李商隐 代赠的译文

代赠二首

唐代：李商隐

1，楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月中钩。

芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。

译文：

黄昏独上高楼欲望还休，楼梯横断情郎不来，一弯新月如钩。

蕉心未展丁香也郁结未解，它们同时向着春风各自忧愁。

2，东南日出照高楼，楼上离人唱石州。

总把春山扫眉黛，不知供得几多愁？

译文：

日出东南方照耀高楼，楼上心怀离愁的人唱着《石洲》。

纵然眉黛像春山、春山如眉黛，也不知承受得多少忧愁？

扩展资料

这是一首描写女子思念情人的诗作，诗中的女子，深居高楼，黄昏时分，她因百般无聊赖而思念起情人来了。对其思念越浓，就越渴望和他相见，恨不得他立刻出现在楼前，她按耐不住自己焦急的心情，走到楼头前，想去眺望远处，看看他来了没有。

可是又蓦然想到他必定来不了，他怎么知道自己在思念他呢？就算知道又如何能这么快就来到跟前呢？她只得止步，折回楼内，欲望还休，欲见而无法相见，这种复杂的心情折磨得她坐立难安，满楼徘徊。此句把女子复杂矛盾的心理和孤寂无聊的失望情态完全表现出来了。

作者：李商隐，字义山，号玉溪（溪）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。

因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。

因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》

参考资料：代赠-百度百科

李商隐的诗词一片的翻译

蝉朝代：唐代作者：李商隐原文：本以高难饱，徒劳恨费声。

五更疏欲断，一树碧无情。

薄宦梗犹泛，故园芜已平。

烦君最相警，我亦举家清。

解释：蝉栖身在高树上餐风饮露，所以难以果腹；尽管它自命清高也好，含恨哀鸣也罢，这些都是徒劳的，终究不能摆脱生活的清贫，难饱的困境。

蝉的鸣声到五更天亮时，已经稀疏得几近断绝了，可是一树的叶子依然是那样的苍翠，并不为蝉的哀鸣而悲伤萧疏，显得是那样的冷酷，没有一点一滴地同情。

人在各地当幕僚，是一个官职卑下的小官，好象大水中的木偶到处漂流。

更何况家乡田园里的杂草和野地里的杂草已经连成一片了，人走到地里已没有地方落脚了。

蝉的操守高洁正与我的廉正清贫相应。

烦劳你蝉君最能让我警醒，我这个与蝉境遇相似的小官，也当坚持操守，玉洁冰清，这让我不免有了归乡的念头。

鹧鸪天夏竦诗词的翻译~？~

此为送别词。

词中托为一个女子的身口，抒写她与爱人分别时的离情愁绪。

全词语浅情深，深婉曲折，凄美灵动。

词的上片写女主人公爱人将行、行日及别宴上的种种情态，下片极言离别的痛苦。

上片起首一句，写女主人公自爱人打算出行时就没精打采，整天百无聊赖地描眉。

第二句，写她一见丈夫打点行装就愁了。

这“愁见”似不同于“愁看”，应是情绪的突然触发，虽然行人即将出发，但何时理征衣，她并不是都有思想准备的。

这样看来，这个“愁”比前句“无心”就深入一层而且带有一定程度的爆发性了。

上片结尾两句，写男女双方唯恐对方伤心，竭力控制自己的情绪，以至于别宴上，女主人公虽然难受得两眼是泪，却不敢让自己的泪泉涌流出来。

过片三句，略作顿挫，气氛稍缓，金玉的字面也显示了情意的美好；下面的反问又转入内心，“相斟相劝”表面的平静下隐伏着痛苦的煎熬。

结拍两句，构思奇特，出语不凡，道出了女主人公深挚婉曲的内心独白：正因为分别这般痛苦，不如自己先醉倒，不知分手情形或许好受些。

自己强忍着眼泪想宽解心上人，但感情的自控总有个限度，说不定到分手时还会垂伤心，那只有求助于沉醉，庶几可免两伤。

这两句，把主人公的款款深情抒写得感人肺腑，波澜起伏。

诗词 瀑布 石延年 原文翻译

飞流而下的瀑布仿佛悬挂在山顶，无时向此倾这句不好解，颜色如同玉虹垂地，虹就是彩虹那样的，是一条弧形彩带，玉虹就是白色的带子喽，古人拐弯抹角的说来说去还是那个样子，如白色带子委地，声音好似银河落下来那样激荡有声，它仿佛有万丈高，把云彩都打湿了，把所有山石上的暑气都一扫而光，沧浪之水有什么可羡慕的呢？沧浪之水语见《渔父》：“渔夫莞尔而笑，鼓世而去。

歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以浊吾足。

’ 就在这里用这瀑布水来洗涤我满是灰尘的帽带，翻译诗句要求信达美，我只能尽量做到信这个字了

李商隐诗两首翻译

版本一：1、《锦瑟》：这锦瑟毫无来由，具备了五十根丝弦，每根弦，每根弦，都使我想起逝去的华年。

地庄周在清晨的梦中，变成蹁跹的蝴蝶，是望帝将伤春的心事，寄托给哀鸣的杜鹃。

明月临大海，闪烁着晶莹的珠泪，蓝田的日光和暖，升腾起美玉的轻烟。

往日的那些情事，又何必今天追忆！就是在那时候，我也已经不胜惘然。

2、《马嵬》：徒然听到传说，海外还有九州，来生未可预知，今生就此罢休。

空听到禁卫军，夜间击打刀斗，不再有宫中鸡人，报晓敲击更筹。

六军已经约定，全都驻马不前，遥想当年七夕，我们还嗤笑织女耕牛。

如何历经四纪，身份贵为天子，却不及卢家夫婿，朝朝夕夕陪伴莫愁。

版本二：《锦瑟》锦瑟啊，你为何竟然有五十条弦？每弦每节，都令人怀思黄金华年。

我心像庄子，为蝴蝶晓梦而迷惘；又像望帝化杜鹃，寄托春心哀怨。

沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珠。

蓝田红日和暖，可看到良玉升烟。

悲欢离合之情，岂待今日来追忆，只是当年却漫不经心，早已惘然。

《马嵬》徒然传闻九州之外在天尽头还有九州；来世的相守虚幻难料，今生的相聚却已到尽头。

只听得巡夜的禁军一声声敲着凄切的刀斗，再也听不到朱雀门外的卫士黎明时分鸡鸣报晓筹。

六军已经约定，全都驻马不前。

想当年七月七长生殿上还嘲笑一年一聚的织女牵牛。

为什么做了几十年的皇帝，还不如那平民百姓卢家子，白头到老相伴有莫愁。

《无题》的诗词、翻译、鉴赏。

【韵译】：东风飒飒，阵阵细雨随风飘散纷飞，荷花塘外的那边，传来了声声轻雷。

有锁纽的金蟾香炉，香烟缭绕飘逸，状似玉虎的辘轳，牵引绳索汲井水。

贾女隔帘窥韩寿，是爱他年轻貌美，魏王梦见甄氏留枕，赋诗比作宓妃。

呵，我这颗心不再与春花一同萌发；免得使我寸寸相思，都化成了烟灰。

李商隐《晚晴》的翻译

晚晴 【唐】李商隐 深居俯夹城，春去夏犹清。

天意怜幽草，人间重晚晴。

并添高阁迥，微注小窗明。

越鸟巢干后，归飞体更轻。

【作者介绍】 李商隐（813—858）字义山，号玉生，河南泌阳人，唐文宗开成二年进士。

少年得志，由于党人排挤，长期沉沦下僚，一生为寄人篱下的文墨小吏。

有《李义山诗集》。

【名句点击】 天意怜幽草，人间重晚晴。

【赏析】 由于党派纷争，诗人一直遭受排挤打击。

唐宣宗时，牛僧孺一派执政，诗人只好离开长安远赴桂林当幕僚，远离了勾心斗角的京城，过了一段比较安定的生活。

因此，在这首诗中，有一种昂然的基调，有一种如鱼得水的感觉。

首句写自己居住的幽僻环境和诗人初夏凭高远眺的情景。

俯临夹城，春天走了，正值清和气爽的初夏。

从诗的题目“晚晴”可知：“晴”说明刚下过雨，“晚”暗示了雨持续的时间之久，因此直到傍晚才云散雨霁，人的精神也随之清爽了不少。

诗人没有直接写感受，而是写生长在幽僻之处的小草。

幽僻处的草最怕阴雨浸淹，幸得天意垂怜，天得以放晴，以小草的喜悦进而联想诗人自己在天放晴后的喜悦舒爽的感觉。

诗人以幽草暗喻自己的遭遇，把自己比作无人注意的小草。

这两句点出了晚晴之后的美丽，美丽的景致总是短暂的，诗人有着对时光匆匆消逝的惋惜和怅惘之情，然而诗人是积极乐观的。

第三句写由于傍晚放晴，站在高阁上眺望，能够看得很远，夕阳的余晖流注在小窗上，带来了一线光明，最后两句写越鸟的感觉：晒干了巢后，越鸟飞回来的时候体态轻盈，以此形容天晴后的爽快感觉。

这仍然是登高远眺的情景。

宿鸟归飞，通常最容易触动羁旅之人的乡愁，这里却没有悲愁，只有喜悦，是一种积极乐观的精神。

“天意怜幽草，人间重晚晴”两句写了恬静的黄昏，具有闲适淡远的优美意境，成为传诵的名句。

蒿里行翻译为现代诗歌

关东的仗义之士都起兵讨伐那些凶残的人。

最初约会各路将领订盟，同心讨伐长安董卓。

讨伐董卓的各路军队汇合以后，因为各有自己的打算，力不齐一，互相观望，谁也不肯率先前进。

势利二字引起了诸路军的争夺，随后各路军队之间就自相残杀起来。

袁绍的堂弟袁术在淮南称帝号，袁绍谋立傀儡皇帝在北方刻了皇帝印玺。

由于战争连续不断，士兵长期脱不下战衣，铠甲上生满了虮虱，众多的百姓也因连年战乱而大批死亡。

尸骨曝露于野地里无人收埋，千里之间没有人烟，听不到鸡鸣。

一百个老百姓当中只不过剩下一个还活着，想到这里令人极度哀伤。

随园诗话一篇翻译

随园诗话宋代杨万里（字廷秀，号诚斋）说：“从来天分低的人，好谈格调而不懂风趣，为什么呢？格调是空架子，有固定的腔口形式，易于照样学习描画，而风趣是专门描写性灵的，不是天才的人办不到。

