吴越音韵古诗词有哪些
收藏此文 2020-12-15 18:36:29 | 整理:综合试卷网 | 本文TAG:西施 论语 诗经 | 阅读:
要
1.《弹歌》 “断竹 续竹 飞土 逐肉” 据说这是中国目前可考的、最早的古诗。。载于《吴越春秋》,系上古炎黄曲。《吴越春秋》记载的这首《弹歌》,相传是黄帝时代产生的一首民间歌唱,它仅用了四个二言体的
1.《弹歌》 “断竹 续竹 飞土 逐肉” 据说这是中国目前可考的、最早的古诗。。载于《吴越春秋》,系上古炎黄曲。《吴越春秋》记载的这首《弹歌》,相传是黄帝时代产生的一首民间歌唱,它仅用了四个二言体的短句,就极其简括地描述了原始狩猎劳动的全部过程。 作品八言四句,每句二言,一律是动宾结构。作品用极凝练的语言完整地描述了先民们狩猎的全过程。你看:断竹,把竹子砍下来;续竹,把竹子接起来,作成弓箭;飞土,出发打猎了,尘土飞扬;逐肉,箭头追逐着动物,射到猎物了。把一个原始的狩猎场面写的多生动,多有气势! 2.《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇。最初称《诗》,汉代儒者奉为经典,乃称《诗经》。分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括十五《国风》,诗一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇;《颂》包括《周颂》三十一篇,《商颂》五篇,《鲁颂》四篇。
汉代《吴越春秋·勾践阴谋外传》引用了一首被公认为中国最古老的...解读中国最古老的诗歌2015年02月01日00:10 来源:光明日报 中国是竹类植物的起源中心。
从上古先秦到近现代,我国历代诗人寓情于竹,留下了许多咏竹的壮丽诗篇。
在阅读《绿竹神气——中国一百首咏竹古诗词精选》时,发现一首古老的二言古遗诗《弹歌》很不寻常。
这首诗只有八个字:“断竹,续竹。
飞土,逐肉。
”最直观地看,此诗为什么诗名是《弹歌》呢?古代诗歌命名有三种方法:一是内容,如《汉书》里的“舂歌”;二是人物,如《战国策》里的“荆轲歌”;三是开头,如《孟子》里的“沧浪歌”。
诗名《弹歌》不符合任何一种命名方法。
首先查阅此诗出处。
此诗的诗文最早出现于东汉的赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》,后来明朝的冯梦龙《东周列国志》第八十一回“美人计吴宫宠西施,言语科子贡说列国”也用此句:“故歌曰:‘断竹,续竹,飞土,逐肉’之谓也。
”但没有此诗的名子。
查阅文论书籍。
梁代的刘勰《文心雕龙》中有两处简短的评述,在《通变第二十九》中说:“黄歌《断竹》,质之至也。
”在《章句第三十四》中说:“寻二言肇于黄世,《竹弹》之谣是也。
”很明显,诗名《断竹》符合“开头”命名法,但《竹弹》名子是怎么来的呢?《竹弹》和《弹歌》都有一个“弹”字,根据三种命名法,排除“人名”和“开头”两种方法,只能是根据诗的内容命名的,但诗中并没有“弹”的字眼和含义。
那么,这首诗怎么和“弹”产生关联呢?也就是说这个“弹”字是什么意思呢?这值得我们深入研究。
再回过头来看此诗出处《吴越春秋》,发现了一点线索。
“古者人民朴质,饥食鸟兽,渴饮雾露,死则裹以白茅,投于中野。
孝子不忍见父母为禽兽所食,故作弹以守之,绝鸟兽之害。
故歌曰:‘断竹,续竹,飞土,逐肉’之谓也。
”从“作弹”推测,“弹”很可能是一种原始武器。
这使我们想到《说苑》卷11《以其所知喻其所不知》中“弹之状如弓,而以竹为弦。
《辞海》也说“弹“是“以竹为弦的弓”。
此处是名词,读dn。
可见,“弹”是一种弓,《弹歌》也即是关于“弓”的歌。
那么,《弹歌》名子起源于何时呢?民国时的王启明先生《歌谣论集》认为:“《弹歌》的时代,发生在黄帝以前,为我国最古老的歌谣。
”并指出《弹歌》诗名是在清朝时的沈德潜所编《古诗源》中,作为“二言古遗诗”题名为《弹歌》(上海北新书局一九二八年九月版)。
这样,《弹歌》的含义和渊源都得以考察清楚。
但是依然说服力不足,因为这八个字与“弓”的关联性不强。
这首诗的前两句是描述制作弓,后两句是说使用弓。
这样表达过于简略,使我们不好理解如何做弓和射猎。
很有必要查阅更多资料以求还原佐证。
查阅《康熙字典》在解释“肉”时引用了此诗,但内容是“绝竹,续竹,飞土,逐肉”。
这里的“绝”不是“断绝”之意,而是古语里的“横穿”和“穿越”之意,如陆游诗《夜泊水村》中“老子犹堪绝大漠”。
若把“绝竹,续竹”理解为在竹子两端钻上孔,再连起来制成弓,则合情合理。
