关于乐山大佛的诗词

游乐山大佛

破阵子 游乐山赋

百橹轻摇帆影，三江汇注嘉州。

水势山形朝大佛，南北东西引客游。

几多复春秋？

怪侣飞凌云渡，狂朋登碧津楼。

孤卓哑然烟际处，九顶峥嵘兢自由。

看一叶扁舟。

描写“佛像”的诗词有什么？

道林岳麓仲与昆，卓荦请从先后论。

松根踏云二千步，始见大屋开三门。

泉清或戏蛟龙窟，殿豁数尽高帆掀。

即今异鸟声不断，闻道看花春更繁。

从容一衲分若有，萧瑟两鬓吾能髡。

逢迎侯伯转觉贵，膜拜佛像心加尊。

稍揖皇英颒浓泪，试与屈贾招清魂。

荒唐大树悉楠桂，细碎枯草多兰荪，沙弥去学五印字，静女来悬千尺幡。

主人念我尘眼昏，半夜号令期至暾。

迟回虽得上白舫，羁泄不敢言绿尊。

两祠物色采拾尽，壁间杜甫真少恩。

晚来光彩更腾射，笔锋正健如可吞。

《使南海道长沙，题道林岳麓寺》年代： 唐 作者： 唐扶

乐山大佛的诗词

为您奉上两首，请参考； 唐朝女诗人薛涛（758—832年）的《赋凌云寺二首》也作了如下描 绘： （一） 闻说凌云寺里苔，风高日近绝纤埃。

横云点染芙蓉壁，似待诗人宝月来 （二） 闻说凌云寺里花，飞空绕磴逐江斜。

有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。

...

“形容乐山大佛'的句子有哪些？

(1)频大渡河，倚青衣江，屛临岷江，汇流三江，头与山齐，双手抚膝，体态匀称，神态肃立，超凡脱俗，壮实双膀，饱满胸膛，尚肥时尚。

（2）首先去参观了菩萨顶。

它位于五台山灵鹫峰上，是五台山五大禅处之一。

创建于北魏孝文帝时，清康熙年间改成黄庙，位居黄庙之首。

雄伟庄严的大雄宝殿，矗立在我的眼前，散发着古色古香的韵味。

它那红墙金瓦、飞檐斗拱、袅袅香烟、彩色的幡旗、慈祥的菩萨以及红衣裸臂的喇嘛，都让我倍感熟悉、亲切。

佛法无边，广渡有缘人。

（3）大佛，不知何时，那海鸥恋上了高尔基的海燕。

在一个无月的夜晚，私奔到茫茫的大海里去了。

于是，我失去了心中的那一抹苦恋着的霞光，只剩下一个孤独的清影。

我在追寻。

追寻那枚刚刚消失的、收藏着我一片旖旎的红月亮。

（4）游走在佛殿里，那些精湛的雕像，禅寂的色彩，蕴藏了内敛而灵逸的佛文化。

立佛、卧佛、坐佛，穹顶圆身的印度佛殿，宫殿样式的中国佛殿，尖顶方身的泰国佛殿，沉浸在氤氲的烟雨中与缥缈的香火里，和着山水风月、诗词书画、戏曲评弹，禅机仙气……寺院仿佛永远都是这样，就连屋顶的青瓦都澄澈明朗。

微翘的檐角，孤傲地眺望远方，不是将谁等待，亦不是为谁送别。

（5）世人痴心向佛，真正为了佛而求佛的人能有几个？让沉思引领着步履去追寻另一处情境，登上了清凉台。

清凉台是中国佛经的起始的端点。

细碎的阳光从禅房两两相望的瓦檐遗漏下来，像是陡落一束束经年的旧事。

寻觅清凉台，亦是寻觅普照在庙宇间的佛法，还有沉没于流光中的古韵。

（6）这就是闻名于世的乐山大佛。

它是世界上最大的一尊雄伟、壮观的佛，通高有七十一米，肩膀的宽度是二十四米，头的直径是约十米，耳朵有七米长，嘴巴和眼睛的长度大约是三点三米，眉毛和鼻子的长度是五点六米，颈高有三米，指长八点三米，从膝盖到脚背有二十八米，脚的宽度是八点五米，头上的发髻有一千二百一十个。

