看《中国诗词大会》如何唤醒国人内心的文化自信
收藏此文 2020-12-15 18:06:35 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：传统文化 文化 风骨 | 阅读:
要
中国诗词大会，仅仅是体现选手的诗词储备，其他精妙的东西一概没展示，谈不上在文化自信上的直接作用。但是这能引发过敏的注意，引发更多人去热爱我们的传统文化，未了解传统文化的伟大奠定基础，一旦了解了我们传
中国诗词大会，仅仅是体现选手的诗词储备，其他精妙的东西一概没展示，谈不上在文化自信上的直接作用。但是这能引发过敏的注意，引发更多人去热爱我们的传统文化，未了解传统文化的伟大奠定基础，一旦了解了我们传统文化的伟大，自然也就大道民族文化自信的目的了。
现在人之所以对自己的文化不自信，主要原因是对自己的文化根本不了解，不了解就不知道其伟大之处，也就谈不上自信了。
什么是文化自信 关于文化自信的几个问题第一，优秀传统文化的复兴，为中华民族的伟大复兴提供了充实的内容，也为“中国梦”的实现提供了充足的文化自信力。
“中国梦”是中华民族的伟大复兴，而中华民族的伟大复兴已经不只是领土完整、也不只是主权不受侵犯等等，而更是一个伟大的文明的复兴，而伟大文明的复兴必然内在地包含着传统中优秀文化的伟大复兴。
第二，优秀传统文化的复兴，使我们的文化自信力有了更深的历史感、一体感。
中华民族有着5000多年的文明传承，中华优秀传统文化的复兴使得我们与5000年文明同为一体。
这种中华文明古今一脉相承的一体感、历史感，将是我们作为一个民族、作为一个大国乃至作为其种群中之一员之建构各自的文化自信力的不竭之源，也是他者或者世界辨识我们独特存在方式的一面无言之镜。
第三，优秀传统文化的复兴，使得我们的文化自信力既能够自得其根、又能够自得其实。
传统优秀文化所倡导的讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等价值观念，都能够进行创造性转化，并融入到社会主义核心价值观之中。
同时，生态文明、以民为本、依法治国、解放思想等治国理念，也可以从中华传统文化思想宝库之中找到依据。
从传统文化中去探寻或信手拈来当今社会问题的解决之道，就是一种文化自信力。
第四，优秀传统文化的复兴，使得我们构建大国战略的文化自信力有了更多的精气神。
中华民族不是文化的流浪儿，而是有着灵性能力的民族，这种高妙的灵性能力曾经充分地展现在她所创造和拥有的优秀文化之中。
在当今全球一体化的进程中，中国传统文化所赋予的“致中和”“协和万邦”“亲仁善邻”等等价值，也必将塑造出一种新的大国形象和世界和平的样式，它也必将能够创造出更多的有益于世界和平和发展的机会。
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古典诗词彰显了哪些文化自信古典诗词彰显中国文化的 生命意识 生命意识，既是人类对自身命运和存在状态的思考，也是人类意识中原初的、核心的意识形态，它包括情感和智慧两种内涵。
《尚书·尧典》载“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，孔子曰“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。
诗是人类真善美、知情意的综合情绪，它没有偏见地记录着华夏子孙情感历程的变迁。
在中国传统文化中，情感的核心灵魂是“天真”。
这里所谓的“天真”不是任性，更非懵懂愚钝，而是真性情，它体现的是“自然”精神与“家园”意识。
魏晋南北朝时期的文人将“自然”、“田园”作为生活的终极追求。
“竹林七贤”的灵魂人物嵇康曾言“越名教而任自然”，而嵇康本人“精光照人，七格凌云”的人格魅力更成为后人的榜样。
有“自然”必有“田园”，“田园”与“自然”相依相存。
陶渊明的“田园”来自对老庄自然美学的崇拜。
陶氏生于凡尘，却于红尘之外开辟了一片属于自己的“田园”世界，欣然捕捉“自然之美，真实志趣”，他超然物外的心性不仅开辟了中国诗歌平淡自然、抱朴守拙的美学境界，而且成就了中国古典诗词的田园范式。
于是，田园与自然逐渐成为中国士大夫的情感家园。
智慧，是某地域内的文化积淀内化于人之后的执行力，也就是人在某种特定文化熏陶之下的思维及其行为。
“智慧”，为“智”与“慧”的集合。
智是聪明，聪明与生俱来；慧为慧通，需要勤学精进。
中国传统文化中的“智慧”，体现出“慧通”之内涵。
中国人的“慧通”外显为“温柔敦厚”，内置为“圆融贯通”。
无论儒家还是道家，他们的主要观点都集中在塑造“和合”的人生气质，这是追求融合与和谐生活志趣的根本方式。
在这个熔铸过程中，诗词发挥着根本的施教作用。
孔子认为若不诗教，“君子”二字不过徒有其名。
因此，就不难理解《诗经》为何成为儒家“格物致知”、“修齐治平”的基础了。
集体智慧，是华夏文明与自然相处过程中碰撞出的“相合”智慧。
汉乐府民歌《江南》看似写采莲，其实在歌颂江南风光之余，想要传达人的活力，表现在与大自然的关系中，人与人之间那种相互合作、相互爱护、兴味盎然的集体主义精神。
个体智慧，考验的是人在得与失的人生道路上的达观精神，并彰显个人的承受能力。
苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，但于此逆境，他并没有与外界发生冲突，而是选择接受。