”我深爱他的这些话。

要知道有性情就有格律，格律不是在性情之外。

《诗经》三百篇多半写的是劳苦人和思妇随意言情的事，谁为之规定“格”，又谁为之规定“律”？（没人规定啊）而现在谈“格调”的人，能够超出《诗经》三百篇的范围吗？况且，皋陶、夏禹时的歌谣不同于《诗经》三百篇，《国风》的格调不同于《雅》《颂》的格调，格调岂有一定的呢？许浑诗说：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。

”诗的好坏在于骨力不在格调啊！提示：此则主要论述诗要抒写性灵，有性灵者即是好诗，但沈德潜也并不完全反对格律，只是认为“有性情便有格律，格律不在性情外”，立论也并不偏颇。

同时，沈氏还主张格调也是随时代而变化的，这样也就保证了诗歌格调的多样性，亦即是风格的多样性。

诗歌的境地最宽大，有的学士大夫平生读书破万卷，读到老死气尽，也不能够深入诗歌的奥秘境界；而有的妇人女子、乡村里没有多少学问的普通人，偶尔有一二句诗，虽是李白、杜甫再生，也一定会低首悦服的。

这就是诗之所以为伟大的地方。

作诗的人一定要知道这二种情况，而后才能求诗于书籍之中，得诗于书籍之外。

提示：此则主要论述诗歌创作不在书籍学问，而在于真性情，但是沈德潜也并不一位地反对书籍学问，而是主张性灵加学问，不过要以性灵为主。

人如果有一肚子书本学问，没有地方去张扬表现，就应当去做考据之学，自成一家；其次，去做骈体文，（骈体文）尽可以铺排书籍典故（张扬学问），何必要借作诗卖弄。

自《诗经》三百篇至今天，大凡诗能够流传下来的，都是因为（其诗中）有性灵，与堆垛学问典故无关，惟有李商隐（字义山）诗稍多典故，然而也都是用才能性情驱使典故，不是专门堆砌重叠（典故）啊！我续司空图《二十四诗品》（作《续诗品三十二首》），第三首便题曰《博习》，说诗一定要植根于学问，这就是其中所说的“不从糟粕，安得精英”的这个道理啊！近来见有的作诗的人，全仗学问的糟粕，琐碎零散，就如和尚剃发，又如袜子拆线，句句加注释，这是将诗当作考据来做了。

我顾虑我的（《博习》的）说法妨害了他，所以《续元遗山论诗》末一首，说：“天涯有客号詅痴，误把抄书当作诗。

抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时。

”提示：此则论作诗要性灵，不靠学问。

但是也注意到学问在作诗中的一定的作用，不过总的来说还是反对以学问为诗，反对作诗堆垛典故学问。

南朝的萧子显在《自序》中自称说：“凡是有所著作，只是很少专用功夫思考；定须灵感自来，不需用力构思。

”这也就是陆放翁（陆游号放翁）所说的“文章本天然，妙手偶得之”的意思。

薛道衡登所谓“吟榻”构思，听到人说话声就发怒；陈后山（宋代诗人陈师道，号后山居士）作诗时，必须家里人为他赶走猫、狗，家中婴儿也都要寄放在别人家：这就是杜甫所谓“语不惊人死不休”（的追求）吧！这两者都不可偏废：因为诗有的是从自然的天籁得来的，有的是从巧妙的人工得来的，不可以固执一点而求诗。

提示：此则论作诗本自天然的灵感，或者人工的苦心构思。

二种情况文学史上皆有典型的例子，袁枚认为二者不可偏废，立论比较通达全面。

诗难的是真实，有感情然后才能真实；否则就是敷衍成文了。

诗难的是文雅，有学问然后才能文雅；否则就是鄙俗粗率了。

（人们常说）李太白喝一杯酒就能写一百篇诗，苏东坡嬉笑怒骂，都能成为好文章：这不过是（人们）一时兴到的随口之言，不可以因这些言辞而曲解了它的本义。

假如当真，那么，这两人的诗集，就应该塞破屋子了，而为什么也只存若干卷呢？并且可供选作精品的，也不过十分之五六。

人怎么能持才而放纵自己呢？就像那穈和芑都是品质优良的谷物，而必须加以舂皮扬糠的功夫；赤董之铜是质地优良的铜，而必须加以多次的开采和浇灌铸造。

提示：此则提出诗既要真，又要雅。

有真性情，也不能敷衍成文；要雅，就不能鄙俗粗率。

人即使有才也不能放纵，而应该自我磨砺锤炼。

转载请注明出处诗词网 李商隐 代赠的译文