乐山大佛雄伟壮观，人们形容它：“山是一尊佛，佛是一座山”。

（7）凌云石刻佛弥勒，凿壁临江鬼斧工，风雨千年侵蚀久，巍然屹立笑江风，脚踏江沿势稳平，自然靠壁显神灵，助民慎过三江口，飞跃滩头化险情，赤县古佛呈异彩，为民福禄送光明，平息水患三江静，护佑千年享太平。

（8）大佛的正前面是岷江，微风吹来，让人神清气爽。

岷江的水真绿啊，绿得象一块碧玉 ；岷江的水真静啊，静得象一面镜子，把一片片郁郁葱葱的树林都倒映出来了，太阳光照到水面上，水面依旧是风平浪静的、纹丝不动的，阳光又反射到大佛的身上，大佛就象披着一件闪闪发光的袈裟。

近看大佛，只见大佛颔首低眉、若有所思。

它的眼睛慈祥地凝视着远方，好象在乞求上天保佑好人一生平安。

（9）前方就是传说中的天王殿。

天王殿还真是名副其实，里面有四大天王守护着。

你看这持国天王，手持琵琶，一副慈善面，脑袋上还有一朵栩栩如生的莲花，看起来真是慈眉善目。

可是，在那慈善眉中，却有着无比的锐气，芸芸众生的一举一动都尽收眼底。

在他面前，众人都恭恭敬敬的，敬畏这位神灵，祈求神灵保佑。

只见它嘴角微动，仿佛还在说些什么。

我盯着它看，心说：“传说中的持国天王就在我们洛阳，我还真是自豪啊。

” （10）南海观音菩萨在人们的心目中，象征的是一种精神，一种理念，代表的是一种品质。

而关于南海观音铜像开光之时的神奇传说，更增添了普陀山的神秘感。

据说，“这尊铜像开光那天，乌云密布，好像要下雨，早晨8点，当妙善方丈宣布开光的时候，铜像上方天空顿时金光闪闪，佛光普照，好像有白衣观音的圣像出现在天空，在场的4000余信众亲眼目睹，承受佛光，无不惊叹。

”这些令我们这些凡人无法考证的神秘，增加了观海天佛国的魅力。

（11）乐山大佛雕凿在岷江、青衣江、大渡河汇流处岩壁上，雄居凌云山栖鸾峰西壁。

这尊举世无双的唐代石刻弥勒佛坐像，依山凿成，通高71米，头与山齐，足踏大江，双手抚膝，广额丰颐，临江端坐，温文尔雅，雍容大度，慈祥端庄，神势肃穆，令人肃然起敬，仰慕神往。

（12）大佛，我知道进四川的路很难走。

我爷爷小的时候，就常常迷失在李白的《蜀道难》里。

汶川地震的余波，至今还在我的心弦上激荡。

还有那气势磅礴的泥石流，又在不断折磨我的憧憬。

我脆弱，弱不禁风呵。

踏破千山万水，只有您的伟岸；您的慈祥，才是我心中可以做梦的一方净土。

（13）乐山大佛被世人称为“山是一尊佛，佛是一座山”，这句话形象地概括出了乐山大佛气势磅礴的特点。

尤为奇特的是远眺大佛的时候，它又象一个卧佛，游客从岷江对岸眺望，只见巨佛身姿分明。

仰天长卧，其壮美堪称天下一绝！（14）长方形院落的白马寺，红墙黛瓦，古色古香，尤有齐云塔的映衬，更显得庄严古朴。

寺内，主要有天王殿、大佛殿、接引殿、毗卢阁等四大殿堂。

在诸殿众多佛像中，大佛殿上的释迦牟尼尤为凸显，连观音菩萨也在其后；天王殿上的笑佛弥勒，无拘无束，袒胸露腹，满面堆笑，那笑，是一种智者的笑，是看穿一切的笑，笑世人的满腹心思，笑这世上剪不断理还乱的一切纷争。

面对笑佛弥勒，使人想到了大漠扬沙，不觉溢出几份禅意，一声叹息之后，...