这样,“制作弓”的过程就很清楚了,但是“使用弓”却还是不太清楚,“飞土”的含义也不太明白。
查阅1997年编就的《中国民间歌曲集成》,在“江苏卷”发现一首《斫竹歌》:“杭唷,斫竹,嗬哟嗨!杭唷,削竹,嗬哟嗨!杭唷,弹石,飞土,嗬哟嗨!杭唷,逐肉,嗬哟嗨!”这首《斫竹歌》很有名,曾在2006年被列入中国非物质文化遗产名录。
曾在“2008年中国长江文化艺术节暨庆祝张家港口岸建港四十周年文艺晚会”上被当地河阳居民演唱,上了中央电视台“欢乐中国行”栏目。
更为有趣的是,这段歌词对于我们解决疑问提供了详细的线索。
这段歌词是“斫竹,削竹,弹石,飞土,逐肉!”这里的“弹(tán)石”是说弓射出去的不是“箭”,而是“石”,这也许就是古代“弹”与“弓”的主要区别。
“弹石”以后产生了“飞土”,即是尘土飞扬的场面。
这样既形象生动,又符合涉猎特点。
综合以上考证,这首《弹歌》可以完整还原为“斫竹,断竹,削竹,绝竹,续竹;弹石,飞土;逐肉!”这将有助于我们深入理解此诗的命名原因和叙事过程,而这种还原法也可为我们整理古代原始劳动诗歌提供一种新的思路。
关于经商的古诗词柳永——《望海潮》 东南形胜①,三吴②都会③,钱塘自古繁华。
烟柳画桥,风帘④翠暮, 参差⑤十万家。
云树⑥绕堤沙,怒涛卷霜雪,天堑⑦无涯。
市列珠玑⑧,户盈⑨罗绮,竞豪奢。
重湖⑩叠巘⑾清嘉⑿,有三秋⒀桂子,十里荷花。
羌管⒁弄晴,菱歌泛夜⒂,嬉嬉钓叟莲娃⒃。
千骑拥高牙,乘醉听萧鼓,吟赏烟霞⒄。
异日图将好景,归向凤池夸⒅。
注释: 形胜:地理条件优越; 三吴:《水经注》以吴兴、吴都、令稽为三吴。
都会:大都市; 风帘:挡风作的帘子。
参差:指房屋楼阁高低不齐。
云树:树木远望似云,极言其多。
天堑:天然的险阻,这里指钱塘江。
珠玑:珍宝。
盈:充满,言其多。
重湖:这里指西湖。
巘(yan)小山峰。
清嘉:清秀美丽。
嘉,一般作“佳”。
三秋:农历九月。
羌管:笛子。
这里泛指乐器。
泛夜:指在夜间飞扬。
嬉嬉:欢乐快活的样子。
莲娃:采莲的姑娘。
千骑:形容州郡长宫出行时随从众多。
高牙:古代将军旗竿用象牙。
装饰:这里指大宫高扬的仪仗旗帜。
烟霞:山水美景。
异日:他日。
图:描绘。
凤池:原指皇帝禁苑中的池沼,此指中书省,代指朝廷。
赏析: 用尽铺张手法,写尽人间天堂之美景,一派繁华景象。
虽不脱歌功颂德的俗套,但下笔点染时字字句句新鲜别致,另有一种清新气息,都说是美景如画,但这般景致恐怕是用天下丹青也描绘不出,不如搁笔而归,找一个“三秋桂子,十里荷花”之地小酌赏景,才不辜负了这满目画图给捉的美景。
玉辇纵横过主第,金鞭络绎向侯家。
龙衔宝盖承朝日,凤吐流苏带晚霞。
百尺游丝争绕树,一群娇鸟共啼花。
游蜂戏蝶千门侧,碧树银台万种色。
复道交窗作合欢,双阙连甍垂凤翼。
梁家画阁中天起,汉帝金茎云外直。
楼前相望不相知,陌上相逢不相识? 借问吹箫向紫烟,曾经学舞度芳年。
得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙。
比目鸳鸯真可羡,双去双来君不见? 生僧帐额绣孤鸾,好取门帘帖双燕。
双燕双飞绕画梁,罗帷翠被郁金香。
片片行云着蝉鬓,纤纤初月上鸦黄。
鸦黄粉白车中出,含娇含态情非一。
妖童宝马铁连钱,娼妇盘龙金屈膝。
御史府中乌夜啼,延尉门前雀欲栖。
隐隐朱城临玉道,遥遥翠色没金堤。
挟弹飞鹰杜陵北,探丸借客渭桥西。
俱邀侠客芙蓉剑,共宿娼家桃李蹊。
娼家日暮紫罗裙,清歌一啭口氛氲。
北堂夜夜人如月,南陌朝朝骑似云。
南陌北堂连北里,五剧三条控三市。
弱柳青槐拂地垂,佳气红尘暗天起。
汉代金吾千骑来,翡翠屠苏鹦鹉杯。
罗襦宝带为君解,燕歌赵舞为君开。
别有豪华称将相,转日回天不相让。
意气由来排灌夫,专权判不容萧相。
专权意气本豪雄,青虬紫燕坐春风。
自言歌舞长千载,自谓骄奢凌五公。
节物风光不相待,桑田碧海须臾改。
昔时金阶白玉堂,即今惟见青松在。
寂寂寥寥扬子居,年年岁岁一床书。
独有南山桂花发,飞来飞去袭人裾。
【甍】屋脊 【吹箫向紫烟】春秋时秦穆公的女儿弄玉从丈夫萧史学吹箫作凤鸣,凤凰飞降咸阳城。
穆公筑凤台给他们居住,后来双双成仙飞去。
紫烟,指云。
【探丸、借客】《汉书·尹赏传》载,长安少年有专为人寻仇的组织。
行动前设赤白黑三种弹丸,使各人摸取,持赤者杀武吏、黑者杀文吏、白者为行动中死去的同伙办丧。
借客,助人。
【芙蓉剑】春秋越国所铸好剑。
秦客薛烛善相剑,曾评越王“纯钩”说,“如芙蓉始生于湖。
”见《吴越春秋》。
