古诗词《陋室铭》刘禹锡

陋室铭

作者：刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

陋室铭 古诗

山不在高，有仙则名（1）。

水不在深，有龙则灵（2）。

斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨（5）。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

（19）谈笑有鸿儒（6），往来无白丁（7）。

可以调素琴（8），阅金经（9）。

无丝竹（10）之乱耳（11）(16)，无案牍（12）之劳形（13）。

南阳（14）诸葛庐，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（17） 注释： （1）名：成为有名的（词位活用，名词作动词） （2）灵：成为灵异的（词位活用，形容词作动词） （3）斯、是：均为指示代词斯，这。

陋室：陈设简单而狭小的房屋。

（4）惟：只 （5）馨：散播得很远的香气，这里指品德高尚，今义：芳香；吾，我。

（6）鸿儒：这里泛指博学之士。

鸿，大.儒，旧指读书人，这里指知识渊博的人. 有学问的人。

（7）白丁：没有官职的人，平民。

这里借指没有学问之人。

（8）素琴：不加雕绘装饰的琴。

素：不加装饰的 （9）金经：用金泥做成的经文，或《金刚经》（《金刚般若经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广。

这里泛指佛经。

（10）丝竹：琴瑟，萧管，这里指的是合奏乐器的声音。

此处借指奏乐的声音。

乱耳，使听力紊乱。

（11）乱耳：乱，使……烦乱。

（12）案牍，官府的公文。

（13）劳形，使身体劳累。

形，形体、身体，今义 样子；劳，使……劳累。

（14）南阳：地名，今湖北省襄阳县西。

诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。

（15）子云：汉代的扬子云（也作“杨子云”“扬雄”）（前53—18）的字。

他是西蜀（今四川省成都市-0.html target=_blank class=infotextkey>成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。

文中子云亭即指其住所。

川中尚有纪念他的子云山、子云城。

（和前一句引用典故表明：“陋室不陋”） （16）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形：丝竹，琴瑟萧笛等管弦乐器，这里指奏乐的声音，今义，丝绸和竹子；之，助词。

用于主谓之间，不译，取消句子独立性，也有表舒缓语气的作用。

（17）何陋之有：之，表宾语提前。

全句意为“有何陋语见《论语·子罕》：＂子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’＂孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。

此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。

”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。

把个＂陋＂字彻底翻了过来，达到＂不陋＂的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。

突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

（18）铭：是古代刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。

（19）苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘中。

（20）何陋之有：宾语前置。

编辑本段译文 山不在于有多高，有了仙人就有了名气；水不在于有多深，有了龙就有了灵气。

这是简陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不显得简陋了）。

苔藓痕迹碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘里。

平时和我交谈的都是博学的人，没有无学问的平民。

可以弹奏不加装饰的古琴，阅读用泥金书写的佛经。

没有嘈杂的奏乐声来扰乱我的耳朵，没有官府的公文使我的身心劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云（西汉文学家扬雄）的玄亭。

孔子说：“（虽然是陋室，但只要是品德高尚的人居住在里面）有什么简陋的呢？” 编辑本段作品主题、立意以及主题思想 从主题看，《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。

表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

从立意看，《陋室铭》运用了托物言志的手法。

并以反向立意的方式，只字不提陋室之＂陋＂，只写陋室＂不陋＂的一面，而＂不陋＂是因为＂德馨＂，从而自然地达到了抒怀的目的。

全文91字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。

开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。

“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。

陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。

正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。

作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。

这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。

从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机，真是陋室不陋。

古诗陋室铭

陋室铭山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？”译文：山不在于有多高，有了仙人（居住）就有了名气；水不在于有多深，有龙（居住）就有了灵气。

这是简陋的屋子，只是（因为）我的品德好（就不感到简陋了）。

藓痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘。

平时和我交谈的都是博学的人，来来往往的没有无学问的平民。

可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。

没有嘈杂的奏乐声使我的耳朵紊乱，没有官府的公文使我的身体劳累。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

孔子说：“有什么简陋的呢？”写作背景：《陋室铭》选自《全唐文》卷六0八。

作者刘禹锡（772-842），字梦得，世称“刘宾客”。

刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州），洛阳（今属河南）人，自言系出中山（今河北定县）。