关于乐山大佛的古诗

六世喇嘛-仓央嘉措诗集 一 谁，执我之手，敛我半世癫狂； 谁，吻我之眸，遮我半世流离； 谁，抚我之面，慰我半世哀伤； 谁，携我之心，融我半世冰霜； 谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。

谁，唤我之心，掩我一生凌轹。

谁，弃我而去，留我一世独殇； 谁，可明我意，使我此生无憾； 谁，可助我臂，纵横万载无双； 谁，可倾我心，寸土恰似虚弥； 谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。

伊，覆我之唇，祛我前世流离； 伊，揽我之怀，除我前世轻浮。

执子之手，陪你痴狂千生； 深吻子眸，伴你万世轮回。

执子之手，共你一世风霜； 吻子之眸，赠你一世深情。

我， 牵尔玉手， 收你此生所有； 我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。

予，挽子青丝，挽子一世情思； 予，执子之手，共赴一世情长； 曾，以父之名，免你一生哀愁； 曾，怜子之情，祝你一生平安！ 二《那一世》 那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来 那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言 那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子 那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息 那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔 不为修来生 只为途中与你相见 那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐 三 第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

四《见与不见》 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 五、 住进布达拉宫 我是雪域最大的王。

流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。

与玛吉阿米的更传神， 自恐多情损梵行， 入山又怕误倾城. 世间安得双全法， 不负如来不负卿. 六。

我问佛 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ 佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛，菩萨， 声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱； 天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。

在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。

凤凰，涅盘 佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

缘起即灭，缘生已空。

我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。

” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。

我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛：那过几天还下不下雪 佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬 七。

无题 我终于明白 世间有一种思绪 无法用言语形容 粗犷而忧伤 回声的千结百绕 而守候的是 执着 一如月光下的高原 一抹淡淡痴痴的笑 笑那浮华落尽 月色如洗 笑那悄然而逝 飞花万盏 谁是那轻轻颤动的百合 在你的清辉下亘古不变 谁有那灼灼热烈的双眸 在你的颔首中攀援而上 遥远的忧伤 穿过千山万水 纵使高原上的风 吹不散 执着的背影 纵使清晨前的霜 融不化 心头的温热 你静守在月下 悄悄地来 悄悄地走 满意请采纳。

求很多关于佛学和哲理的诗词

罗状元醒世诗其一富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州与其十事九如梦 不若三平两满休能自得时还自乐 到无求处便无忧而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头其二戈盾随身已有年 闲非闲是万千千一家饱暖千家怨 半世功名百世冤象简金鱼浑已矣 芒鞋竹杖兴悠然有人问我修行事 云在青山月在天其三为人不必苦张罗 听得仙家说也么知事少时烦恼少 识人外处是非多锦衣玉食风中烛 像简金鱼水上波富贵欲求求不得 纵然求得待如何其四新命传宣墨未干 节风沐雨上长安低头懒进三公府 洗足著登万善坛受戒固多持戒少 承恩容易报恩难何如及早回头看 松柏青青耐岁寒其五要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求无益诺言休著口 非干己事少当头人间富贵花间露 纸上功名水上讴看破世情天理处 人生何用苦营谋其六尘世纷纷一笔勾 林泉乐道任遨游盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流得隐闲眠真可乐 吃些淡饭自忘忧眼前多少英雄辈 为甚来由不转头其七有有无无且耐烦 劳劳禄禄几时闲人心曲区湾湾水 世事重重叠叠山古古今今多变换 贫贫富富有循环将将就就随时过 苦苦甜甜命一般其八独对青山一举觞 醒来歌舞醉来狂黄金不是千年业 红日能催两鬓霜身后碑名空自好 眼前傀儡为谁忙得些生意随时过 光景无多易散场其九得失荣枯总任天 机谋用尽枉徒然人心不足蛇吞象 世事到头螂捕蝉无药可延卿相寿 有钱难买子孙贤得过一日过一日 一日清闲一日仙其十贪利遂名满世间 不如破衲道人闲笼鸡有食汤锅近 野鹤无粮天地宽富贵百年难保守 轮回六道易循环劝君早办修行路 一失人身万劫难其十一自古为人欲见机 见机终久得便宜事非干己皆休惹 理若亏心切莫为得胜胜中饶一著 因乖乖里放些痴聪明漫把聪明使 使日阴晴未可知其十二急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏为己谋是是非非何日了 烦烦恼恼几时休明明白白一条路 万万千千不肯修其十三人情相见不如初 多少贤艮在困途锦上添花天下有 雪中送炭世间无时来易得金千两 运去难赊酒半壶堪叹眼前亲戚友 谁人肯济急时无其十四别却家园出外游 当时冷眼看公侯文章盖世终归土 武略超群尽白头不如静坐蒲团上 莫惹凡间半点愁一日三餐充饱腹 得休休处且休休其十五看破红尘待如何 犹如新燕补旧窝到头辛苦还辛苦 一世逐波枉逐波积万黄金空白首 争名夺利尽虚浮万般算起浑如梦 何不回头念弥陀其十六荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘身贫少虑为清福 名重山丘长业愆淡饭尽堪充一饱 锦衣那得几千年世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然其十七宽意宽怀过几年 人生人死注生前随高随下随时过 或短或长莫怨牵家富家贫休叹息 自无自有总由天平生衣食随缘好 才得清闲便是仙其十八为人不可不回头 名利英雄有日休十种情怀十种恨 一分荣辱一分忧红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘开口对人闲借问 为谁不了为谁愁其十九终日忙忙无了期 不如退步隐清居草衣遮体同绫缎 野菜充饥胜肉鱼世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞今天不觉明天事 那有功夫理是非其二十衣食无亏便好休 人生世上似蜉蝣石崇不享千年富 韩信空成十大谋花落三春莺带恨 菊开九月暗含愁山林幽静多清乐 何必荣封万户侯其廿一万世由天莫强求 何须苦苦用机谋饱三餐饭常知足 得一帆风便可收生事事生何日了 害人人害几时休冤家宜解不宜结 各自回身看后头其廿二堪叹人心毒似蛇 谁知天道转如车去年妄取东邻物 今日还归北舍家分外钱财汤泼雪 骗来田地水堆沙若将狡谲为生计 恰似朝开暮落花这网址里还有许多：http://hi.baidu.com/zhyj1989/blog/item/eaeed02ab0657528d42af13d.html