【桃李蹊】《汉书·李广苏建传赞》:“桃李不言,下自成蹊”。
暗喻桃李美色和别有一种热闹。
【襦】短衣。
《史记·滑稽列传》:“日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错。
杯盘狼藉,堂上烛灭。
……罗襦襟解,微闻芗泽。
古诗文名句古诗文名句1.如切如磋,如琢如磨。
(《诗经?卫风?湛奥》)2.言者无罪,闻者足戒。
(《诗经?大序》)3.它山之石,可以攻玉。
(《诗经?小雅?鹤鸣》)4.投我以桃,报之以李。
(《诗经?大雅?抑》)5.靡不有初,鲜克有终。
(《诗经?大雅?荡》)6.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。
(屈原(离骚》)8.吾不能变心以从俗兮,团将愁苦而终穷。
(屈原《涉江》)10.亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。
(楚辞(离骚》)11.其曲弥高,其和弥寡。
(宋玉(对楚王问》)15.辅车相依,唇亡齿寒。
(《左传?僖公五年》)16.武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国。
(《左传?僖公三十二年至三十三年》)22.天网恢恢,疏而不漏。
(《老子?七十三章))23.知人者智,自知者明。
(《老子))25.工欲善其事,必先利其器。
(《论语?卫灵公》)26.往者不可谏,来者犹可追。
(《论语?微子))31.君子坦荡荡,小人常戚戚。
(《论语?述而》)32.人无远虑,必有近忧。
(《论语?卫灵公))38.吾生也有涯,而知也无涯。
(《庄子?养生主))41.达则兼济天下,穷则独善其身。
(《孟子?尽心上))42.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
(《孟子?梁惠王下))44.民为贵,社稷次之,君为轻。
(《孟子?尽心上))46.生于优患,死于安乐。
(《孟子?告于下》)47.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
(《孟子?滕文公下》)48.尽信书,不如无书。
(《孟子?尽心下》)50.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
(《苟子?劝学))5l.蓬生麻中,不扶而直;白沙在提,与之俱黑。
(《苟子?劝学》)52.千里之堤,溃于蚁穴。
(《韩非子?喻老》)53.流水不腐,户枢不蠹,动也。
(《吕氏春秋?尽数))54.独学而无友,则孤陋而寡闻。
(《礼记?杂记))55.一张一弛,文武之道。
(《礼记?杂记下》)56.玉不琢,不成器;人不学,不知道。
(《礼记?学记》)57.凡事预则立,不预则废。
(《礼记?中庸》)60.失之毫厘,谬以千里。
(《史记?太史公自序》)61.桃李不言,下自成蹊。
(《史记?李将军列传》)62.智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。
(《史记淮阴侯列传》)65.大行不顾细谨,大礼不辞小让。
(《史记?项羽本记》)66.人为刀俎,我为鱼肉。
(《史记?项羽本记》)67.不鸣则已,一鸣惊人。
(《史记?滑稽列传》)68.文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋(离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非国秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。
(司马迁《报任安书》)69.绳锯木断,水滴石穿。
(班固《汉书》)70.水至清则无鱼,人至家则无徒。
(班固《汉书?东方朔传》)72.行百里者,半于九十。
(汉(逸诗句风雅逸篇四》)73.失之东隅,收之桑榆。
(范晔(后汉书?冯异传))75.盛名之下,其实难副。
(南朝宋?范晔(后汉书?黄琼传))77.疾风知劲草,岁寒见后凋 。
(范晔《后汉书》)78.老骥伏枥 志在千里:烈士暮年,壮心小已。
(曹操《龟虽寿》)80.非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
(诸葛亮《诫子书》)81.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
(西晋?陈寿《三国志))83 好读书,不求甚解。
