骊山下。
唐贞观十八年（644）建汤泉宫，咸亨二年（671）改名温泉宫，天宝六年（747）扩建后改名华清宫。
唐玄宗每年冬、春季都到此居住。
5.云鬓：形容美发如云。
金步摇：一种金首饰，上面缀着垂珠之类，走路时摇曳生姿。
芙蓉帐：绣着莲花的帐子。
6.春宵苦短：嫌春宵太短。
7.专夜：皇帝只和她同宿。
8.后宫佳丽三千人：汉武帝、元帝时后宫嫔妃有＂三千人＂。
唐太宗时多余的宫女有＂数万＂，＂精简＂一次就放出三千名。
唐玄宗时宫女有四万。
9.金屋：指杨贵妃的住所。
据《汉武故事》载：汉武帝年幼时曾说，如果能娶表妹阿娇作妻子，就给她造一座金房子住。
妆成：打扮好。
醉和春：醉态中含着春情。
10.列土：分封土地。
此指杨家人都受了特殊的封赏。
杨玉环受封贵妃后，其父追封太尉、齐国公，叔擢升光禄卿，母封凉国夫人，大姐、三姐、八姐分封为韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人。
宗兄銛、錡、钊（国忠）分封鸿胪犹卿、御史、右丞相。
可怜：可爱，值得羡慕。
11.重生女：陈鸿《长恨歌传》云，当时民谣有＂生女勿悲酸，生男勿喜欢＂，＂男不封侯女作妃，看女却为门上楣＂等。
12.骊宫：即华清宫，因在骊山下，故称。
13.丝竹：弦乐器和管乐器。
14.渔阳：郡名，辖今北京市平谷县和河北省的蓟县等地，当时属于平卢、范阳、河东三镇节度史安禄山的辖区。
天宝十四载（755）冬，安禄山在范阳起兵叛乱。
颦鼓：古代骑兵用的小鼓，此借指战争。
霓裳羽衣曲：舞曲名，据说为唐开元年间西凉节度使杨敬述所献，经唐玄宗润色并制作歌辞，改用此名。
乐曲着意表现虚无缥缈的仙境和仙女形象。
天...
“等风来,等花开成海。”下一句是什么？
“等风来，等花开成海。
”下一句是：风把你带来！《折枝花赠行》唐：元稹樱桃花下送君时，一寸春心逐折枝。
别后相思最多处，千株万片绕林垂。
译：樱花开的时候在樱桃花树下送走了夫君，一寸春心可以比过折下的树枝。
离别后在这片树林里有很多触景生情的地方，树是那么的多树枝垂落下来。
拓展资料：元稹（779年—831年），字微之，别字威明，河南府东都洛阳（今河南洛阳）人，唐朝著名诗人、文学家，父元宽，母郑氏，为北魏宗室鲜卑族拓跋部后裔，北魏昭成帝拓跋什翼犍十四世孙。
元稹聪明机智过人，少时即有才名，与白居易同科及第，并结为终生诗友，二人共同倡导新乐府运动，世称“元白”，诗作号为“元和体”。
但是元稹在政治上并不得意，虽然一度官至宰相，却在觊觎相位的李逢吉的策划下被贬往外地。
晚年官至武昌节度使等职。
死后追赠尚书右仆射。
白居易与元稹是当时唐代齐名的大诗人，他们的诗歌理论观点相近，共同提倡新乐府，结成了莫逆之交，世人将闻乐天授江州司马 他们并称为“元白”。
两人之间经常有诗歌唱和，即使两人分处异地，也经常有书信往来，并发明了“邮筒传诗”。
一次，元稹出使到东川，白居易与好友李建同游慈恩寺，席间想念元稹，就写下了《同李十一醉忆元九》：“花时同醉破春愁，醉折花枝作酒筹。
忽忆故人天际去，计程今日到梁州。
”而此时正在梁州的元稹也在思念白居易，他在同一天晚上写了一首《梁州梦》：“梦君同绕曲江头，也向慈恩院院游。
亭吏呼人排去马，忽惊身在古梁州。
”后来两人都先后遭贬，分别被放置外地做官。
于是他们经常联络，互相鼓励和慰藉。
如白居易所说的那样，两人终其一生都是友情极其深厚的“文友诗敌”。
白居易有诗写道： “君写我诗盈寺壁，我题君句满屏风；与君相遇知何处，两叶浮萍大海中。
”
当代有哪些国学大师？季羡林、南怀瑾等【季羡林】（1911.8.6~2009.7.11）中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。
国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。
历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授。
[1] 早年留学国外，通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤精于吐火罗文（当代世界上分布区域最广的语系印欧语系中的一种独立语言），是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。
