家谱序言范文
收藏此文 2020-12-15 18:37:58 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：家谱 序言 是一个 | 阅读:
要
家谱序言是家谱不可或缺的一部分，因为这部分需要解释很多问题，一个没有序言的家谱显然是不完整的。那么今天我们通过构建这个家谱序言专题，来向大家介绍各式各样的各个姓氏的家谱序言，希望给大家的工作带来帮助
家谱序言是家谱不可或缺的一部分，因为这部分需要解释很多问题，一个没有序言的家谱显然是不完整的。那么今天我们通过构建这个家谱序言专题，来向大家介绍各式各样的各个姓氏的家谱序言，希望给大家的工作带来帮助。
家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：***重修家谱或支谱，一般用支谱。②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状：现在本族是什么情况，在****以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④修谱贡献：***为本次修谱信息作出贡献，***提供经费，***撰写等。⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥落款：a.撰修***（从有谱以来你是第多少代）世孙***（名字不要写姓氏）；b.缮写***世孙***等。
当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。但无论哪种方式，都有其作用和意义。这里我们推荐大家使用白话文来写家谱序言。
范文如下：
王氏家谱重修家谱序言
盖闻“仑公注史记，以褒扬功臣，孔氏兴家谱，以追颂祖先，此先贤之功，世世代代而得显，祖宗之恩，子子孙孙相继而无忘焉。”是以我族自洪武迁民以来，原期即有家谱留传于后，惜遗失代远，无可追稽，幸而自廷器公以下，名字虽然紊乱，辈次因循依然当遵老年人建立家谱的意愿，即着手反复查对详加搜索。一九五一年重新建起家谱，又制订了十个排行字，即是：新、作、献、景、清、成、培、增、泽、明，从此支门清，辈次明，祖宗显，后代起名因循有章，此虽不可遗我湮没追亲之责，亦可弥我遗弃先祖之罪。
当修订家谱八部，分送两村珍藏，迄今相去仅三十一年，由于文化革命十年不安，追宗祭祖之道湮没不彰，人情淡漠，宗族涣散，九族不亲，子不知父名者，大有其人，虽知祖明者，寥而无几，各门宗牌过半遗弃，甚者投入灰烬，八部家谱尚存无几，形成无本之木，无源之水，可不叹哉。
噫：昔轩辕制衣冠以载史册，神农教稼穑而载书籍，三皇之德，千古而尤显，舜尧之恩，至今而昭彰，况生我父母，养我祖先，宁可忍予湮没不彰，祖先遗弃家谱至此而頺废哉。现以我族八部家谱损失不全，内容还欠完善，后代子孙待要入谱，重续家谱之举迫不容辞。
幸于一九八二年，国家安定，喜庆丰收，民富国强，百废俱兴，遵老爱幼之道又兴追宗念祖之风也，萌我族老人重续家谱宿愿，油然同声，再三商讨由丙仁、鸿禧二公亲自动笔，四处通信，着手整理，即反复查对依次增添详加批注，半年余整理就诸，这次又交我来汇编，奈我忙于医务雇及弗暇，又念我先祖之德，情不容辞，责无旁待，真使我欲进不得，欲罢不能，不得已改敢当重任，即着手整理阅而再三，反复举棋，凡男娶女适功显事绩，生亡时日，坟向墓址，无不尽量搜集，册补了原来的原本之不足，又完善了个人简史,见以原本按始祖传世次第、排号、支门、辈次，虽已分明，然若欲查我门系者，混如云天一色，漫无边迹，因我族人口繁众，支门岐多，不画以图其支门难明，辈次难分，此次又绘制了支门系统图，如百川之汇海，万脉之归宗，纲举目张，使湮者明，遗者见，支门连接辈次洞沏，一翻阅支门条然详显在目，凡欲追溯祖先，查考门次，研究祖先者，无不开卷可得矣。
又增添了一篇我族迁居家史传略，俾后代子子孙孙知其木本，水源血肉联系和历次灾荒，祖先所承受之惨景，又将历代散迁者，汇集为散迁简易录，触目可知血肉亲族，散居概况。一年余大功告竣，其中有外出久远和家失掉联系和个人简史无人供述者，恕我遗漏不录，又念及我族各地散居年湮代远，亲族联系恐其蒂落瓜离，所以此次重续广印三十余部分送各地俾尔后代子子孙孙对谱认亲，继传百世，此是我辈之予望也，是为序。
公元一九八二年
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家谱序言怎么写家谱的序言主要包括以下几个部分：1、序言名称：***重修家谱或支谱，一般用支谱。
2、编写家谱的社会背景、目的和作用，也就是说明编写原因。
3、简述新修家谱的内容，评价家谱质量。
4、简述编修家谱的经过和组织情况 、修谱贡献（含经费等）5、结尾：日期、落款等...