每有会意,便欣然忘食。
(东晋?陶渊明《五柳先生传》)84.奇文共欣赏,疑义相与析。
(陶渊明《移居》)85.山气日夕佳,飞鸟相与还。
(陶渊明《饮酒》)86.木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。
(晋?陶渊明《归去来兮辞》)87.盛年不重来,一日难再晨。
(陶渊明《杂诗》)88.及时当勉励,岁月不待人。
(陶渊明《杂诗》)93.登山则情满于山,观海则意溢于海。
(南朝梁?刘勰《文心雕龙》)94.蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。
(南朝梁?王籍〈入若耶溪》)95.海内存知己,天涯若比邻。
(唐?王勃〈送杜少府之任蜀州》)96.落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。
(唐?王勃《膝王阁序〉)98.人世有代谢,往来成古今。
(唐?孟浩然《与诸子登岘山》)104.莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
(唐?高适(别董大))105.忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
(唐?岑参〈白雪歌送武判官归京》)l06.马上相逢无纸笔,凭君传语报平安。
(唐?岑参〈逢人京使〉)l07.近乡情更怯,不敢问来人。
(唐?李频《渡汉江))110.清水出芙蓉,天然去雕饰。
(唐?李白《论诗〉)113.孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。
(唐李白《送孟浩然之广陵〉)114.长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
(唐李白《行路难))116.酒债寻常行处有,人生七十古来稀。
(唐?杜甫《曲江》)117.无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
(唐?杜甫《登高》)119.为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。
(唐?杜甫《江上值水如海势聊短述》)120.露从今夜白,月是故乡明。
(唐?杜甫《月夜忆弟舍》)121.出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。
(唐?杜甫〈蜀相》)122.笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
(唐?杜甫(寄李十二白二十》)123.文章千古事,得失寸心知。
(唐?杜甫〈偶题》)124.正是江南好风景,落花时节又逢君。
(唐?...
古代的最奇特,短,最幽默的古诗词有吗中国古典诗歌是中国文化的一个最突出的代表,它的产生久远得可以追溯到没有文字的远古时期。
《礼记》中记载了神农时代的一首祭祀歌谣:“土,反其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草木,归其泽!”《吴越春秋》也记载了一首反映原始人打猎的歌谣《弹歌》:“断竹,续竹,飞土,逐宍(肉)。
”这些歌都是诗、乐、舞结合的典型例子,而诗、乐、舞的结合,正是中国诗歌产生时期的重要特征。
公元前6世纪,《诗经》被编定成书,包括地方土乐的十五国风160篇,朝廷正乐的大雅31篇、小雅74篇,祭祀之乐的颂40篇,共305篇,另有6首乐谱失传的笙曲。
《诗经》中有反映宴会享乐的诗,如《小雅·鹿鸣》;有反映战争的诗,如《小雅·六月》;爱情诗的名作如《郑风·子衿》;有讽刺现实的《魏风·伐檀》;还有一组反映周朝开国历史的大型周王族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
四言为主、重章叠句的《诗经》显示出我国抒情为主的民族文学特色,从它开始,我国诗歌走上了一条抒情言志的道路,抒情诗也成为了我国诗歌的主要形式。
《诗经》里关注现实的热情、强烈的政治道德意识、真挚积极的人生态度,被概括为“风雅”精神,成为我国诗歌的最基本最深远的传统。
公元前339年正月十四,中国诗歌史上第一位伟人屈原出生。
西汉末年的刘向把屈原宋玉等的作品编成《楚辞》一书,当中收录肯定为屈原所作的《离骚》、《九歌》(11篇)、《天问》、《九章》(9篇)、《招魂》共23篇。