为“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”，其著作汇编成《季羡林文集》，共24卷。
生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。
【南怀瑾】（1918年3月18日—2012年9月29日）浙江温州人，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、诗人、武术家、中国文化国学大师。
历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。
[1] 南怀瑾著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍。
他的人生观点是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。
南怀瑾一生都在致力于传播中国传统文化，出版有《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》等三十多种著作，并被翻译成八种语言流通世界。
【国学大师】“国学”是对中国学术的简称，“大师”系指人们对在学问或艺术上有很深造诣者的尊称，“国学大师”则是指其学问在“国学”研究之范围内属于出类拔萃者。
同时，“国学大师”不能光看其学问，还要看其道德即人品、文品，看其文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的“道德文章”者流。
以此衡量，近现代的“国学大师” 当首推梁启超、章太炎、马一浮、陈寅恪、钱穆和钱钟书。
国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。
于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。
“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。
而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。
名家众说纷纭，莫衷一是。
普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。
有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。
学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。
”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
国学大师不完全名单：俞樾、孙诒让、杨守敬、王先谦、刘师培、严复、沈曾植、王国维、辜鸿铭、廖平、黄侃、章太炎、鲁迅、钱玄同、吴梅、罗振玉、蔡元培、沈兼士、傅斯年、余嘉锡、柳诒徵、吕思勉、胡适、汤用彤、陈梦家、马一浮、熊十力、张君劢、蒙文通、陈寅恪、范文澜、陈垣、郭沫若、唐君毅、顾颉刚、吴宓、赵元任、徐复观、金岳霖、王力、高亨、夏承焘、梁漱溟、钱穆、冯友兰、任中敏、牟宗三、梁启超、康有为、钱锺书、梅光迪、马衡、钱基博、刘文典、胡小石、蒋廷黻、汪辟疆、翦伯赞 朱师辙、陈中凡、侯外庐、张舜徽、欧阳竟无、姜亮夫、王利器、程千帆、钱仲联、张岱年、启功、季羡林、任继愈、饶宗颐、南怀瑾
宋词赏析南乡子赏析选取前人成句合为一篇叫集句。
这本是诗中一体，始见于西晋傅咸《七经诗》，宋代自石延年、王安石到文天祥，都喜为集句诗。
文天祥《集杜诗》二百篇最为著名。
王安石又集句为词，开词中集句一体。
“怅惘送春杯。
”起笔取杜牧《惜春》诗句，点对酒伤春现境。
怅惘著这杯送春之酒，撩起了比酒更浓的伤春之情。
次句直抒伤春所以伤老。
“渐老逢春能几回。
”取杜甫《绝句漫兴九首》之句。
杜甫此诗是漂泊成都时作。
渐老，语意含悲。
逢春，则一喜。
能几回？又一悲。
非但一悲，且将逢春之喜也一并化而为悲。
一句之中一波三折，笔致淡宕而苍老。
前人谓杜诗笔老，说得极是。