唐代大诗人、文学家、哲学家。

刘禹锡文名遐迩。

唐贞元年间擢进士第，登博学宏词科，授监察御史。

后经裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。

他和柳宗元交谊颇深，人称“刘柳”；后与白居易唱和甚多，亦并称“刘白”。

据史载，刘禹锡在任监察御史期间，曾参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。

革新失败后，他被贬朗州司马，迁连州刺史及安徽和州县通判。

按王朝规定，他应住衙门内三间三厅之房。

但是，和州县的策知县是个势利小人，认为刘禹锡是被贬之人，便给他小鞋穿，安排他到城南门外临江的三间小房居住。

对此，他毫无怨言。

刘禹锡是个文人，于是就根据住地景观写了一副“面对大江观白帆；身在和州思争辩”的对联贴在门上。

做贼心虚的策知县见之，甚为恼火，马上将刘禹锡移居别地，并把住房面积减去一半。

此房位于德胜河边，岸柳婆娑。

刘禹锡见此景色，更是怡然自乐。

于是，他又撰写一联：“杨柳青青江水平；人在历阳心在京。

”策知县闻讯后，下令撵刘禹锡搬到城中一间只能放一床一桌一椅的破旧小房中居住。

半年光景，刘禹锡的“家”被折腾了三次。

他在愤激之中，有话如鲠在喉，倾吐为快，一气呵成，写成了《陋室铭》，并请人（这人就是柳公权）碑刻竖于门外。

（节选自《应用写作》学术月刊1995年第11期《刘禹锡和他的“陋室铭”》）注释：陋室铭（18）山不在高，有仙则名（1）。

水不在深，有龙则灵（2）。

斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨（5）。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

（19）谈笑有鸿儒（6），往来无白丁（7）。

可以调素琴（8），阅金经（9）。

无丝竹（10）之乱耳（11）(16)，无案牍（12）之劳形（13）。

南阳（14）诸葛庐，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（17）注释：（1）名：出名（词类活用，名词作动词） （2）灵：灵异（3）斯、是：均为指示代词斯，这。

陋室：陈设简单而狭小的房屋。

（4）惟：只（5）馨：散播得很远的香气，这里指品德高尚，今义：芳香；吾，我。

（6）鸿儒：这里泛指博学之士。

鸿，大.儒，旧指读书人，这里指知识渊博的人. 有学问的人。

（7）白丁：没有官职的人，平民。

这里借指没有学问之人。

（8）素琴：不加雕绘装饰的琴。

素：不加装饰的（9）金经：这里泛指佛经。

（10）丝竹：丝，琴瑟，竹，管弦乐，这里指的是合奏乐器的声音，解为噪音。

（11）乱耳：乱，使……烦乱。

（12）案牍，官府的公文。

（13）劳形，使身体劳累。

形，形体、身体，今义 样子；劳，使……劳累。

（14）南阳：地名，今湖北省襄阳县西。

诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。

（15）子云：汉代的扬子云（也作“杨子云”“扬雄”）（前53—18）的字。

他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。

文中子云亭即指其住所。

川中尚有纪念他的子云山、子云城。

（和前一句引用典故表明：“陋室不陋”）（16）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形：丝竹，琴瑟萧笛等管弦乐器，这里指奏乐的声音，今义，丝绸和竹子；之，助词。

用于主谓之间，不译，取消句子独立性，也有表舒缓语气的作用。

（17）何陋之有：之，表宾语提前。

全句意为“有何陋语见《论语·子罕》：＂子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’＂孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。

此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。

”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。

把个＂陋＂字彻底翻了过来，达到＂不陋＂的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。

突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

（18）铭：是古代刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。

（19）苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘中。

（20）何陋之有：宾语前置。

查古诗陋室铭的意思,作者刘禹锡

山的名声不在于山的高低，只要有了仙人也就有了名声。

水的名声不在于水的深浅，只要有了龙的存在也就有了灵气。

虽然我所处的是一间简陋狭小的房屋，但我高尚的道德品格同样可以四处传播。

苔藓爬上了台阶，呈现一片碧绿。

小草映着门帘，室内满是青葱。

平日里谈笑的都是博学通达的大学者，来来往往的没有一个是没有文化不学无术的人。

可以随心所欲的拨弄那未经雕饰的琴，翻阅研读用泥金书写的佛经。

没有嘈杂的音乐使耳朵的听觉紊乱，也没有众多的公文需要劳心伤神。

这间简陋狭小的房屋既如同南阳诸葛亮的草庐，又如同西蜀的扬雄故居般出名。

就像孔子说的：只要是道德品格高尚的君子居住之地，有什么理由说它是简陋的呢？

《陋室铭》中与古诗“时人莫小池中水,浅处无妨有卧龙”意思相近的...

《陋室铭》山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？《醉中赠符载》唐·窦庠白社会中尝共醉， 青云路上未相逢。

时人莫小池中水，（人们不要小看小小的一池水）浅处无妨有卧龙。

（即使水浅处也可能有卧龙。

）“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

”这三句的意思是：山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。

这（虽）是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。

所以《陋室铭》中“水不在深，有龙则灵”和“时人莫小池中水， 浅处无妨有卧龙。

”意思相近，有异曲同工之妙。

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