其中的《离骚》,以忠君爱国为主题,以香草美人为象征,以缠绵悱恻的感情,反复迸发的愤慨,塑造出一个坚贞高洁的主人公形象。
屈原的诗歌创造了一种新的诗歌样式,直接影响汉赋的产生。
又大量运用楚地方言,如“些、只、羌、纷,谇,謇,傺”,带有浓郁地方性色彩。
楚辞突出表现浪漫的精神气质,影响后世的李白、李贺、韩愈等诗人。
香草美人的象征传统源远流长,影响一直绵延到清代《聊斋志异》。
继《诗经》、《楚辞》之后,汉代的乐府诗登上诗坛,这些诗歌由西汉的乐府机关和东汉的黄门鼓吹署在民间搜集而来。
乐府诗长于叙事,《羽林郎》叙当垆美女反抗强暴,《陌上桑》叙罗敷拒绝太守追求,《艳歌行》叙妻子为游子缝补衣服而引起丈夫猜忌,著名的《孔雀东南飞》叙一个凄美的爱情悲剧。
诗人的笔触各自深入各自的阶层,合起来就充分反映出整个社会的真实面貌,既劝谏富贵又同情疾苦。
汉代的乐府诗实现了四言诗向杂言、五言的过渡。
七律诗发源于南朝齐永明时,唐朝时期成熟词产生于唐,流行于五代,极盛于宋。
因而在声律上有其特殊的要求,每首词都有一个标志曲调的调名和固定的句数、字数、韵味、平仄。
在创作过程中,由于感情需要不同,作家选用词调便有不同的倾向性,因此词作风格上也就存在差异,形成不同的风格流派。
吴越争霸西施结局如何?对西施最终是生是死的结局,历来有不同的说法。
归纳起来,大体有四种版本。
一、沉海说 传说勾践灭吴后,他的夫人偷偷地叫人骗出西施,将石头绑在西施身上,尔后沉入大海。
而且更有甚者传说从此沿海的泥沙中便有了一种似人舌的文蜊,大家都说这是西施的舌头,所以称它为“西施舌”。
三十年代著名作家郁达夫在福建时,亦称赞长乐“西施舌”是闽菜中最佳的一种神品。
二、隐居说 这种说法也是十分风行,最早它见于东汉袁康的《越绝书》。
里面记载说,“吴亡后,西施复归范蠡,同泛五湖而去”。
而明代胡应麟的《少室山房笔丛》也有类似说法,认为西施原是范蠡的情人或妻子,吴国覆亡后,范蠡带着西施隐居起来。
明代的陈耀文《正杨》卷二《西施》也引用《越绝书》认为西施跟随范蠡隐居。
三、落水说 或许是善良的人们并不希望西施这位无辜的弱女子有个悲惨结局,于是找出初唐诗人宋之问《浣纱》诗:“一朝还旧都,靓妆寻若耶;鸟惊人松梦,鱼沉畏荷花”为依据,认为吴亡后西施回到故乡,在一次浣纱时,不慎落水而死。
此说似乎最理想,可是最缺乏证据。
四、被杀说 这种说法可以说纯粹来自传说了。
传说吴王自刎而死时,吴人把一腔怒火都发泄在西施身上,用锦缎将她层层裹住,沉在扬子江心。
据《东坡异物志》载:“扬子江有美人鱼,又称西施鱼,一日数易其色,肉细味美,妇人食之,可增媚态,据云系西施沉江后幻化而成。
” 四个版本中,沉海说和隐居说流传最广,而且相关的证据资料也最多。
“沉海说”的理由是: 《墨子??亲士》篇中说:“是故比干之殪,其抗也;孟贲之杀,其勇也;西施之沈,其美也;吴起之裂,其事也。
”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。
这句话的意思就是说西施是被沉于水中的,她的死是因为她的美丽。
东汉赵晔《吴越春秋??逸篇》中说:“越浮西施于江,令随鸱夷而终。
”《修文御览》转引《吴越春秋》有关西施的记载说:“吴亡后,越浮西施于江,令随鸱夷以终。
”明代杨慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》录《修文御览》所引《吴越春秋??逸篇》之文亦云:“吴王败,越浮西施于江,令随鸱夷以终。
”这里的“浮”字也是“沉”的意思。
在文人墨客的许多诗词中,也是对西施被沉江而死有很多的描绘。
李商隐曾作《景阳井》绝句一首:“景阳宫井剩堪悲,不尽龙鸾誓死期;肠断吴王宫外水,浊泥犹得葬西施”。
另一诗人皮日休也有诗题《馆娃宫怀古》共五绝,第五首是:“响屟廊中金玉步,采苹山上绮罗身;不知水葬今何处,溪月弯弯欲效颦”。
“隐居说”的理由是: 东汉袁康的《越绝书》,它的记载是“越乃饰美女西施、郑旦,使大夫种献之于吴王。
吴王大悦。
”,这和《吴越春秋》类似,但结局不同,认为“西施亡吴国后,复归范蠡,同泛五湖而去。
” 对于西施和范蠡隐居,古人的诗词中也有很多描述。
像李白的《西施》诗里就写道:“一破夫差国,千秋竟不还。
” 苏轼的《水龙吟》词里也写道:“五湖闻道,扁舟归去,仍携西子。
” 杜牧《杜娘诗》中有句云:“西子下姑苏,一舸逐鸱夷。
” 《辞海》(修订本)也这样说:“西施一作西子,春秋末年越国苎萝人,由越王勾践献给吴王夫差,成为夫差最宠爱的妃子。
传说吴亡后,与范蠡偕入五湖。