万氐族谱序言昔卢陵欧阳氏撰《新唐书·宰相世系表》，其诸名家考据綦详。
而与正史颇多不合。
（盖）[盖.gài]魏晋六朝以迄有唐，谱学最盛。
攀援附会，浸以成俗。
竟为穿凿，夸耀门第。
抨弹纠驳，辩不胜辩。
故郭崇韬附托汾阳，为世所讥；而狄武襄不祖梁公，识者谓为质直。
较之古者，天子建德，因生以赐姓。
或以国、或以邑、或以官谥。
字各别，为世族。
以奠系世、辩昭穆。
传绪明而世泽久者，其制迥不侔哉。
我万氏，其先为毕万之后。
孟门之万章、汉云台之万修、唐诗人之万楚，皆表表著者。
其他世系，遥远不可知。
洪武二年，际元明鼎革。
乃携其子归一、归二、归三，窜徙四川。
归二家富顺，归三家眉，归一家泸。
必有公殁，归一公葬之去泸百里之楼子山。
其莹地形如连花，因曰“莲花坟”。
莲花坟之万，为泸著姓矜门。
基言族也者，甚缨绅绂，日益光显矣。
归一公后，十三传而至年春公。
年春公生约士公。
又际明清鼎革，乃流离播迁，往还筠连、高、拱、兴文间。
年春公死于贼。
约士公还泸，卜居竹子坪之上。
自时厥后，约士子孙，嬗衍昌炽，殷殷振振，食指繁盛，以数百计。
由元及明以逮今，兹万氏之传系，崖略（盖）[盖]如此。
慎序其端，自必有公以来，于今几六百年。
年春公以来，已二百有五十年。
虽在胜国时，间有一二火科显人，近已摧折零落。
流风无存，未敢与诸望族争门祚高下。
然服畴力穑，弗懈益勤。
敦朴节俭，人足家给。
未始非祖若宗在天之灵默为呵护者也。
慎，约士公之裔。
《谱谍》初无所考。
吾祖父坤山府君，作县河南，始议修之。
廉余寄资属叔曾祖孝廉公国治.搜访编辑，粗有端绪。
而府君殁，孝廉公继殁。
迩来四十有五年矣。
慎亦鲜能薄植，垂老无成。
感念前光，每欲婆娑相料理，而蠹笔谋衣食，卒卒初无暇晷。
今国治公所辑，几已编残简短，荡然无余。
再越数传，将有一本而不知为谁之子若孙者。
兹《谱》所辑，其自必有公以至约士，皆仍孝廉公之旧。
约士公以下，其所不知，则从盖（hé）阙。
此慎所抚膺椎心、凄怆内疚者也。
昔曾文正公籍居湘乡。
历十七世，未有与於乡举、秀才之选。
元勋奇猷，焜耀张襮。
门第之盛，甲於海内。
夫木之盛，看其未茂。
源之远者，其流长。
务望诸宗人辈念创业艰难，思遗休於后人。
其贤者读书植品。
高明显融，著闻於时；其次亦当除去不善，有如绝弦。
不为小人之归，而为君子之叶。
无少陨越，以辱先灵。
则毕万之后必大者，信信而有征矣。
其斯为孝子慈孙哉。
览斯《谱》者，其益奋然起、竦然惧哉。
第十世孙致暲字慎薰沐谨撰大清光绪二十六年，岁在上章困敦，暮春月日吉立
形容家谱的诗词有？《念奴娇》宋代：郑域素肌莹净，隔鲛绡贴衬，猩红妆束。
火伞飞空熔不透，一块玲珑冰玉。
破暑当筵，褪衣剥带，微露真珠肉。
中心些子，向人何大焦缩。
应恨旧日杨妃，尘埃走遍，向南闽西蜀。
困入筠笼消黯搅，香色精神愁蹙。
赖有君谟，为传家《喜迁莺》宋代：李焕云蒸雷动。
庆瑞岳降真，祥生申甫。
元后慈贤，勋臣英烈，百世显光家谱。
久许致身忠孝，何止满怀今古。
听舆论，是侯王苗裔，神仙俦侣。
争赌藩尹盛，刑揩政成，和气横眉宇。
北阙莺花，西湖风月，旌骑稳游天路。
福海寿山无比，烂醉黄堂歌舞。
正荣耀，有华姻宠授，清朝恩数。
《喜迁莺》宋代：李焕云蒸雷动。