东坡拿来此句，妙在正好写照了自已在“乌台诗案”后贬谪黄州的相似心情。
东坡黄州诗《安国寺寻春》云“看花叹老忆年少，对酒思家愁老翁”，可尽此句意蕴。
此时正是看花叹老，对酒思家，所以下句便道：“花满楚城愁远别。
”此句取自许浑《竹林寺别友人》诗。
时当春天，故曰花满。
谪居黄州，正是楚城。
远离故国，岂不深愁！花满楚城，触目伤心，真是春红万点愁如海呵！取此句实在切已之至。
楚城一语，已贯入词人受迫害遭贬谪的政治背景这一深层意蕴，并隐然翻出之，词句便不等同于伤春伤别之原作。
这极能体现集句古为今用之妙。
“伤怀”，短韵二字，分量极重，囊括尽临老逢春远别之种种痛苦。
上片有此二字自铸语，遂进一步将所集唐人诗句融为已有。
“过片著力写思乡之情。
“吟断望乡台。
”取自李商隐《晋昌晚归马上赠》诗。
义山原诗云：“征南予更远，吟断望乡台。
”这里虽是取其下句，其实亦有取上句。
东坡宦游本不忘蜀，其《醉落魄·席上呈杨元素》云：“故山犹负平生约，西望峨嵋，长羡归飞鹤。
”退隐还乡，几乎是东坡平生始终缠绕心头的一个情结。
人穷则思返本，何况南迁愈远故国。
当饮酒登高之际，又怎能不倍加望乡情切！下边纵笔写出：“万里归心独上来。
”此句取自许浑《冬日登越王台怀归》诗。
词人归心万里，同筵的诸君，又何人会此登临之意？“独”之一字，突出了词人的一份孤独感。
东坡黄州诗《侄安节远来夜坐二首》云：“永夜思家在何处？”语意同一深沉。
万里归心，本由宦游而生，更因迁谪愈切。
无可摆脱的迁谪意识，在下句进一步流露出来。
“景物登临闲始见”，取自杜牧《八月十二日得替后移居霅溪馆因题长句四韵》，盖有深意。
原诗云：“景物登临闲始见，愿为闲客此闲行。
”两句之中，闲字三见。
东坡取其诗意，是整个地融摄，又暗注已意。
春日之景物，只因此身已闲，始得从容登临见之真切如此。
此句虽是言登临览景，其实已转而省察自身。
闲之一字，饱含了自已遭贬谪无可作为的莫大痛苦。
东坡黄州词《念奴娇》（大江东去），即发抒理想落空、“人生如梦”（一作“人间如梦”，此组《南乡子·集句》之三“须著人间比梦间”可参）之感。
此句，正是感喟这份无可作为的痛苦与愤懑。
然而，此时词人又能如何？“徘徊”此二字，也是下片唯一自铸之语，但它所关消息甚大，暗示著词人此时心态由外而转向内向之一过渡。
辗转徘徊，反思内心，正是“一寸相思一寸灰”。
结笔取李义山《无题》（飒飒东海细雨来）诗句，沉痛之极，包孕至广。
东坡黄州诗《寒食雨二首》云：“君门深九重，坟墓在万里。
也拟哭途穷，死灰吹不起。
”正是结笔乃至全词的极好注脚。
君门不可通，故国不可还，两般相思，一样寒灰。
此词落墨于酒筵，中间写望乡，结穴于一寸相思一寸灰的反思，呈现出一个从向外观照而返听收视、反观内心的心灵活动过程，由外向转向内向，是此词特色之一。
这一点极可注意。
北宋晁补之称东坡词“横放杰出，自是曲子中缚不住者”（《能改斋漫录》卷十六引）。
而此词则证明，东坡词在横放杰出风格之外，更有内敛绵邈之一体。
若进一步知人论世，则当时东坡之思想蕲向，实已从前期更多的向外用力，转变为更多的向内用力。
南宋施宿《东坡先生年谱》元丰三年（1080）谱云：“到黄（州）无所用心，辄复覃思于《易》、《论语》，端居深念，若有所得。
”可见此词呈现反观内心之特色并非偶然。
同时，词中取唐人诗句无一而不切合词人当下之现境、命运、心态，既经其灵气融通，遂焕然而为一新篇章，具一新生命。
集句为词，信手拈来，浑然天成，如自已出，是此词又一特色。
东坡黄州诗《次韵孔毅父集古人句见赠五首》云：“世间好语世人共，明月自满千家墀”，“用之如何在我耳，入手当令君伤魄”，正是夫子自道。
东坡这首集句词之成功，足见其博学强识，更足见其思想之自由灵活。
陈寅恪先生《论再生缘》说：“六朝及天水一代之思想最为自由，故文章亦臻上乘。
”又说：“苟无灵活自由之思想，以运用贯通于其间，即千言万语，尽成堆砌之死句。
”可以移评东坡此词。
好的集句实无异创作。
宋代诗词盛行用典、櫽括、集句和古人韵等法式，自其低下者而观之，不过为卑不足道的技巧。
但自其高明者以观之，则体现了一种以故为新、善继传统和尚友古人、认同古人的文化精神，可说是技近乎道了。
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