” 《吴越春秋》和《越绝书》是同时代的作品,但在记载西施的结局上却也迥异,这是西施结局出现不同版本的开端。
至于以后历代古诗词中出现西施结局的不同说法,均是以此为依据的以讹传讹。
笔者认为,确定“沉海说”与“隐居说”哪个更有道理,必须查阅更早些的作品,同时关键在于如何理解两个概念:一是对《墨子》中“西施”的理解,一是对“鸱夷”的理解。
一是对“西施”的理解。
“沉海说”认为,比《吴越春秋》和《越绝书》更早的《墨子》里,明白地写着“西施之沉”。
从墨子的所处年代来看,他约生于公元前468年,卒于前376年,而越灭吴在公元前473年,墨子略晚而已。
墨子出生并成长于春秋末期,即吴越故事的尾声阶段,又是紧邻吴越的鲁国人,或耳闻或目睹吴越故事的壮烈活剧,当是最权威的见证人。
他的记载应该是最接近历史真相的。
但笔者以为,《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一个美女,不仅《墨子》中提及,《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《管子》中也都提到了西施,因此断定这个西施跟吴越争霸时的西施是不同的两个人(详见《西施虚实考》)。
《亲士篇》写道:“是故比干之殪,其伉也。
孟赏之杀,其勇也。
西施之沉,其美也。
吴起之裂,其事也。
”其中提到的比干、孟贲、吴起,在司马迁《史记》中都有记载,可以断定历史上都确有其人,以此推论,西施也应该确有其人。
但司马迁在写到与吴越争霸相关的人与事时,却只字不提西施,这就证明《墨子》中提到的西施不是吴越争霸时的西施。
二是对“鸱夷”的理解。
“鸱夷”是什么意思?“鸱夷”本指夏商时青铜所制的鸟形盛酒容器。
到了春秋战国时期,多用皮革制成袋囊以盛酒,但仍称之为“鸱夷”。
清人黎士宏《仁恕堂笔记》记载:“秦巩间人,割牛羊去其首,剜肉空中为皮袋,...
速求有水平的古诗词!要好诗好词!1.关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
(诗经·周南·关雎) 2、昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。
(诗经·小雅·采薇) 3、知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。
(诗经·王风·黍离) 4、如切如磋,如琢如磨。
(诗经·卫风·淇奥) 5、一日不见,如三秋兮。
(诗经·王风·采葛) 6、青青子衿,悠悠我心。
(诗经·郑风·子衿) 7、所谓伊人,在水一方。
(诗经·秦风·蒹葭) 8、巧笑倩兮,美目盼兮。
(诗经·卫风·硕人) 9、手如柔荑,肤如凝脂。
(诗经·卫风·硕人) 10、人而无仪,不死何为。
(诗经·鄘风·相鼠) 11、言者无罪,闻者足戒。
(诗经·大序) 12、高山仰止,景行行止。
(诗经·小雅·车辖) 13、他人有心,予忖度之。
(诗经·小雅) 14、高岸为谷,深谷为陵。
(诗经·小雅) 15、他山之石,可以攻玉。
(诗经·小雅·鹤鸣) 16、靡不有初,鲜克有终。
(诗经·大雅·荡) 17、投我以桃,报之以李。
(诗经·大雅·抑) 18、天作孽,犹可违,自作孽,不可活。
(尚书) 19、满招损,谦受益。
(尚书·大禹谟) 20、防民之口,甚于防川。
(国语·周语) 21、从善如登,从恶如崩。
(国语) 22、多行不义必自毙。
(左传) 23、辅车相依,唇亡齿寒。
(左传) 24、皮之不存,毛将焉附。
(左传) 25、欲加之罪,何患辞。
(左传) 26、言之无文,行而不远。
(左传) 27、不去庆父,鲁难未已。
(左传) 28、外举不弃仇,内举不失亲。
(左传) 29、居安思危,思则有备,有备无患。
(左传) 30、人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。
(左传) 31、曲则全,枉则直。
(老子) 32、知人者智,自知者明。
(老子) 33、知足不辱,知止不殆。
(老子) 34、信言不美,美言不信。
(老子) 35、将欲取之,必先之。
(老子) 36、天网恢恢,疏而不漏。
(老子) 37、民不畏死,奈何以死惧之。
(老子) 38、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
(老子) 39、大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