关于佛教的诗词

1.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

（神秀示法诗）2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

（六祖示法诗）3.处处逢归路，头头达故乡。

本来成现事，何必待思量。

（神照本如开悟诗）4.金屑眼中翳，衣珠法上尘。

已灵犹不重，佛视为何人。

（文偃诗）5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。

肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。

（分庵主开悟诗）6.焰里寒冰结，杨花九月飞。

泥牛吼水面，木马逐风嘶。

（本寂诗）7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直到如今更不疑。

（灵云志勤开悟诗）8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

（五祖清演开悟诗）9.空门不肯出，投窗也太痴。

百年钻故纸，何日出头时。

（神赞蜂子投窗诗）10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。

精时一片当时事，只欠清香不欠花。

（虚舟普度墨梅诗）11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。

道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。

（程颢题淮南寺诗）12.岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。

（觉海法因庵主开悟诗）13.吾心似秋月，碧潭清皎洁。

列物堪比伦，教我如何说。

（寒山吾心诗）14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）15.我有一方便，价值百匹练。

相打长伏弱，到死不入县。

（王梵志我有诗）16.南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。

不是息心去妄想，都缘无事可商量。

（守安南台静坐诗）17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。

分明有偈言无信，却受他家一钵盂。

（悟新诗）18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。

三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。

（惠洪诗）19.他人骑大马，我独骑驴子。

回顾担柴汉，心下较些子。

（王楚志他人诗）20.一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。

现前一段西来意，一片西飞一片东。

（了元诗）21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳。

空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。

（五祖演云诗）22.瞋是心中火，能烧功德林。

欲行菩萨道，忍辱护真心。

（寒山诗）23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。

夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。

（俞紫芝诗）24.碧涧泉水清，寒山月华白。

默知神自明，观空境逾寂。

（寒山诗）25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

荷笠带斜阳，青山独归远。

（刘长卿送灵澈诗）

和佛有关的古诗

《谒》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

《谒》菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。

若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖。

” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。

但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内。

如此见解，觅无上菩提， 了不可得。

” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。

托人亦书一偈曰： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

” 一众皆惊。

五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。

” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。

惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。

至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。

遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万 法。

” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。

神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境。

身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进。

心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘。

意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果。

该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性。

小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛。

小乘的思想是本心即佛。

这些在神秀的诗中都体现出来。

而“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

”突显了大乘佛教的思想意境。

菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质。

明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质。

这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心。

菩提树也好，明镜台也好，本来都是空。

本来无一物，何处若尘埃？意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢？尘埃也是空啊！这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空。

这两首诗已成为佛教历史的一段佳话。

大家普遍都认为慧能的诗悟性更高，境界更深。

从境界上讲感觉是这样，但是慧能的诗给人的感觉太空了，空得让人摸不着边际。

而神秀的诗体现真修实悟，给人更脚踏实地的感觉。

也许这正是小乘和大乘的区别之处。

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