一如他本人所言：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”无论人生如何苦痛，无论多少酸甜苦辣，最终必将风烟俱净，而永恒存在于人生的，还是我们面对生命起伏时的那份坦然。
“相合”、“和谐”，这些坚韧镌铭的生命意识，恬淡、合乐、自在。
古典诗词承载中国文化“风骨”“气韵”的审美观照 风骨与气韵，来自中国古代文论术语，指的是文章内容和文辞方面明朗、刚健的风度。
南朝刘勰在《文心雕龙》中，专有“风骨篇”。
风骨，彰显内容的坚韧本质；气韵，反映文辞的感染力。
气韵衬托风骨的劲健，风骨支撑气韵的光华。
风骨之气度，莫过于观照岁月的能量，中国古典诗词对岁月的描写是最具亲和力的。
建安“三曹”之曹操慨叹“烈士暮年，壮心不已”；初唐王勃诵“与君离别意，同是宦游人”；而盛唐王之涣则歌“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”；宋代李清照叹息“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。
这些人生，或庄或谐，或爱或恨，或疏或痴，它们在风骨之内，气度之上，演绎出中国美学精神“蕴藉隽永”的意味。
南宋词人蒋捷作《虞美人·听雨》，用观雨的心境将“少年、壮年、而今”和盘托出，突出了人生——这位高明工匠——雕刻出的岁月力量。
岁月如雨，时光亦醉。
痴于“醉”的，莫过于“谪仙人”李白。
他的《客中作》，以酒告慰时光。
李白酒入诗肠，狂歌“不知何处是他乡”。
几百年后，苏轼作答“此心安处是吾乡”。
在与时光对峙的人生中，诗词是唯一的安慰。
这岁月的“沉著之致”积淀了风骨，凸显了气象。
风骨之韵味，莫过于古人对“物”的执着。
刘勰言：“物色之动，心亦摇焉。
”古人写物，其旨在“物我两忘”。
王国维谓：“以我观物，故物皆着我之色彩”，即便是不起眼的花草，相对诗词作者而言也仿佛具有“明心见性”的品质。
南宋诗人陆游，晚年隐居山阴（今绍兴）乡村，寒冬中偶见梅花怒放，兴之所致提笔作《卜算子·咏梅》。
他虽没写一朵“梅”，没着一枝“花”，但读后却有幽咽的暗香扑鼻。
“物”的淡雅之外，亦有浓郁气韵弥漫在诗词世界。
“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，李白的牡丹如此；“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红”，李贺的美酒如是，就连柳永的“别恨”也浓得化不开——“杨柳岸，晓风残月”。
古人观照“物”、珍视“物”的思想意度，是古人对“诗性”的自解，信手而出，奇崛有致。
综合审视，中国传统文化的审美与西方哲学饱满的逻辑思维相反，它始终带着深深的隐秀色彩，内力隽秀，外显圆融，这是中国哲学以“道”为核心的“言有尽意无穷”。
而最终，它落实到了“意蕴无穷”的艺术气质上，其效果就是“不在场的出席”，...
以“《中国诗词大会》掀起了传统文化的热潮,结合实际,谈谈弘扬传...问题在于我国目前尚缺乏自觉建构对外文化传播中国优秀传统文化精髓的意识。
中国有五千多年的文明史，产生了一大批杰出的文化巨人，也累积数之不尽的伟大文艺作品。
这就需要有国家形态的传统文化对外传播推广的战略构想，并将其纳入国家文化发展决策蓝图，并从长远考虑如何分层分批采取具体实施步骤，从经费上、措施上、人才培养上面向世界强力打造中国优秀传统文化国家形象名片。
毫无疑问，从近二十年世界性的自发形成的汤显祖热来看，今年无疑是一个极其重要的将中国文化融入世界的契机，但我们需要做的工作还很多。
传承中华传统文化的诗词文赋1、玉公子曲解名著开篇诗词〔冀〕书童 其一，红楼梦 打开满纸苦甜言，善始酸终往后翻。
几把泪流和谁说？万人心动叹伊烦！ 红楼坍塌林倒地，绿鬓离开宝失魂。
其实醒来皆是梦，缘何还探吴梅村？ 2、《望岳》 岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
3、《古诗一十九首》 生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！ 为乐当及时，何能待来兹。
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
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如何理解弘扬中国传统文化,坚定文化自信中华民族有着五千年的优秀传统文化，中国特色社会主义是在对中华民族五千年悠久文明的传承中走出来的，中国当代文化是对五千年光辉灿烂文化的继承和发扬。
源远流长、博大精深的中华文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。
从中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展中树立和增强文化自信。
加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华优秀传统文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，准确把握传统文化的思想精髓，深度挖掘传统文化内涵和有时代价值的内容，并且促进其创造性转化、创新性发展，这是我们树立和增强文化自信的重要来源。
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