(老子) 40、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
(老子) 41、言必信,行必果。
(论语·子路) 42、既来之,则安之。
(论语·季氏) 43、朝闻道,夕死可矣。
(论语·里仁) 44、是可忍,孰不可忍。
(论语·八佾) 45、不愤不启,不悱不发。
(论语·述而) 46、敏而好学,不耻下问。
(论语·公冶长) 47、己所不欲,勿施于人。
(论语·颜渊) 48、仰之弥高,钻之弥坚。
(论语·子罕) 49、学而不厌,诲人不倦。
(论语·述而) 50、人无远虑,必有近忧。
(论语·卫灵公) 51、学而时习之,不亦乐乎。
(论语·学而) 52、工欲善其事,必先利其器。
(论语·卫灵公) 53、往者不可谏,来着犹可追。
(论语·微子) 54、君子坦荡荡,小人长戚戚。
(论语·述而) 55、岁寒,然后知松柏之后凋也。
(论语·子罕) 56、学而不思则罔,思而不学则殆。
(论语·为政) 57、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
(论语·子罕) 58、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
(论语·子罕) 59、人谁无过?过而能改,善莫大焉。
(论语) 60、知之为知之,不知为不知,是知也。
(论语·为政) 61、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
(论语·雍也) 62、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
(论语·子路) 63、三人行,必有我师焉:择其善而从之,其不善者而改之。
(论语·述而) 64、一张一弛,文武之道。
(礼记·杂记) 65、大道之行,天下为公。
(礼记·礼运) 66、凡事预则立,不预则废。
(礼记·中庸) 67、学然后知不足,教然后知困。
(礼记·学记) 68、独学而无友,则孤陋而寡闻。
(礼记·杂记) 69、玉不琢,不成器;人不学,不知道。
(礼记·学记) 70、使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。
(礼记·礼运) 71、同声相应,同气相求。
(易经·乾) 72、仁者见仁,智者见智。
(易经·系辞上) 73、物以类聚,人以群分。
(易经·系辞上) 74、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
(屈原·离骚) 75、长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。
(屈原·离骚) 76、亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。
(屈原·离骚) 77、举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。
(屈原·渔父) 78、吾不能变心以从俗兮,故将愁苦而终穷。
(屈原·涉江) 79、余将董道而不豫兮,固将重昏而终身。
(屈原·涉江) 80、苟余心之端直兮,虽僻远其何伤? (屈原·涉江) 81、尺有所短,寸有所长。
(楚辞·卜居) 82、黄钟毁弃,瓦釜雷鸣。
(楚辞·卜居) 83、其曲弥高,其和弥寡。
(宋玉·对楚王问) 84、尽信书,不如无书。
(孟子·尽心下) 85、生于忧患,死于安乐。
(孟子·告子下) 86、得道多助,失道寡助。
(孟子·公孙丑) 87、民为贵,社稷次之,君为轻。
(孟子·尽心上) 88、人有不为也,而后可以有为。
(孟子·离娄下) 89、穷则独善其身,达则兼济天下。
(孟子·尽心上) 90、天时不如地利,地利不如人和。
(孟子·尽心上) ...
古诗发展历程先秦时期的是两言诗,四言诗,五言诗,七言诗,代表作是诗经和战国后期的楚辞。
两汉的汉乐府诗,代表作是《古诗十九首》和《孔雀东南飞.魏晋时期以“三曹”父子和王粲等“建安七子”为中心组成邺下文人集团,即后世称道的“建安风骨”。
还有“竹林七贤”。
代表作有阮籍的82首《咏怀诗》,东晋末年陶渊明的山水田园诗,对唐代山水田园诗派有直接影响。
南北朝时期,南方的代表诗人有谢灵运、鲍照等。
南朝民歌清丽婉转,代表作是《西洲曲》;北朝民歌粗犷刚健,代表作是《木兰诗》。
唐代是中国诗歌史上的黄金时代,。