庆瑞岳降真，祥生申甫。
元后慈贤，勋臣英烈，百世显光家谱。
久许致身忠孝，何止满怀今古。
听舆论，是侯王苗裔，神仙俦侣。
争赌藩尹盛，刑揩政成，和气横眉宇。
北阙莺花，西湖风月，旌骑稳游天路。
福海寿山无比，烂醉黄堂歌舞。
正荣耀，有华姻宠授，清朝恩数。
《琐寒窗》宋代：彭正大千里儒流，称觞此际，梅花三度。
书台最上，健羡一翁如许。
问吴江、别来旧人，当时折柳凭谁语。
但春在芹宫，芳滋兰畹，一帘今雨。
凭阑、凝望处。
有绿水青山，乾坤付与。
百年家谱，曾是斯文宗主。
世间好景相寻，墨客骚人为伴侣。
待西风、桂子重开，又步青云去。
《永遇乐·戏赋辛字送茂嘉十二弟赴调》宋代：辛弃疾烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。
得姓何年，细参辛字，一笑君听取。
艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。
更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。
世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。
比著儿曹，累累却有，金印光垂组。
付君此事，从今直上，休忆对床风雨。
但赢得，靴纹绉面，记余戏语。
本人家族家谱,求七言赞颂家谱诗词清朝中叶，钱大昕撰的《周氏族谱序》，它介绍了明代上海周氏与清代嘉定周氏的源流。
该序说：“周氏之先，自上海之周浦迁居嘉定，百余年来，本支蕃衍。
”这段话，对于后人考察上海周氏与嘉定周氏，提供了重要线索。
此序赞扬了上海嘉定周姓族谱：“今观周氏之谱，详其所当详，略其所当略，缺其所当缺，洵（xun），实在）可以为后嗣法。
”
程姓族谱的序言一般包含以下几项内容：1、阐述自始祖以来派系分衍和播迁的状况，2、说明以往历次修撰谱书的情况。
有的序言还包括修谱凡例，原因、目的以及工作的艰辛。
至于他人撰写的序言，在上述内容以外，往往有对谱主家族的赞美和希望等言辞。
例言就是谱书的发凡起例。
它对该谱的体例结构、内容详略、入谱对象、术语的使用、行文格式等都作了明确的规定。
求古诗序言！！！！传诵中华古诗 弘扬传统文化 积淀人文底蕴 孕育民族精神 中华古诗是我国文学宝库的瑰宝，她源远流长，内容广泛，思想深邃，语言精辟，一首首诗作，就像一面面镜子，反映社会生活，映照人们的心灵，启迪人们的心智，传承中华的美德。
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歌文化是民族精神的重要标识，它内含民族特有的思维方式、想象力和道德意识，是一个国家、一个民族生命活力的象征。
曾经有人说：“文化是一个民族最真实的性格，是一个民族骨子里流淌的血液。
”中国是世界文明古国。
上下五千年，中华民族创造了辉煌的人类文明和灿烂的诗歌文化，成为中华民族的集体记忆和精神象征。
中华古诗文化凝结着中华民族的民族心理、民族性格、民族情感和民族精神，积淀着中华文化的价值取向和理想追求，承载着中华民族的人文血脉和道德精华。
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