“初唐四杰”,盛唐时期首先出现两大诗歌流派:一是以王维、孟浩然等为代表的山水田园诗派,多摩山范水,抒写闲情逸致,风格清新自然;二是以高适、岑参、王昌龄等为代表的边塞诗派,多写边塞风光和军旅生活,或慷慨悲壮,或雄奇瑰丽。
接着李白、杜甫横空出世,被称为我国诗歌史上雄视古今的“双子星座”。
安史之乱后,进人中唐时期,经过短期的过渡,唐诗呈现第二次繁荣。
以白居易、元稹为代表,倡导了一场新乐府运动。
他们主张“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,创作了《新乐府》、《秦中吟》等针砭时弊的讽喻诗。
白居易的《长恨歌》、《琵琶行》是古代长篇歌行名篇,以韩愈、孟郊为代表的韩孟诗派崇尚险怪,以散文手法作诗。
此外各具艺术个性的诗人还有刘禹锡、柳宗元等。
中晚唐之交出现的“诗鬼”李贺,其诗冷艳深幽,恢奇诡谲,富有浪漫主义色彩。
晚唐之世,诗风趋于卑弱,感伤色彩较浓,惟杜牧、李商隐成就最高,有“小李杜”之誉。
杜牧擅七绝,咏史怀古、抒情写景,无不清新俊逸,风姿绝代。
李商隐工七律,风格深情绵邈,绮丽婉曲,尤其是“无题”诗,更是意蕴隽永,兴寄深微,沉博绝丽,独擅胜场。
宋诗总体成就不如唐诗,宋初诗人杨亿、钱惟演等学李商隐,号西昆体。
王禹俘、梅尧臣、苏舜钦等反对西昆体,反对只讲声律辞藻与缺乏社会内容的流弊,奠定了宋诗健康发展的基础,欧阳修倡导诗文革新运动,恢复关注现实的传统,北宋诗坛影响最大的是“苏黄”。
即苏轼和苏轼,南宋诗人的杰出代表是“中兴四大诗人”(陆游、尤袤、杨万里、范成大)。
到宋末,有文天祥、汪元量。
金代最杰出的诗人是元好问。
元代出现了散曲。
前期代表作家是关汉卿、马致远,后期代表作家是张可久、乔吉。
马致远的小令《天净沙,秋思》、睢景臣的套曲《般涉调·哨遍·高祖还乡》是代表作。
明初,高启、刘基等人的诗歌较有社会现实内容,但接着兴起以朝廷辅弼大臣为首的“台阁体”诗派,歌功颂德,空廓浮泛。
明中叶以后,以李梦阳、何景明为首的“前七子”和以李攀龙、王世贞为首的“后七子”,先后发起复古运动,主张“文必秦汉,诗必盛唐”,但他们盲目尊古,一味模拟,受到有识者的批评。
先有以归有光为代表的“唐宋派”起而矫之,继有以袁宏道为代表的“公安派”,主张“独抒性灵,不拘格套”,极大地冲击了前后七子的复古主张。
稍后的“竟陵派”钟惺、谭元春等人,主张与“公安派”相仿,但追求幽深孤峭的诗风。
清初,遗民诗人黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的诗歌具有强烈的民族感情和爱国思想。
钱谦益、吴伟业等在清初诗坛影响很大。
王士祯提倡“神韵”说,成为当时诗坛领袖。
清中叶以后,考据学风盛极一时,影响到诗坛,远离现实、重视形式和以学问为诗之风大炽,唯郑燮反映民情之作、袁枚直抒性情之作、黄景仁独写哀怨之作较有特色。
道光、咸丰年间,内忧外患日益严重,龚自珍以诗为武器,揭露社会黑暗,抒发报国大志,成为近代诗歌史上开一代风气的第一位大诗人,赢得了“三百年来第一流”的称誉。
词是配合燕乐演唱的新诗体,起源于民间,敦煌曲子词是现存最早的民间词。
中唐之后文人填词者渐多,张志和、韦应物、白居易、刘禹锡等在作诗之余间或作词。
晚唐温庭筠是文学史上第一个大力作词的人,他确立了词体规范,开花间词风,被称为“花间鼻祖”。
五代时,西蜀和南唐成为词的创作中心,第一部文人词集《花间集》问世。
西蜀韦庄名列花间,词与温庭筠齐名,并称“温韦”,以清丽疏朗见长。
南唐冯延巳注重刻画人物内心世界,抒写个人生活感受,“开北宋一代风气”(王国维语)。
五代词人中成就最高的是南唐后主李煜,他以词写自己的人生际遇和真实性情,写故国之思和亡国之痛,不事雕饰,缘情而行,语言朴素自然而又流转如珠,王国维评云:“词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为土大夫之词。
” 词在宋代发展到了鼎盛时期,成为一代文学的主要标志。
宋初词家如晏殊、欧阳修等,主要还是沿袭晚唐五代词风,写的多半是个人的离愁别绪。
范仲淹词中的某些词作开始呈现境界开阔、格调苍凉的风格,给宋初时期的词注入了新的活力。
同时期的柳永对宋词进行了第一次革新,创制并写作了大量的慢词,以写相思旅愁见长,多用铺叙和白描的手法,语言俚俗,富于平民色彩,产生了“凡有井水饮处,即能歌柳词”的广泛影响。
词至苏轼而又一变,苏轼打破诗词界限,扩大了词的题材,提高了词的意境,丰富...
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